Две главы Послания к Галатам, которые мы уже прошли, дают нам достаточно информации для того, чтобы понять суть всего послания, и поэтому мы можем практически убрать из поля нашего зрения галатийских братьев, чтобы рассматривать эту книгу как относящуюся лично к нам. Обстоятельства, вызвавшие написание этого письма, заключались в том, что галаты, приняв Евангелие, были позже увлечены в заблуждение лжебратьями, которые принесли им «другое евангелие», то есть поддельное евангелие, поскольку существует только одно Евангелие для всех времен и для всех народов. И это поддельное евангелие гласило следующее: «Если не обрежетесь по закону Моисееву, то вы не можете спастись». Внешний знак обрезания был дан Богом в качестве знака праведности, которую человек уже получил верой (Римлянам 4:11). Этот знак был знаком закона, записанного в сердце Духом, и, следовательно, этот же знак становился насмешкой и подделкой, когда данный закон нарушался (Римлянам 2:25-29). Но когда кто-то принимает обрезание для того, чтобы спастись, он тем самым возлагает свое упование на свои дела, а не на Христа. И хотя сегодня не возникает вопроса о необходимости проходить через конкретный обряд обрезания для того, чтобы спастись, сам вопрос о спасении, которое совершается либо человеческими делами, либо исключительно Христом, является животрепещущим и важным как никогда раньше.

Вместо того, чтобы нападать на их заблуждение, противопоставляя ему веские аргументы, апостол начинает с описания опыта, который является прямой иллюстрацией обсуждаемого вопроса. В своем повествовании он имеет целью показать, что спасение совершается только по вере, совершается для всех людей одинаково, и ни в какой степени не совершается посредством дел. Поскольку Христос умер за каждого человека лично, то и каждый спасаемый человек должен иметь личный опыт Христовой смерти, опыт Его воскресения и жизни. Христос совершает «во плоти» то, чего закон сделать не смог (Галатам 2:21; Римлянам 8:3,4). И этот же факт свидетельствует о праведности закона. Если бы проблема была в законе, Христос бы не исполнил его требований. Господь доказывает праведность закона, исполняя его, или делая то, чего тот требует, и делая это не только для нас, но и в нас. Благодать Божья во Христе подтверждает величие и святость закона. Мы не отвергаем благодати Божьей; ибо если праведность могла бы прийти посредством закона, то Христос умер бы напрасно. Но заявлять о том, что закон необходимо было отменить, или ослабить его требования, чтобы упразднить его актуальность, - это равносильно заявлению о том, что Христос умер напрасно. И снова повторим, что праведность просто не может появиться посредством закона, потому что она приходит только посредством веры Христовой. Но тот факт, что праведность, явленная законом, может быть достигнута нами никак иначе, как только распятием Христа в нас, Его воскресением и жизнью в нас, этот самый факт доказывает величие и святость закона.

«О, несмысленные Галаты! кто околдовал вас, [вас], у которых перед глазами предначертан был Иисус Христос, [как] [бы] у вас распятый? Сие только хочу знать от вас: через дела ли закона вы получили Духа, или через наставление в вере? Так ли вы несмысленны? Неужели вы, начав духом, достигаете совершенства плотью? Столь многое претерпели вы неужели без пользы? О, если бы только без пользы! Подающий вам Духа и совершающий между вами чудеса через дела ли закона [сие производит], или через наставление в вере? Так Авраам поверил Богу, и это вменилось ему в праведность. Познайте же, что верующие суть сыны Авраама. И Писание, провидя, что Бог верою оправдает язычников, предвозвестило евангелие Аврааму: в тебе благословятся все народы. Итак верующие благословляются с верным Авраамом, а все, утверждающиеся на делах закона, находятся под проклятием. Ибо написано: проклят всякий, кто не исполняет постоянно всего, что написано в книге закона. А что законом никто не оправдывается пред Богом, это ясно, потому что праведный верою жив будет. А закон не по вере; но кто исполняет его, тот жив будет им. Христос искупил нас от проклятия закона, сделавшись за нас проклятием - ибо написано: проклят всякий, висящий на древе, - дабы благословение Авраамово через Христа Иисуса распространилось на язычников, чтобы нам получить обещанного Духа верою. Братия! говорю по [рассуждению] человеческому: даже человеком утвержденного завещания никто не отменяет и не прибавляет [к нему]. Но Аврааму даны были обетования и семени его. Не сказано: и потомкам, как бы о многих, но как об одном: и семени твоему, которое есть Христос. Я говорю то, что завета о Христе, прежде Богом утвержденного, закон, явившийся спустя четыреста тридцать лет, не отменяет так, чтобы обетование потеряло силу. Ибо если по закону наследство, то уже не по обетованию; но Аврааму Бог даровал [оное] по обетованию. Для чего же закон? Он дан после по причине преступлений, до времени пришествия семени, к которому [относится] обетование, и преподан через Ангелов, рукою посредника. Но посредник при одном не бывает, а Бог один. Итак закон противен обетованиям Божиим? Никак! Ибо если бы дан был закон, могущий животворить, то подлинно праведность была бы от закона; но Писание всех заключило под грехом, дабы обетование верующим дано было по вере в Иисуса Христа. А до пришествия веры мы заключены были под стражею закона, до того [времени], как надлежало открыться вере. Итак закон был для нас детоводителем ко Христу, дабы нам оправдаться верою; по пришествии же веры, мы уже не под [руководством] детоводителя. Ибо все вы сыны Божии по вере во Христа Иисуса; все вы, во Христа крестившиеся, во Христа облеклись. Нет уже Иудея, ни язычника; нет раба, ни свободного; нет мужеского пола, ни женского: ибо все вы одно во Христе Иисусе. Если же вы Христовы, то вы семя Авраамово и по обетованию наследники. (К Галатам 3-я глава, пересмотренный перевод)

Грех колдовства.

Апостол спрашивает у тех, кто отступил от Бога и Его истины: «Кто околдовал вас?» «Послушание лучше жертвы и повиновение лучше тука овнов; ибо непокорность есть [такой же] грех, что волшебство, и противление [то же, что] идолопоклонство» (1-я Царств 15:22,23). Взглянув на этот текст из Библии, вы увидите, что в обоих случаях слова «такой же» и «то же, что» добавлены переводчиками. Буквальный перевод с древнееврейского языка звучит так: «Непокорность и есть грех волшебства, и противление – это беззаконие и идолопоклонство». Почему так? – Ответ очень прост. Противление и мятеж - это отвержение Бога; а любой отвергающий Бога переходит под контроль злых духов. Всякое идолопоклонство - это поклонение бесам. "Язычники, принося жертвы, приносят бесам". (1-е Коринфянам 10:20). Нейтральной территории здесь быть не может. Христос говорит: "Кто не со Мной, тот против Меня" (Матфея 10:20). Это значит, что непослушание и отвержение Господа - это уже есть дух антихриста. Галатийские братья, как мы видим, уже уходили от Бога, и, следовательно, они неизбежно, хотя, может быть и неосознанно, уходили в идолопоклонство.

Защита против спиритизма.

Спиритизм - это просто другое название того же самого древнего колдовства и прорицания. Это подделка, но не такая подделка, которую себе представляют большинство людей. В этой подделке существует реальность. Ложь заключается лишь в том, что, говоря о получении информации от духов умерших людей, там на самом деле общаются с бесовскими силами, поскольку "мертвые ничего не знают". Быть спиритическим медиумом означает отдавать себя под контроль демонов. Против этого есть только одна защита, которая заключается в том, чтобы крепко держаться слова Божьего. Тот, кто легкомысленно относится к слову Божьему, лишает тем самым себя связи с Богом, и таким образом помещает себя под влияние сатаны. И даже если такой человек отрицает спиритизм решительным образом, но при этом не придерживается слова Божьего, он рано или поздно будет увлечен сильным заблуждением. Только сохраняя "слово терпения Христова" мы можем быть свободными от искушения, которое грядет на весь мир (Откровение 3:10). "Дух, действующий ныне в сынах противления" (Ефесянам 2:2) - это дух сатаны, дух антихриста; и Евангелие Христа, которое являет праведность Божью (Римлянам1:16,17), является единственным спасением от него.

Христос распятый - перед нами.

"Кто околдовал вас, [вас], у которых перед глазами предначертан был Иисус Христос, [как] [бы] у вас распятый?" Иисус был явлен галатам, когда Павел проповедовал им, и был явлен как "распятый перед их глазами". И это откровение было таким реальным, что они могли на самом деле увидеть Христа распятого. Секрет заключался не в умелом словесном описании сцены распятия апостолом Павлом, и не в живом воображении галатийских братьев. В этом случае такое описание было бы только обманом. Нет. Речь шла о реальном факте; Христос, распятый был прямо там, перед их глазами, и Павел, руководимый Духом, передал им способность увидеть Господа. Мы знаем, что не умение Павла владеть искусством словесного описания заставило их представить себе, что они видят сцену распятия, ибо в другом тексте Писания Павел говорит, что он решил не знать ничего, кроме Иисуса Христа, и притом распятого, и что он намеренно и старательно воздерживался от использования "премудрости слова", опасаясь сделать крест Христов бесполезным (1-е Коринфянам 1:17,18; 2:1-4). Опыт галат в этом случае не был каким-то исключительным и особенным опытом. Крест Христов - это реальность, которая присутствует везде. Выражение "прийти ко кресту" - это не просто пустая игра слов, а приглашение, которое на самом деле можно принять и реализовать. Христос, распятый вообще-то уже перед нами. Каждая травинка, каждый лист в лесу, открывает этот факт. И даже мы сами имеем это свидетельство в своих же телах, ведь мы, такие грешные и негодные, какие мы есть, все еще живем. Реальную ценность Евангелия можно увидеть только тогда, когда мы увидим Христа, распятого перед нашими глазами, когда мы увидим крест Христов на каждом повороте своего пути. И пусть над этим смеются все, кто захочет насмехаться. Если слепой человек, не видя солнца, отвергает факт существования солнечного света, то это никак не помешает тому, кто прозрел и увидел это светило, говорить о его славе. Многие, слыша о том, что Христос распятый был явлен перед глазами галат, могут засвидетельствовать о том, что эти слова - не просто крылатое выражение. Они имели этот реальный опыт. Да поможет нам Бог, чтобы это изучение Послания к Галатам, прежде чем закончиться, посодействовало тому, чтобы глаза многих людей открылись, и чтобы мы увидели Христа распятого перед своими глазами, и познали Господа, распятого в нас и за нас.

Хорошее начало.

Вопрос "Через дела ли закона вы приняли Духа, или через наставление в вере?" допускает только один верный ответ. Это произошло через наставление в вере. Дух дается тем, кто верит (Иоанна 7:39; Ефесянам 1:13). Этот вопрос также показывает, что галаты на самом деле приняли Святого Духа. Ведь не существует никакого другого способа начать христианскую жизнь. "Никто не может назвать Иисуса Господом, как только Духом Святым" (1-е Коринфянам 12:3). В самом начале Дух Божий «носился над водою», зарождая жизнь и движение творимого мира; ибо без Духа нет никакого движения, никакой жизни. "Не воинством и не силою, но Духом Моим, говорит Господь воинств" (Захария 4:6). Только Дух Божий может исполнять совершенную волю Божью, и никакие творимые человеком дела не могут поселить Его в нашу душу. Легче представить себе мертвеца, который будет создавать в себе самом дыхание, с помощью которого он оживет и станет двигаться. Те, кому Павел адресовал свое послание, видели Христа распятого перед своими глазами, и приняли Его в лице Духа Святого. Приняли ли вы Его таким же образом, увидев Его таким, какой Он есть?

Крепко держитесь того, с чего вы начинали.

«Так ли вы несмысленны? Неужели вы, начав духом, достигаете совершенства плотью?»  Несмысленные – это мягко сказано. Человек, не имеющий силы начать, считает, что способен закончить! Человек, не имеющий силы передвигать ноги, или даже стоять, считает себя достаточно сильным, чтобы выиграть состязание бегунов! Но это невозможно. Кто имеет силы родить себя самого? – Никто. Мы приходим в этот мир, даже не принимая решения родиться. Да и рождаемся мы «не имея силы». Следовательно, вся сила, которая действует в нас, приходит извне, а не из нас самих. Вся эта сила дается нам свыше. И новорожденный младенец – это представитель всего человечества. «Человек рождается в мир». Вся сила, которую любой человек имеет в себе самом, явлена в первом крике младенца, который тот делает вместе со своим первым вздохом. И даже этот слабый крик не исходит от него самого. Точно также и в духовной жизни. «По Своей собственной воле родил Он нас словом истины» (Иакова 1:18). Мы можем своими собственными силами жить праведной жизнью не более, чем могли бы с их помощью родить себя самих. И работа, начатая Духом, должна продолжаться до своего полного завершения тем же Духом. «Ибо мы сделались причастниками Христу, если только зародившееся в нас доверие твердо сохраним до конца» (К Евреям 3:14). «Начавший в вас доброе дело будет совершать его даже до дня Иисуса Христа» (К Филиппийцам 1:6). А совершить это дело может только Он один.

Евангельский опыт.

«Столь многое претерпели вы неужели без пользы? О, если бы только без пользы! Подающий вам Духа и совершающий между вами чудеса через дела ли закона [сие производит], или через наставление в вере?» Эти вопросы показывают, что опыт галатийских братьев был таким же глубоким и реальным, какого следует ожидать от тех, перед чьими глазами Христос был непосредственно распят. Дух снизошел на них, чудеса совершались прямо в их среде, и даже ими самими, ибо дары Духа всегда сопровождают дар Духа; и из-за действия этого живого Евангелия среди них они пережили преследования; ибо «все желающие жить благочестиво во Христе Иисусе будут гонимы» (2-е Тимофею 3:12). Из-за этого данный вопрос становится еще более острым. Пережив страдания Христовы, они отступили от Него; и это отступление от Христа, Который только и может даровать праведность, сопровождалось непослушанием закону истины. Они незаметно, но неизбежно погружались в нарушение закона, на который они устремили свои взоры и чаяния в надежде спастись.

Авраам поверил Богу.

Вопросы, заданные в 3-м, 4-м и 5-м стихах, содержат ответы в самих себе. Дух совершал там Свое служение и чудеса творились не делами закона, а «слышанием веры», то есть, послушанием веры, ибо вера приходит от слышания слова Божьего (Римлянам 10:17). Поэтому труды Павла и первый опыт галатийских братьев были точным соответствием опыта Авраама, чья вера была вменена ему в праведность. Необходимо помнить о том, что «лжебратья», проповедовавшие «другое евангелие», то есть лжеевангелие о праведности от дел, были иудеями, и называли Авраама своим отцом. Они хвалились тем, что были детьми Авраама, и ссылались на свое обрезание как на доказательство этого факта. Но как раз то, на что они опирались, называя себя детьми Авраама, было доказательством того, что они таковыми не являлись, ибо «Авраам поверил Богу, и это было вменено ему в праведность». Авраам не был оправдан делами. Именно его вера «произвела праведность» (Римлянам 4:2,3).

Эта же проблема существует и сегодня. Люди предпочитают внешние знаки внутренней сути, и цель считают важнее средств ее достижения. Они видят, что праведность проявляется в добрых делах; поэтому они приходят к мнению о том, что добрые дела и созидают праведность. Но праведность, приобретенная путем веры и доверия, добрые дела, которые совершаются «не делающими, а верующими», кажутся им чем-то непрактичным и выдуманным. Они же называют себя «практичными» людьми, и верят в то, что единственный способ решить задачу –  взяться за нее и выполнить это дело. Но истина заключается в том, что все такие люди в высшей степени непрактичны. Совершенно немощный человек не в состоянии сделать ничего - даже подняться и принять лекарство, которое ему дают. Поэтому любой подобный совет для такого человека будет совершенно непрактичным. Только в Господе праведность и сила (Исаии 45:24). «Предай Господу путь твой и уповай на Него, и Он совершит, и выведет, как свет, праведность твою» (Псалтирь 36:5,6). Авраам – это отец всех тех, кто верует к праведности, и только этих людей. Поэтому единственный практичный совет заключается в том, чтобы верить и доверять так, как это делал он.

Евангелие язычникам.

«Писание, провидя, что Бог оправдает язычников верой, предвозвестило Евангелие Аврааму». Этот текст будет читаться много раз. Понимание этих слов спасает от многих заблуждений. И эти слова не трудно понять. Просто придерживаясь того, что там написано, мы все увидим.

Во-первых, данный текст показывает нам, что Евангелие проповедовалось по крайней мере уже в то время, когда жил Авраам.

Евангелие проповедовал Сам Бог. Следовательно, это Евангелие и было тем единственным истинным Евангелием.

То же самое Евангелие проповедовал и Павел. Поэтому нам не дано никакого другого Евангелия, кроме того, которое принял Авраам. Евангелие сегодня нисколько не отличается от Евангелия, которое возвещалось во дни Авраама; ибо «день Авраама» был «днем Христа» (Иоанна 8:56).

Божьи требования сегодня точно такие же, какими они были и в то время, и ничуть не больше. Более того, Евангелие уже тогда проповедовалось язычникам, ибо Авраам был никем иным как язычником. Он был воспитан язычником, ибо «Фарра, отец Авраама», «служил иным богам» (Иисус Навин 24:2), и был язычником до тех пор, пока ему не было открыто Евангелие. Поэтому проповедь Евангелия язычникам не была чем-то новым во дни Петра и Павла. Сам еврейский народ был выведен из среды язычников, и только посредством проповеди Евангелия язычникам Израиль созидается и спасается (смотри книгу Деяний (15:14-18), а также Послание к Римлянам (11:25,26)). Само существование народа Израильского всегда было и остается веским доказательством того, что Бог желает спасать людей из среды язычников. И сам Израиль существует ради исполнения этого намерения. Таким образом, мы видим, что апостол возвращает галат, а вместе с ними и нас, к источнику и к началу – к тому месту, где Сам Бог проповедует Евангелие нам, язычникам. Ни один язычник не может надеяться на спасение каким-либо другим путем или каким-либо другим евангелием, чем то евангелие, которым был спасен Авраам.

Быть благословенным с Авраамом.

«Итак верующие благословляются с верным Авраамом». Заметьте тесную связь между этим и предыдущим текстами. Евангелие было проповедано Аврааму в словах: «В тебе благословятся все народы» (нужно помнить о том, что слово «язычники» и слово «народы» из 8-го стиха переведены от одного и того же греческого слова). Это благословение и есть благословение праведности, которая от Христа, как мы читаем в книге Деяний (3:25,26): «Вы сыны пророков и завета, который завещевал Бог отцам вашим, говоря Аврааму: и в семени твоем благословятся все племена земные. Бог, воскресив Сына Своего Иисуса, к вам первым послал Его благословить вас, отвращая каждого от злых дел ваших».

Поскольку Бог проповедовал Евангелие Аврааму, говоря: «В тебе благословятся все народы земли», то верующие и благословляются с верным Авраамом. Не существует никакого другого благословения ни для одного человека, кроме благословения, полученного Авраамом, а Евангелие, возвещенное ему – это единственное Евангелие, которое возвещается всем людям под небесами, ибо кроме имени Иисуса, в которое поверил Авраам, «нет иного имени под небом, которым надлежало бы нам спастись». В Нем «мы имеем искупление кровью Его, прощение грехов» (Колоссянам 1:14). Прощение грехов приносит с собой все благословения.

Контраст: под проклятием.

Заметьте резкий контраст в стихах 9-м и 10-м. «Те, кто от веры - благословенны», но «все, кто от дел закона, находятся под проклятием». Вера приносит благословение; «дела закона» приносят проклятие, вернее, оставляют под проклятием. Проклятие уже лежит на всех, ибо «неверующий уже осужден, потому что не уверовал во имя Единородного Сына Божия» (От Иоанна 3:18). Вера снимает это проклятие. Кто же находится под проклятием? – «все, утверждающиеся на делах закона». Заметьте, что здесь не говорится: «Те, кто исполняют закон, находятся под проклятием», ибо это противоречило бы словам из книги Откровение (22:14): «Блаженны те, которые соблюдают заповеди Его, чтобы иметь им право на древо жизни и войти в город воротами». «Блаженны непорочные в пути, ходящие в законе Господнем» (Псалтирь 118:1).

Итак, те, которые от веры, соблюдают закон; ибо те, которые веруют, названы блаженными, как и тот, кто соблюдает заповеди. Они соблюдают заповеди верой. Евангелие противоположно человеческой природе. Поэтому и получается, что мы становимся «исполнителями закона» «не делая, а веруя». Если бы мы трудились для праведности, мы бы проявляли только нашу собственную греховную человеческую природу, и поэтому не только не приблизились бы к праведности, а и отдалились бы от нее; ибо, только веруя в «великие и драгоценные обетования» мы становимся причастниками божественной природы (2-е Петра 1:4), и тогда все наши дела совершаются в Боге.

«Язычники, не искавшие праведности, получили праведность, праведность от веры. А Израиль, искавший закона праведности, не достиг до закона праведности. Почему? потому что [искали] не в вере, а в делах закона. Ибо преткнулись о камень преткновения, как написано: вот, полагаю в Сионе камень преткновения и камень соблазна; но всякий, верующий в Него, не постыдится» (К Римлянам 9:30-33).

Что такое проклятие?

Никто не сможет прочесть текст из Послания к Галатам (3:10) внимательно и вдумчиво, не увидев в нем, что проклятие и есть преступление закона. Непослушание Божьему закону само по себе является проклятием, ибо «одним человеком грех вошел в мир, и грехом смерть» (К Римлянам 5:12). Грех несет смерть в самом себе. Без греха смерть была бы невозможной, ибо «жало смерти – грех» (1-е Коринфянам 15:56). «Все, утверждающиеся на делах закона, находятся под проклятием». Почему? Потому ли, что закон – это проклятие? Нет, ни в коем случае. «Закон свят, и заповедь свята и праведна и добра» (К Римлянам 7:12). Почему же тогда утверждающиеся на делах закона находятся под проклятием? – Потому что написано: «проклят всякий, кто не исполняет постоянно всего, что написано в книге закона». Заметьте: они прокляты не потому, что они исполняют закон, а именно потому, что они его не исполняют. Поэтому мы видим, что утверждаться на делах закона отнюдь не означает исполнять закон. Совсем нет. «Потому что плотские помышления суть вражда против Бога; ибо закону Божию не покоряются, да и не могут» (К Римлянам 8:7). Все люди находятся под проклятием, и любой, кто думает избежать проклятия своими собственными делами, продолжает оставаться под ним. Проклятие состоит в неспособности постоянно исполнять написанное в законе; следовательно, благословение состоит в совершенной гармонии с законом. Об этом сказано предельно простым и ясным языком.

Проклятие и благословение.

«Вот, я предлагаю вам сегодня благословение и проклятие: благословение, если послушаете заповедей Господа, Бога вашего, которые я заповедую вам сегодня, а проклятие, если не послушаете заповедей Господа, Бога вашего» (Второзаконие 11:26-28). Таково живое слово Божье, адресованное каждому из нас лично. «Закон производит гнев» (Римлянам 4:15), но гнев Божий грядет только на «сынов непослушания» (Ефесянам 5:6). Если мы воистину веруем, мы не осуждены, но не осуждены мы только потому, что вера приводит нас в гармонию с законом, или с жизнью Божьей. «Но кто вникнет в закон совершенный, [закон] свободы, и пребудет в нем, тот, будучи не слушателем забывчивым, но исполнителем дела, блажен будет в своем действии» (Иакова 1:25).

Добрые дела.

Библия не умаляет добрых дел. Напротив, она возвышает их. «Слово это верно; и я желаю, чтобы ты постоянно подтверждал о сем, дабы уверовавшие в Бога старались быть прилежными к добрым делам: это хорошо и полезно» (К Титу 3:8). Неверующие названы «неспособными ни к какому доброму делу» (Титу 1:16). Тимофею было сказано: «Богатых в настоящем веке увещевай… чтобы они благодетельствовали, богатели добрыми делами…» (1-е Тимофею 6:17,18) И апостол Павел молился о нас всех, чтобы мы «поступали достойно Бога, во всем угождая [Ему], принося плод во всяком деле благом» (К Колоссянам 1:10). Более того, мы читаем о том, что Бог сотворил нас во Христе Иисусе «на добрые дела», «дабы мы ходили в них» (Ефесянам 2:10). Он сам приготовил эти дела для нас, сотворил их, и сделал их доступными для всех, кто доверяет Ему (Псалтирь 30:19). «Иисус сказал: вот дело Божие, чтобы вы веровали в Того, Кого Он послал» (От Иоанна 6:29). Добрые дела приветствуются, но мы не в состоянии их совершать. Они могут совершаться только Тем, кто является Благим, то есть Богом. Если в нас и есть что-то доброе, то все это совершает в нас Бог. Все, что Он делает, не подлежит умалению. «Бог же мира, воздвигший из мертвых Пастыря овец великого Кровию завета вечного, Господа нашего Иисуса (Христа), да усовершит вас во всяком добром деле, к исполнению воли Его, производя в вас благоугодное Ему через Иисуса Христа. Ему слава во веки веков! Аминь» (К Евреям 13:20,21).

Кто является праведным?

Когда мы читаем часто цитируемые слова «Праведный верою жив будет», нам необходимо понимать ясную идею о том, что означает слово «праведный». Читая тот же текст в пересмотренном переводе, мы узнаем об этой идее. Там сказано так: «Праведник будет жить верой». Быть оправданным верой означает стать праведным через веру. «Всякая неправедность есть грех» (1-е Иоанна 5:17), и «грех есть преступление закона» (1-е Иоанна 3:4). Поэтому всякая неправедность - это преступление закона, и, конечно же, всякая праведность состоит в послушании закону. Мы теперь видим, что праведник, или праведный человек – это человек, послушный закону, а быть оправданным означает стать исполнителем закона.

Как стать праведным?

Праведность – это и есть конечная цель, а закон Божий – это показатель ее достижения. «Закон производит гнев», потому что «все согрешили», и «гнев Божий приходит на всех сынов непослушания». Как же мы можем стать исполнителями закона, избежав гнева, или проклятия? Ответ таков: «Праведный верою жив будет». Верой, а не делами, мы становимся исполнителями закона. «Сердцем веруют к праведности» (Римлянам 10:10). То, что ни один человек не оправдается законом в Божьих глазах - это очевидно. Почему это очевидно? Потому что «праведный верою жив будет». Если бы праведность приходила посредством дел, то она была бы уже не от веры. «Но если по благодати, то не по делам; иначе благодать не была бы уже благодатью» (К Римлянам 11:6). «Воздаяние делающему вменяется не по благодати, но по долгу. А не делающему, но верующему в Того, Кто оправдывает нечестивого, вера его вменяется в праведность» (К Римлянам 4:4,5). И здесь нет исключений, нет обходных путей. Ведь мы не читаем о том, что только «некоторые из праведных будут жить верой», или что они будут жить «верой и делами». Мы читаем коротко и ясно: «Праведный верою жив будет», что и доказывает непричастность к этому дел, исходящих от нас самих. Все праведные становятся таковыми и остаются таковыми одной только верой. И это потому, что закон настолько свят, что ни один человек не может сделать ничего такого, что удовлетворило бы закон Божий. Только божественная сила может совершать такие дела; только верой мы принимаем Господа Иисуса, и Он живет в нас Своей совершенной жизнью, исполняющей закон.

Закон не по вере.

«Закон не от веры». Здесь, конечно же, речь идет о записанном законе, где бы он ни был записан: в книге или на каменных скрижалях. Этот закон просто говорит: «Делай это», или «Не делай того». «Человек, исполняющий его, жив будет им». Это и есть единственное условие, на котором писаный закон предлагает жизнь. Дела, и только дела, могут его удовлетворить. Как эти дела совершаются – ему безразлично, главное, чтобы они совершались. Но никто на земле не исполнил требований закона, и поэтому в мире не может быть и исполнителей закона, то есть, не может быть тех, кто своей собственной жизнью мог бы явить пример совершенного послушания.

Жизнь - это дела.

"Человек, исполняющий их (дела закона) жить будет ими". Но для этого человек должен быть живым. А мертвый человек не может делать ничего. Тот, кто "мертв по преступлениям и грехам" не может совершить никакого праведного дела. Христос - Единственный, в Ком есть жизнь, ибо Он и есть Жизнь, и только Он один исполнял и может исполнять праведность закона. И когда Он принимается нами, то вместо того, чтобы отвергаться и притесняться нами, Он живет в нас Своей полной жизнью, так что уже не мы живем, а Христос живет в нас. И тогда Его послушание, явленное в нас, делает нас праведными. Наша вера вменяется нам в праведность, просто потому что наша вера принимает живого Христа. В доверии наших сердец мы покоряем наши тела как храм Божий Ему Самому. Христос, Живая Скала, воцаряется в сердце, которое становится Божьим троном, и таким образом живой закон действует в нашей жизни; ибо из сердца источники жизни.

В чем главный вопрос?

Пусть дорогой читатель обратит особое внимание на тот факт, что в данном послании нет никакого спора о самом законе, или о том, должен он соблюдаться или нет. Никто не заявлял о том, что закон был упразднен, или изменен, или потерял свою силу. Послание не содержит никакого намека на что-либо подобное. Вопрос заключался не в том, нужно ли исполнять закон, а в том, как он должен исполняться. Оправдание - когда человек становится праведным, - считалось необходимостью; вопрос был только в том, каким способом, - верой или делами, - это оправдание должно совершаться. Лжебратья убеждали галат в том, что те должны становиться праведными посредством своих собственных усилий; Павел же Духом Святым показывал им, что все подобные попытки грешного человека являются бесполезными, и могут привести только к ужесточению вышеупомянутого проклятия, под которым находится данный грешник. Праведность через веру в Иисуса Христа для всех людей всех времен является единственной истинной праведностью. Лжеучители хвалились законом, но нарушением этого же закона содействовали тому, что имя Божье хулилось среди людей. Павел хвалился Христом, и посредством праведности закона, которому он таким образом подчинялся, содействовал тому, чтобы имя Божье прославлялось в нем.

Жало греха.

Смерть и есть это проклятие. Об этом мы читаем в конце 13-го стиха: "Проклят всякий, висящий на древе". Христос стал проклятием за нас, когда повис на древе, то есть, когда был распят. Однако причиной смерти является грех. "Посему, как одним человеком грех вошел в мир, и грехом смерть, так и смерть перешла во всех человеков, [потому что] в нем все согрешили" (К Римлянам 5:12). "Жало же смерти - грех" (1-е Коринфянам 15:56). Поэтому суть 10-го текста можно выразить так: "кто не исполняет постоянно всего, что написано в книге закона", тот мертв. Или: непослушание есть смерть. Писание так и говорит: "Похоть же, зачавши, рождает грех, а сделанный грех рождает смерть". Грех несет смерть в себе самом, и поэтому все, кто вне Христа, уже "мертвы по преступлениям и грехам". Какими бы наполненными жизнью они ни казались, Христос говорит: "если не будете есть Плоти Сына Человеческого и пить Крови Его, то не будете иметь в себе жизни" (От Иоанна 6:53). "Сластолюбивая заживо умерла" (1-е Тимофею 5:6). Смертное тело - это тело смерти, хоть оно и живет какое-то время (Римлянам 7:24). Грех - это преступление закона; возмездие за грех - смерть. Поэтому проклятие - это сама смерть, которая содержится в зачаточном состоянии даже в самом привлекательном грехе. "Проклят всякий, кто не исполняет постоянно всего, что написано в книге закона".

Искупление от проклятия.

"Христос искупил нас от проклятия закона". Давайте остановимся прямо здесь и изучим этот факт, оставляя сам процесс искупления в стороне, чтобы вернуться к нему позже. Нам необходимо рассмотреть это утверждение весьма прилежно, ибо некоторые, читая его, сразу же спешат фанатично восклицать: "Мы не нуждаемся в исполнении закона, потому что Христос искупил нас от проклятия закона", как будто данный текст гласит о том, что Христос искупил нас от проклятия послушания закону. Таковые читают Писание совершенно напрасно. Проклятие, как мы с вами уже увидели, представляет собой именно непослушание. "Проклят всякий, кто не исполняет постоянно всего, что написано в книге закона". Поэтому Христос искупил нас именно от непослушания закону. Бог послал Сына Своего в подобии плоти греховной, за грех, "дабы праведность закона исполнилась в нас" (Римлянам 8:4). Кто-то может воскликнуть: "Ну, в таком случае с нами все в порядке; что бы мы ни делали, все эти дела оправданы перед законом, поскольку мы искуплены". То, что мы искуплены - это правда, но не все принимают это искупление. Многие говорят Христу: "Не желаем, чтобы этот Человек царствовал над нами", и отбрасывают благословения Божьи прочь от себя. Тем не менее, искупление - для всех; все были куплены драгоценной кровью, или жизнью Христа, и все могут быть, если только пожелают этого, свободны от греха и смерти. Этой же кровью мы искуплены и от "суетной жизни" (1-е Петра 1:18). Остановитесь на минутку и подумайте о том, что это значит; пусть полная сила этого утверждения отпечатается в вашем сознании. "Христос искупил нас от проклятия закона", или от неспособности постоянно исполнять все его праведные требования. Мы можем больше не грешить. Он снял все цепи греха, которые связывали нас, чтобы мы могли всего-навсего принять Его спасение, и быть свободными от всякого гнетущего нас греха. Нет никакой необходимости нам тратить всю свою жизнь на утомительные воздыхания о лучшей жизни, которая нам недоступна, и напрасные сожаления о неисполненных желаниях. Христос никогда не посылает ложных надежд, но Он приходит к пленникам греха, и сообщает им: "Свобода! Двери вашей темницы открыты! Выходите!" Что еще можно сказать? Христос одержал полную победу над "этим лукавым миром", над "похотью плоти, похотью очей и гордостью житейской", а наша вера в Него делает эту победу нашей победой. Нам нужно только принять ее.

Христос стал проклятием за нас.

То, что "Христос умер за грешников", понятно всем читающим Библию. Он был "предан за беззакония наши" (Римлянам 4:25). Невиновный пострадал за виновных, Праведный за неправедных. "Он изъязвлен был за грехи наши и мучим за беззакония наши; наказание мира нашего [было] на Нем, и ранами Его мы исцелились. Все мы блуждали, как овцы, совратились каждый на свою дорогу: и Господь возложил на Него грехи всех нас" (Исаия 53:5,6). Но смерть принес грех. Смерть - это проклятие, которое перешло на всех людей, просто потому, что "все согрешили". И поскольку Христос "стал проклятием за нас", из этого следует, что Христос "стал и грехом за нас" (2-е Коринфянам 5:21). Он вознес "наши грехи в теле Своем на древо" (1-е Петра 2:24). Заметьте, что грехи наши были "в Его теле". Речь идет не каком-то мистическом действии, которое Он совершил. Грехи были не просто в образном смысле возложены на Него; они были фактически в Нем. Он сделался проклятием за нас, стал грехом за нас, и, следовательно, принял смерть за нас.

Некоторым эта истина кажется неприемлемой; эллинам она кажется безумием, иудеям кажется заблуждением, а "для нас спасаемых она - сила Божья". Нужно помнить о том. что именно наши грехи, а не Свои грехи Он понес в Своем теле. Тот же текст, который сообщает нам о том, что Он стал грехом за нас, уверяет нас и в том, что Он "не знал греха". Тот же текст, который говорит, что Он вознес грехи наши "в теле Своем на древо" весьма ясно дает понять, что Он "не сделал греха". Тот факт, что Он смог понести наш грех с Собой и в Себе, фактически став грехом за нас, и при этом не совершить никакого греха, возвещает о Его вечной славе и о нашем вечном спасении от греха. Все грехи всех людей были на Нем, и все же ни один человек никогда не заметил в Нем ни малейшей тени греха. Ни один грех никогда не проявился в Его жизни, хотя Он взял весь грех на Себя. Он принял его и поглотил его силой Своей бесконечной жизни, в которой Он поглотил и смерть. Он может нести грех, и все же оставаться нетронутым этим грехом. И посредством этой изумительной жизни Он совершает наше искупление. Он отдает Свою жизнь, чтобы мы могли быть свободными от всякой тени греха, живущего в нашей плотской природе.

Христос "во дни плоти Своей, с сильным воплем и со слезами принес молитвы и моления Могущему спасти Его от смерти; и услышан был за [Свое] благоговение" (К Евреям 5:7). Но Он умер! Да, Он умер, однако никто не смог бы забрать у Него жизнь; он Сам отдал ее, чтобы снова принять ее (Иоанна 10:17,18). Оковы смерти были разорваны, "потому что ей невозможно было удержать Его" (Деяния 2:24). Почему смерть не смогла удержать Его, несмотря на то, что Он добровольно отдал Себя в ее власть? - Потому что Он "не знал греха". Он взял весь грех на Себя, но был избавлен от его власти. Он "во всем уподобился братьям", "был искушен во всем, подобно нам" (Евреям 2:17; 4:15), и поскольку Он не мог Сам от Себя делать ничего (Иоанна 5:30), Он молился Отцу с просьбой сохранить его от поражения, а следовательно, от попадания под власть смерти. И Он был услышан. И таким образом были исполнены слова: "И Господь Бог помогает Мне: поэтому Я не стыжусь, поэтому Я держу лице Мое, как кремень, и знаю, что не останусь в стыде. Близок оправдывающий Меня: кто хочет состязаться со Мною?" (Исаия 50:7,8)

Чей же это грех так угнетал Его, и от какого греха Он был избавлен? - Не от Своего собственного, ибо он не имел таковых. Это был ваш и мой грех. Наши грехи уже побеждены, уже повержены. Нам предстоит сражаться с уже побежденным врагом. Когда вы приходите к Богу "во имя Иисуса", покорив себя Его смерти и Его жизни, чтобы не носить имя Его напрасно, ибо Христос живет в вас, вам необходимо только помнить о том, что каждый грех уже был на Нем, и продолжает оставаться на Нем, и что Он - победитель этого греха. И тогда вы сразу же скажете: "Благодарение Богу, дающему нам победу Господом нашим Иисусом Христом". "Благодарение Богу, Который всегда дает нам торжествовать во Христе и благоухание познания о Себе распространяет нами во всяком месте" (2-е Коринфянам 2:14).

Откровение креста.

В 13-м тексте 3-й главы мы снова возвращаемся к предмету, с которым сталкивались во 2-й главе (20-м стихе), и в начале 3-й главы (1-м стихе) - всегда присутствующей реальности креста. Этот предмет неисчерпаем, но перечисленные ниже факты помогут этому предмету открыться нашему разуму.

1. Искупление от греха и смерти совершается посредством креста (Галатам 3:13).

2. Евангелие полностью раскрывается на кресте; ибо Евангелие есть "сила Божья ко спасению всякому верующему" (Римлянам 1:16), а "для нас спасаемых" крест Христов и есть "сила Божья" (1-е Коринфянам 1:18).

3. Христос открывается падшим людям только как Распятый и Воскресший Спаситель. И "нет другого имени под небом, данного человекам, которым надлежало бы нам спастись" (Деяния 4:12). И, следовательно, это все, что Бог открывает людям, поскольку Он не желает приводить их в замешательство и запутывать. "Христос и Христос распятый" - это все, что Павел желал знать; это все, что необходимо познать всем остальным людям. Ведь люди нуждаются только в одном - в спасении; если они получат его, то вместе с ним они получат все остальное; но спасение открывается только на кресте Христовом; поэтому Бог и не собирается обременять их чем-то еще: Он дает людям как раз то, в чем они нуждаются. Бог открывает Иисуса Христа распятого взору каждого человека, чтобы каждый человек увидел, что он не имеет никаких причин и оправданий для своей погибели или для продолжения жизни в грехе.

4. Христос открывается каждому человеку только как распятый Искупитель; и поскольку люди нуждаются в спасении от проклятия, то Христос и открывается как несущий на Себе это проклятие. Где бы ни было какое-либо проклятие, там есть и Христос, несущий его. Мы уже увидели, что Христос понес, и до сих пор несет наше проклятие, взяв на Себя наш грех. Он также несет проклятие и самой земли, ибо Он понес на Себе и терновый венец, а проклятие, постигшее землю, выражалось такими словами: "Терние и волчцы произрастит она тебе" (Бытие 3:18). Итак, все творение, которое сейчас стенает под проклятием, было искуплено посредством крови Христовой (Римлянам 8:19-23).

5. Только на кресте Христос несет проклятие, ибо тот факт, что Он стал проклятием за нас, был показан именно на кресте. Крест - это символ проклятия, а также и избавления от этого проклятия, поскольку это крест Христа - Победителя и Избавителя. Поэтому само проклятие уже напоминает о кресте, провозглашая наше избавление.

6. Где можно увидеть крест? - Вы лучше скажите, где его увидеть нельзя. Его может увидеть даже слепой, если только этот человек признает существование у себя остальных органов чувств. Несовершенство - это уже проклятие - да, это проклятие. Несовершенство же мы видим во всем, что связано с нашей землей. Человек несовершенен, и даже самое красивое растение, растущее из земли, не такое совершенное, каким оно могло бы быть. Куда ни попадает взгляд, везде есть нужда и возможность в усовершенствовании, и даже наш глаз, неопытный в этих тонкостях, может увидеть эту абсолютную нужду в совершенстве. Когда же Бог создал землю, все было "хорошо весьма", или, как это отражено в древнееврейском выражении, "хорошо чрезвычайно". Бог Сам не видел никакого шанса, никакой возможности для дальнейшего усовершенствования. Но сейчас все изменилось. Садовник прикладывает немалые умственные и физические силы для того, чтобы сделать более красивыми фрукты и цветы на своем участке. И поскольку даже лучшие произведения земли несут в себе проклятие, что уж говорить об уродливых скрюченных растениях, о высохших и пропавших почках, листьях и плодах, и о противных ядовитых сорняках? Повсюду "проклятие поедает землю" (Исаии 24:6).

7. Каким же будет наш вывод из всех этих наблюдений? Будет ли он разочаровывающим? - Нет. "Потому что Бог определил нас не на гнев, но к получению спасения через Господа нашего Иисуса Христа" (1-е Фессалоникийцам 5:9). И хотя проклятие видно везде, "повсюду я вижу упадок и разложение", все же природа живет, и человек живет. И, тем не менее, проклятие представляет собой смерть, и ни один человек или другое творение не может иметь жизнь и смерть одновременно. Смерть убивает. Но Христос жив. Он "был мертв, и вот, жив во веки веков" (Откровение 1:18). Только Он может нести проклятие смерти и все же ожить. Поэтому тот факт, что мы видим жизнь на земле и в человеке, несмотря на проклятие, является доказательством того, что крест Христов тоже присутствует везде. Каждая травинка, каждый листочек в лесу, каждый куст и дерево, каждый цветок и плод, даже хлеб, который мы едим, отмечен печатью креста Христова. Даже наши собственные тела отмечены этой печатью Христа распятого. Везде виден этот крест. И поскольку проповедь креста - это сила Божья, или Евангелие, то вечная сила Божья открыта во всем, что Он создал. Эта же сила "действует и в нас" (Ефесянам 3:20, Римлянам 1:16-20). Данные тексты вместе с текстом из 1-го Послания к Коринфянам (1:17,18) показывают ясную картину креста Христова во всем, что Бог создал - и даже в наших собственных телах.

Поддержка для разочарованных.

"Окружили меня беды неисчислимые; постигли меня беззакония мои, так что видеть не могу: их более, нежели волос на голове моей; сердце мое оставило меня" (Псалтирь 39:13). Мы можем не только с доверием взывать к Богу из глубин нашего падения. Бог в Своей бесконечной милости сделал так, что сами эти глубины нашего греха становятся для нас источником веры. Тот факт, что мы находимся в самой глубине нашего падения, и все же продолжаем существовать, доказывает, что Сам Бог в лице Иисуса Христа на кресте присутствует там же для того, чтобы нас спасать. Поэтому все на этой земле, и даже проклятие, ибо все здесь находится под проклятием, возвещает о Евангелии. Наши же собственные слабости и греховность, вместо того, чтобы быть источником разочарований, становятся для нас, верующих в Господа, залогом искупления. Ибо когда мы слабы, мы сильны. "Все сие преодолеваем силою Возлюбившего нас" (К Римлянам 8:37). Воистину, Бог не оставил нас без свидетельства о Себе среди людей. "Верующий в Сына Божьего имеет свидетельство в себе самом" (1-е Иоанна 5:10).

Благословение вместо проклятия.

Христос понес проклятие для того, чтобы нам было дано благословение. Он и сейчас несет это проклятие, открываясь как Распятый перед нами и в нас, и мы в Нем, чтобы нам постоянно принимать это благословение. Его смерть - это жизнь для нас. Если мы добровольно будем носить в наших телах "мертвость Господа Иисуса", то и жизнь Иисусова будет явлена в нашей смертной плоти (2-е Коринфянам 4:10,11). Его сделали грехом за нас, дабы мы стали праведностью от Бога в Нем (2-е Коринфянам 5:21). Какое же благословение мы принимаем благодаря тому, что Он несет проклятие? - Благословение спасения от греха; ибо если проклятие есть преступление закона (Галатам 3:10), то благословение состоит в обращении каждого из нас от беззаконий наших (Деяния 3:26). Христос понес проклятие, проклятие греха и смерти, "дабы благословение Авраама могло снизойти на язычников через Иисуса Христа". Каково же благословение Авраама? Автор этого послания, отметив, что Авраам стал праведным через веру, добавляет: "Так и Давид называет блаженным человека, которому Бог вменяет праведность независимо от дел: Блаженны, чьи беззакония прощены и чьи грехи покрыты. Блажен человек, которому Господь не вменит греха" (К Римлянам 4:6-8). Затем он показывает, что это благословение сходит как на язычников, так и на уверовавших иудеев, потому что Авраам получил его, когда он был еще не обрезан, "дабы ему стать отцом всех тех, кто верует". Это благословение состоит в свободе от греха, поскольку проклятие - это греховные дела; и если даже проклятие открывает крест Христов, то мы находим, что даже само проклятие стало благодаря Господу голосом, возвещающим о благодати. Тот факт, что мы живы, хотя мы и грешники, и является доказательством того, что свобода от греха уже принадлежит нам. Поговорка гласит: "Пока есть жизнь, есть надежда". Да, потому что наша Жизнь (Иисус) и есть наша надежда. Слава Богу за эту блаженную надежду! Благословение снизошло на всех людей; ибо "как преступлением одного всех людей постигло осуждение, так праведностью Одного всем людям подарен дар к оправданию жизни" (К Римлянам 5:18). Бог, который назван нелицеприятным, "благословил нас во Христе духовным благословением в небесах" (Ефесянам 1:3). Это благословение принадлежит нам, чтобы мы его хранили. Если кто-то не хранит это благословение, то это происходит потому, что он не распознал этот дар, или своевольно отверг его, отбросив его прочь от себя.

Завершенная миссия.

"Христос искупил нас от проклятия закона" - от греха и смерти. Он сделал это, "став грехом за нас", поэтому мы свободны от всякой необходимости грешить. Грех не имеет над нами никакой власти, если мы принимаем Христа в истине, и принимаем Его полностью. И эта истина была такой же актуальной во дни Авраама, Моисея, Давида и Исаии, какой она является сегодня. Более, чем за семьсот лет до событий Голгофского креста Исаия свидетельствовал о том, что он уже на то время понимал, потому что его собственный грех тоже был очищен живым углем с Божьего алтаря. "Но Он взял на Себя наши немощи и понес наши печали... Он изъязвлен был за грехи наши и мучим за беззакония наши; наказание мира нашего [было] на Нем, и ранами Его мы исцелились... Господь возложил на Него грехи всех нас" (Исаия 53:4-6). "Я изгладил беззакония твои, как туман, и грехи твои, как облако; обратись ко Мне, ибо Я уже искупил тебя" (Исаия 44:22). Задолго до дней Исаии Давид писал: "Не по беззакониям нашим сотворил нам, и не по грехам нашим воздал нам". "Как далеко восток от запада, так удалил Он от нас беззакония наши" (Псалтирь 102:10,12). "А мы, которые уверовали, входим в покой", потому что "дела [Его] были совершены еще от сотворения мира" (К Евреям 4:3). Благословение, которое мы приняли, есть "благословение Авраама". Мы не имеем никакого другого фундамента, чем "основание апостолов и пророков" (Ефесянам 2:20). Это и есть полное и завершенное спасение, которое Бог уже предоставил; оно уже ожидает нас, когда мы приходим в мир; и мы нисколько не облегчаем бремя Христово, отвергая это спасение, как не добавляем Ему тяжести и забот, принимая его.

"Обетование Духа"

Христос искупил нас, "дабы мы могли принять обещанного Духа верою". Не нужно по ошибке читать эту фразу так: "дабы мы могли принять обещания Духа верою". Нам сказано не так. Такой мысли там нет. Немного поразмыслив, мы убедимся в этом. Христос искупил нас, и этот факт подтверждает дар Духа, ибо только "посредством вечного Духа" Он принес Себя непорочного Богу (Евреям 9:14). Если бы не Дух, мы бы так и не узнали о том, что мы грешники, не говоря уже о том, чтобы познать искупление. Дух обличает в грехе и в праведности (Иоанна 16:18). "Дух свидетельствует о [Нем], потому что Дух есть истина" (1-е Иоанна 5:6). "Верующий имеет свидетельство в самом себе". Христос распятый присутствует в каждом человеке, как мы уже увидели; это показано в том самом факте, что мы все находимся под проклятием, и только Христос на кресте — это проклятие несет. Но именно посредством Духа Христос пребывает на земле среди людей. Вера делает нас способными принять свидетельство этого Свидетеля, и возрадоваться всему тому, что несет нам дар крещения Духом.

Заметьте также: благословение Авраама сходит на нас для того, чтобы мы могли принять обещанного Духа. Но это благословение приходит только посредством Духа; следовательно, это благословение не может быть просто обещанием того, что мы получим Духа. Мы уже имеем Духа с этим благословением. Однако, имея благословение Духа, то есть, принимая эту праведность, мы уверены в получении того, что Дух обещает праведным - вечного наследия. Благословляя Авраама, Бог пообещал ему наследие. Выражение «обещание Духа» используется, как мы увидим, в том же значении, что и выражения «обещание Бога», или «дар Божий», то есть в значении дара, который посылает Бог. Дух назван Залогом всех будущих благ.

Дух как Залог наследия.

Все Божьи дары сами по себе являются обещаниями чего-то большего. За ними всегда следует нечто еще большее. Евангелие – это Божье намерение собрать воедино все во Христе Иисусе, в Котором «мы и сделались наследниками, быв предназначены [к тому] по определению Совершающего все по изволению воли Своей, дабы послужить к похвале славы Его нам, которые ранее уповали на Христа. В Нем и вы, услышав слово истины, благовествование вашего спасения, и уверовав в Него, запечатлены обетованным Святым Духом, Который есть залог наследия нашего, для искупления удела [Его], в похвалу славы Его» (К Ефесянам 1:11-14). Это наследие мы должны рассмотреть позже. А пока достаточно будет сказать, что это наследие было обещано Аврааму, детьми которого мы становимся верою. Это наследие принадлежит всем, кто является детьми Божьими через веру в Иисуса Христа; и Дух, который знаменует наше усыновление, и есть то Обетование, тот Залог, и тот Первый Плод этого наследия. Все, кто принимает славное Христово избавление от проклятия закона, – искупление не от послушания закону (ибо послушание не является проклятием), а искупление от непослушания закону, - имеют в лице Духа предвкушение той силы и того благословения, которые ожидают будущий мир.

Обетование, данное Аврааму.

Мы увидим, что Авраам – центральный персонаж этой главы. Именно ему было проповедано Евангелие всемирного спасения. Он уверовал, и получил благословение, - благословение праведности. Все, кто верует, благословляются с верующим Авраамом. Те, кто от веры, те и являются детьми Авраама. Христос искупил нас от проклятия, чтобы благословение Авраама могло быть дано нам. «Аврааму же и семени его были даны обетования». «А если по закону наследство, то уже больше не по обетованию; Бог же даровал оное Аврааму по обетованию». Мы ясно видим, что обетование для нас и есть обетование, данное Аврааму, - обетование наследия, к которому мы причастны как его дети. Христос искупил нас от проклятия, чтобы мы получили наследие праведности. Христос посредством вечного Духа принес Себя непорочного Богу, чтобы очистить совесть нашу от мертвых дел для служения Богу живому; «И потому Он есть ходатай нового завета, дабы посредством смерти [Его]…, призванные к вечному наследию получили обетованное вечное наследие» (К Евреям 9:14,15).

«И семени его».

"Аврааму даны обетования и семени его. Не сказано: «и семенам», как о многих, но как об одном: «И семени твоему», которое есть Христос». Здесь нет никакой игры слов; вопрос представляет большую важность. Вся полемика относится к пути спасения: либо оно совершается одним Христом, либо кем-то другим, либо же и Христом и кем-то другим. Многие люди думают, что спасение совершается ими, что они должны спасать себя, делая себя праведными. Многие другие считают Христа очень полезным Помощником, хорошим подспорьем в их усилиях; тогда как иные согласны отдать Ему самое первое место, но не единственное место. Они считают себя хорошими «вторыми скрипками». Они намерены совершать труд спасения вместе с Господом. Но наш текст исключает все эти предположения и надежду на себя. Он указывает не на «семена», а на «семя», говоря не о многих, а об одном. «И Семени твоему, которое есть Христос». Христос и есть это Семя.

Никаких двух родословных.

Мы много слышим о «духовном семени» и о «плотском семени» Авраама. Если бы этот контраст вообще что-либо значил, то он бы только отделял ложное семя от истинного. Духовное – это противоположность плотскому, а плотское семя, как мы увидим позже, вообще не является истинным семенем, а только «сыном рабыни», которого надлежало отвергнуть, и который не имел никакой части в наследии. Поэтому у Авраама нет никакого плотского семени.  Его духовное семя – это самое что ни на есть реальное семя, как и Христос назван «Духом животворящим», но, тем не менее, Он является самым реальным и настоящим. Быть полностью духовным и жить в этом мире, имея физическое тело – это не только возможность, но и потребность всех людей. И только при этом условии их можно назвать детьми Авраама. «Поэтому живущие по плоти Богу угодить не могут». «Плоть и кровь не могут наследовать Царствия Божия». Существует только одна линия потомков Авраама, только одна группа его настоящих детей – это те, которые «от веры», или те, кто, принимая Христа верою, получает от Него власть быть чадами Божьими.

Много обещаний в одном.

Хотя слово «семя» имеет единственное число, слово «обещания» имеет множественное число. Речь идет не об одном обещании, которое было дано Аврааму и его Семени, а о многих обещаниях. И у Бога уже не осталось для людей ничего, что не было бы обещано Аврааму. Однако обещания даются во Христе, в Которого Авраам поверил. «Ибо все обетования Божии в Нем "да" и в Нем "аминь", - в славу Божию, через нас» (2-е Коринфянам 1:20)

Обещанное наследство.

То, что было обещано, вся совокупность этих обетований и представляет собой наследие, о чем ясно сказано в 3-й главе Послания к Галатам (стихи с 15-го по 18-й). Шестнадцатый стих недавно упоминался, а семнадцатый стих говорит нам о том, что закон, который был дан спустя четыреста тридцать лет после того, как обетование было дано и подтверждено, не может его упразднить. «Ибо если по закону наследство, то уже не по обетованию; но Бог даровал оное Аврааму по обетованию» (стих 18-й). Что представляет собой это обетование, видно из сравнения данного текста с текстом из Послания к Римлянам (4:13): «Ибо не законом [даровано] Аврааму, или семени его, обетование - быть наследником мира, но праведностью веры» (К Римлянам 4:13). Таким образом, хотя небеса и земля, которые мы видим сейчас, «сберегаются огню на день суда и погибели нечестивых человеков», когда «небеса с шумом прейдут, стихии же, разгоревшись, разрушатся», мы, «по обетованию Его, ожидаем нового неба и новой земли, на которых обитает праведность» (2-е Петра 3:7,12,13). Это и есть та небесная страна, которую ожидали Авраам, Исаак и Иаков.

Наследие без проклятия.

«Христос искупил нас от проклятия… дабы нам получить обетование Духа через веру». Это «обетование Духа» мы уже определили, как обладание новой землей, искупленной от проклятия; ибо «само творение освобождено будет от рабства тлению в свободу славы детей Божиих». Новая красивая земля, вышедшая из руки Творца, совершенная во всех отношениях, была дана человеку в его распоряжение (Бытие 1:27,28,31). Человек согрешил, и навлек проклятие на самого себя. Христос же взял на Себя все это проклятие, чтобы земля стала таким же вечным владением человека, каким она была создана быть, и Он также спасает человека от этого проклятия, чтобы тот мог стать пригодным к владычеству над этим наследием. Такова суть евангельской вести. «Дар Божий - жизнь вечная во Христе Иисусе, Господе нашем» (К Римлянам 6:23). Этот дар вечной жизни включен в обетование о наследии, ибо Бог пообещал землю Аврааму и его семени «во владение вечное» (Бытие 17:7,8). Таково наследие праведности, потому что обетование о том, что Авраам будет наследником мира, было дано с праведностью от веры. Праведность, жизнь вечная, и место, на котором эта жизнь будет протекать – все это содержится в данном обетовании, и это все, чего только можно человеку желать. Искупить человека, но не дать ему места, на котором он мог бы жить – это было бы незавершенным делом; эти две части составляют одно единое целое. Ведь сила, посредством которой совершается наше искупление – это сила творения, - сила, посредством которой будут созданы новое небо и новая земля. Когда все это будет завершено, «ничего уже не будет проклятого» (Откровение 22:3).

Заветы обетования.

Тот факт, что завет и обещание Бога – это одно и тоже, ясно показан в тексте из Послания к Галатам (3:17), где сказано, что отменить завет означает лишить силы обетование. В 17-й главе книги Бытие мы читаем о том, что Бог дал завет Аврааму, пообещав ему землю Ханаанскую, а вместе с ней и весь мир в вечное владение. Но в 18-м же тексте сказано, что Бог дал ее ему по обетованию. Божьи заветы, данные людям, могут быть ничем иным как Его обещаниями им. «Кто дал Ему наперед, чтобы Он должен был воздать? Ибо все из Него, Им и к Нему» (К Римлянам 11:35,36). Люди так редко встречают благодеяния без ожидания чего-либо взамен, что даже богословы стали считать возможным и нормальным такое же отношение Бога к людям. Поэтому они начинают свои диссертации на тему Божьего завета с утверждения о том, что завет – это «взаимное соглашение между двумя или более сторонами, которые обязуются что-то делать или не делать со своей стороны». Но Бог не заключает с людьми никаких сделок, ведь Он хорошо знает о том, что они не способны исполнить ничего со своей стороны. После потопа Бог заключил завет с каждым животным на земле, и с каждой птицей небесной; но животные и птицы не обещали Ему ничего со своей стороны (Бытие 9:9-16). Они просто приняли то, что было им дано рукой Божьей. И это - все, что мы можем сделать. Бог обещает нам все, в чем мы только нуждаемся, и даже более всего того, о чем мы только можем просить и помышлять, и обещает нам все это как дар. Мы отдаем Ему себя самих, то есть, по сути - ничто, а Он отдает нам Себя, то есть, буквально все. Все проблемы возникают тогда, когда люди, хоть и желая признавать Господа, тем не менее, стремятся заключать с Ним сделки. Они желают иметь с Ним взаимные договоренности, в которых они были бы с Ним партнерами. Но любой, кто желает иметь отношения с Богом, должен быть согласен на Его условия для этих отношений, а именно - он должен признать один фундаментальный факт: мы ничего не имеем, и ничего собой не представляем; Он же имеет все, представляет Собой все и дает все.

Подтверждение завета.

Завет, то есть обещание Бога дать людям всю заново созданную землю, после освобождения их от проклятия, было «прежде Богом утверждено во Христе». Он и есть Поручитель нового завета, вернее, вечного завета. «ибо все обетования Божии в Нем "да" и в Нем "аминь", - в славу Божию, через нас» (2-е Коринфянам 1:20). В Нем мы имеем наследие (Ефесянам 1:11), ибо Дух Святой есть залог, или первый Плод этого наследия, и обладание Духом Святым означает, что сам Христос пребывает в сердце верою. Бог благословил Авраама, говоря: «благословятся в семени твоем все народы земли», и это благословение исполнилось во Христе, которого Бог послал нам, отвращая нас от злых дел наших (Деяния 3:25,26).

Подтверждение клятвой Божьей.

«Бог, давая обетование Аврааму, как не мог никем высшим клясться, клялся Самим Собою… Люди клянутся высшим, и клятва во удостоверение оканчивает всякий спор их. Посему и Бог, желая преимущественнее показать наследникам обетования непреложность Своей воли, употребил в посредство клятву, дабы в двух непреложных вещах, в которых невозможно Богу солгать, твердое утешение имели мы, прибегшие взяться за предлежащую надежду, которая для души есть как бы якорь безопасный и крепкий, и входит во внутреннейшее за завесу, куда предтечею за нас вошел Иисус, сделавшись Первосвященником навек по чину Мелхиседека» (К Евреям 6:13-20). Сравните этот с текст с текстом из книги Бытие (22:15-18).

Следовательно, именно клятва подтвердила завет, данный Аврааму. Это обещание и клятва, данные Аврааму, и есть наша великая надежда, наша незыблемая уверенность, наш «якорь безопасный и крепкий», потому что клятва эта предоставила Самого Христа как залог, как Поручителя, а Христос «всегда жив». Он поддерживает жизнь всех словом силы Своей (Евреям 1:3). «Им все стоит» (Колоссянам 1:17). Поэтому, когда Бог «употребил в посредство клятву», которая и является нашим утешением и надеждой, к которым мы можем прибегать для спасения от греха, Он предъявил в залог Свое собственное существование, а значит и существование всей вселенной, давая клятву о нашем спасении. Воистину в Его превосходном Слове содержится непоколебимое основание для нашей надежды.

Закон не может отменить завет.

Не будем забывать в дальнейшем, что завет и обетование - это одно и то же, и что он включает в себя землю, даже всю землю, заново сотворенную, обещанную Аврааму и его семени. Будем также помнить о том, что, поскольку на новом небе и новой земле, обещанных Аврааму и его семени, будет обитать одна только праведность, то завет включает в себя также и обещание сделать праведными всех верующих. Это совершается во Христе, в котором это обещание было подтверждено. Итак, "даже человеком утвержденного завещания никто не отменяет и не прибавляет [к нему]" (К Галатам 3:15). Насколько же более это относится к Божьему завету! Поэтому, если совершенная и вечная праведность была обещана в завете, заключенном с Авраамом, который также был утвержден Христом, посредством клятвы Божьей, то не может такого быть, чтобы закон, который был провозглашен спустя четыреста тридцать лет, мог привнести какую-то новую особенность. Аврааму наследие было дано по обетованию, но если спустя четыреста тридцать лет оказалось бы, что теперь наследие должно обретаться каким-то другим способом, то воистину, тем самым обетование объявлялось бы тщетным. Но в таком случае Божье правление превратилось бы в хаос, и Его существование прекратилось бы; ибо Бог предоставил в залог Свое собственное существование, давая Аврааму и его семени как наследие, так и праведность, которая требуется для обладания этим наследием. "Ибо не законом [даровано] Аврааму, или семени его, обетование - быть наследником мира, но праведностью веры" (К Римлянам 4:13). Евангелие было таким же полным и совершенным во дни Авраама, каким оно было и будет во все последующие времена. Ни о каких дополнениях, или изменениях в его условиях и благословениях просто не может идти и речи после того, как Бог дал Свою клятву Аврааму. Ничто не должно отниматься у этого Евангелия в таком виде, в котором оно тогда уже существовало, и не может быть никаких других требований к человеку, чем те, которые предъявлялись Аврааму.

Для чего же закон?

Этот же вопрос апостол Павел задает в 19-м стихе, предчувствуя возражения противников закона, и желая самым недвусмысленным образом показать место закона в Евангелии. Вопрос весьма естественный. Если наследие дается полностью по обетованию, а утвержденный таким образом завет не может быть изменен, - ничего не может быть у него отнято, и ничего не может быть к нему добавлено, - то почему же закон был открыт спустя четыреста тридцать лет? "Для чего нужен закон?", или буквально: "Зачем закон? Какую роль он выполняет? Какое нам до него дело? Какая от него польза?"

Ответ на вопрос.

"Для чего же закон? Он добавлен после..." Как мы уже знаем из первых двух глав Послания к Галатам, возвещение закона на Синае не было началом существования самого закона. Закон Божий существовал и во дни Авараама, и соблюдался им (Бытие 26:5). Бог испытывал детей Израиля, чтобы узнать, будут они соблюдать Его закон, или нет, и это происходило более чем за месяц до провозглашения закона на Синае (Исход 16:1-4,27,28).

"Он был добавлен"

Слово "добавлен" здесь - то же самое, что и слово "провозглашалось" в Послании к Евреям (12:19): "слышавшие просили, чтобы к ним более не провозглашалось это слово". Это же слово встречается в Септуагинте в тексте книги Второзаконие (5:22), где мы читаем о том, что Бог провозгласил десять заповедей громким голосом, "И более не говорил". Итак, ответ на вопрос "Для чего же закон?" мы можем выразить в словах: "Он был провозглашен по причине преступлений". Он обличает в грехе.

По причине преступлений.

"Закон же пришел... чтобы умножилось преступление" (К Римлянам 5:20). Другими словами, "...чтобы грех становился крайне греховным посредством заповеди" (К Римлянам 7:13). Он был дан в обстоятельствах, исполненных величия и ужаса, чтобы предупредить сынов Израилевых о том, что они из-за своего неверия были в опасности потерять обещанное наследие. Они не верили Господу как Авраам; а "все, что не по вере - грех". Ведь наследие было обещано "через праведность от веры" и поэтому неверующие евреи не могли его получить. Поэтому им был провозглашен закон, чтобы убедить их в отсутствии праведности, которая необходима для обладания этим наследием; и хотя праведность не приходит от закона, закон должен о ней засвидетельствовать (Римлянам 3:21). Короче говоря, закон был дан для того, чтобы показать им: они не имели веры, и поэтому не были истинными детьми Авраама, а, следовательно, шли по пути потери наследия. Бог желал вписать и вписал бы Свой закон в их сердца точно также, как Он вписал его в сердце Авраама, если бы они уверовали; но, проявляя неверие, и в то же время называя себя наследниками обетования, они должны были увидеть самым отчетливым образом тот факт, что их неверие было грехом. Закон был дан по причине преступлений, или, если сказать, то же самое другими словами, по причине неверия народа.

Самоуверенность - это грех.

«Вот, душа надменная не обладает правотой, а праведный своею верою жив будет» (Аввакум 2:4). Народ Израильский был полон самоуверенности и неверия Богу, как это видно из их ропота и недовольства Божьим водительством, и их предубеждения о своей способности сделать все, чтобы бы Бог от них ни потребовал, и исполнить Его обещания. Они имели тот же дух, что и их потомки, которые спрашивали: «Что нам делать, чтобы творить дела Божьи?» (Иоанна 6:28). Они были настолько невежественны в отношении Божьей праведности, что считали себя способными поставить свою собственную праведность в качестве равнозначной (Римлянам 10:3). И пока они не увидели бы свой грех, они не могли получить обещанное. Отсюда и необходимость в провозглашении закона.

Служение ангелов.

«Не все ли они суть служебные духи, посылаемые на служение для тех, которые имеют наследовать спасение?» (К Евреям 1:14). Какие функции должны были выполнять «тьмы ангелов», которые были на горе Синай, мы точно не знаем; но мы знаем, что они имели глубокий и сильный интерес ко всему, что связано с людьми, хотя проповедь Евангелия им и не поручена. Когда закладывались основания земли, «все сыны Божьи ликовали от радости», и множество небесного воинства пело хвалу во время провозглашения рождения Спасителя этому миру. Они служат Царю царей, ожидая возможности «исполнить волю Его, слушая голос слова Его». Не может быть, чтобы они не присутствовали в качестве царского авангарда во время провозглашения закона, и конечно, они были там не просто ради помпезности и парада. Стефан сказал своим убийцам – членам синедриона: «Жестоковыйные! люди с необрезанным сердцем и ушами! вы всегда противитесь Духу Святому, как отцы ваши, так и вы. Кого из пророков не гнали отцы ваши? Они убили предвозвестивших пришествие Праведника, Которого предателями и убийцами сделались ныне вы, - вы, которые приняли закон при служении Ангелов и не сохранили» (Деяния 7:51-53). О главном противнике, дьяволе и сатане сказано: «ты запечатываешь совершенное», или «отмеряешь образец» (Иезекииль 28:12). Французский синодальный перевод гласит: «Ты полагаешь печать совершенства», а Датский: «Ты ставишь штамп печати на соответствующий указ». Эти мысли указывают на то, что перед падением сатана был, проще говоря, хранителем печати, и имел своей обязанностью ставить эту печать на все издаваемые распоряжения. Ангелы названы «превосходными силою», и сам факт их присутствия при возвещении закона показывает, что это событие обладало величайшей значимостью и важностью.

В руку Посредника.

Вопрос времени, к которому относится фраза "до времени пришествия семени, к которому [относится] обетование", мы пока оставим в стороне, поскольку наше исследование сейчас касается отношения закона к обетованию. Закон был дан народу на Синае "в руку Посредника". Кто же был этим "Посредником"? Ответ может быть только один: "Един Бог, един и посредник между Богом и человеками, человек Христос Иисус" (1-е Тимофею 2:5). "Посредник при наличии только одной стороны не бывает, а Бог один" (К Галатам 3:20). Бог - одна сторона, народ - другая, а Христос - Посредник. И поскольку Бог может быть только одной стороной в этом деле, Христос и должен быть этим Посредником, ибо нет никакого другого Посредника между Богом и людьми. "Нет ни в ком ином спасения, ибо нет другого имени под небом, данного человекам, которым надлежало бы нам спастись" (Деяния 4:11,12).

Служение Христа как Посредника.

Человек ушел от Бога, и восстал против Него. "Все мы блуждали как овцы, совратились каждый на свою дорогу". Наши беззакония разделили нас с Ним (Исаии 59:1,2). "Плотский ум суть вражда против Бога; ибо закону Божию не покоряется, да и не может" (К Римлянам 8:7). Христос пришел для того, чтобы разрушить эту вражду, и примирить нас с Богом; ибо "Он есть мир наш" (Ефесянам 2:14-16). Христос "пострадал за наши грехи, Праведник за неправедных, чтобы привести нас к Богу" (1-е Петра 3:18). Через Него мы имеем доступ к Богу (Римлянам 5:1,2; Ефесянам 2:18). Во Христе плотский ум, этот мятежный ум устраняется, и вместо него дается ум Духа, "чтобы праведность закона исполнилась в нас, живущих не по плоти, но по Духу" (К Римлянам 8:3,4). Служение Христа заключается в том, чтобы спасти погибшее, чтобы восстановить разрушенное, чтобы объединить разделенное. Его имя - "Бог с нами", и когда Он пребывает в нас, мы становимся "причастниками Божественной природы" (2-е Петра 1:4).

Необходимо понимать, что служение Христа как Посредника не ограничено ни временем, ни пространством. Быть Посредником означает более чем быть Ходатаем. Христос был Посредником еще прежде того, как грех вошел в наш мир, и будет Посредником, когда во всей вселенной не будет греха, а значит и нужды в искуплении. "Все Им стоит". Он является "образом ипостаси Божьей". Он и есть Жизнь. Только в Нем и через Него жизнь Божья изливается на все творение. И в таком случае Он является и Посредником, и Источником, и Путем, и связующим Звеном, посредством которого свет жизни наполняет вселенную. Он не стал Посредником после грехопадения человека, а уже был таковым от вечности. Никто: ни человек, ни другое сотворенное существо, не приходит к Отцу как только через Христа. Ни один ангел не сможет устоять в Божественном присутствии, кроме как во Христе. Никакой новой силы не потребовалось, никаких, так сказать, новых инструментов и средств не нужно было активировать в связи с появлением греха в нашем мире. Сила, сотворившая весь мир, всего лишь продолжала действовать в бесконечной милости Божьей, чтобы производить работу восстановления того, что было потеряно. Во Христе все было сотворено, и поэтому, в Нем мы имеем искупление кровью его (Колоссянам 1:14-17). Сила, которая наполняет и поддерживает вселенную - это та же сила, которая и спасает нас. "А Тому, Кто действующею в нас силою может сделать несравненно больше всего, чего мы просим, или о чем помышляем, Тому слава в Церкви во Христе Иисусе во все роды, от века до века. Аминь" (К Ефесянам 3:20,21).

Закон не противоречит обетованию.

"Итак закон противен обетованиям Божьим?" - Ни в коем случае. Это совсем не так. А если бы это было так, то он бы не был дан рукою Посредника, то есть Христа. Ибо все обетования Божьи даны в Нем (2-е Коринфянам 1:20). Итак, мы находим во Христе и закон и обетование вместе. Мы можем знать, что закон не был и не является противоречащим обещаниям Божьим. Мы знаем это из того факта, что Бог дал и обетование, и закон. Мы знаем также, что, давая закон, Он не привнес ничего нового в завет, поскольку если завет уже был утвержден, то к нему уже ничего нельзя было добавить, и ничего нельзя было из него убрать. Но закон совсем не бесполезен, иначе бы Бог его не возвещал. Бог не относится с равнодушием к нашему соблюдению или несоблюдению закона, ибо Он сам дал эти заповеди. И в то же самое время, закон не противоположен обетованию, и не привносит в него ничего нового. Почему? - Просто потому, что закон уже содержится в обетовании. Обетование Духа включает в себя следующее: "вложу законы Мои в мысли их, и напишу их на сердцах их" (К Евреям 8:10). Это же произошло по Божьему свидетельству с Авраамом, когда "Бог дал ему завет обрезания" (читайте Римлянам 4:11; 2:25-29; Филиппийцам 3:3).

Закон возвеличивает обетование.

Закон, как уже было показано, не противоречит обетованию, потому что он содержится в обетовании. Обетование Аврааму о том, что его семя наследует этот мир, было дано "через праведность от веры". Но закон и есть праведность, как Бог говорит через пророка Исаию: "Послушайте Меня, знающие праведность, народ, у которого в сердце закон Мой!" (Исаия 51:7). Следовательно, праведность, которую требует закон - единственная праведность, которая может наследовать обетованную землю, но она обретается не делами закона, а верой. Праведность закона достигается не человеческими усилиями и стремлениями исполнить закон, а верой. Смотри Послание к Римлянам (9:30-32). Поэтому, чем величественнее праведность, которую требует закон, тем величественнее обетование Божье; ибо Он пообещал даровать эту праведность всем, кто верует. Он даже поклялся в этом. Поэтому, когда закон был провозглашен с Синая, "из среди огня, облака и густой тьмы громогласным голосом", в сопровождении звука трубы Божьей, при землетрясении, когда вся земля тряслась от присутствия Господа и всех Его святых ангелов, возвещая тем самым непостижимое величие и высоту закона Божьего, для каждого вспомнившего то обещание и клятву Божью, все это было всего лишь откровением о чудном величии Божьего обетования; ибо всю праведность, которую требует закон, Бог пообещал дать каждому доверяющему Ему. "Громкий голос", который возвестил закон, был тем громким голосом, который благовествует с высоких гор добрую весть о спасительной милости Божьей (смотри Исаии 40:9). Божьи заповеди - это Его обещания. По-другому и быть не может, потому что Он знает людей, знает, что они не имеют никакой силы. Все, чего Бог требует - это все, что Он Сам дает. Когда Он говорит: "Не делай" чего-то, мы можем считать эти слова Его обещанием о том, что если мы только доверимся Ему, то Он сохранит нас от греха, против которого Он нас предостерегает. Он сохранит нас от падения.

Обличение в грехе и в праведности.

Иисус сказал об Утешителе: «Он, придя, обличит мир о грехе и о правде и о суде» (От Иоанна 16:8). О себе же Он сказал: «Я пришел призвать не праведников, но грешников к покаянию» (От Марка 2:17). «Не здоровые имеют нужду во враче, но больные». Человек должен почувствовать свою нужду, прежде чем он примет помощь; он должен узнать о своей болезни, прежде чем принять лекарство. Точно также и обещание праведности останется без внимания того, кто не видит себя грешником.

Поэтому первая часть утешительного служения Святого Духа заключается в том, чтобы убедить людей в их грехе. Так, «Писание всех заключило под грехом, дабы обетование верующим дано было по вере в Иисуса Христа». «Законом познается грех» (К Римлянам 3:20). Тот, кто признает себя грешником - тот уже на пути к этому познанию; и "Если мы исповедуем грехи наши, то Он, будучи верен и праведен, простит нам грехи наши и очистит нас от всякой неправедности" (1-е Иоанна 1:9). Таким образом, закон используется Духом в качестве активного инструмента в том, чтобы склонить людей к принятию всей полноты обетования. Вы не будете презирать человека, спасшего вам жизнь, указав вам на опасность, которую вы не видели; наоборот, к такому человеку вы будете относиться как к другу, и всегда будете вспоминать о нем с благодарностью. Так и к закону будут относиться те, кто был пробужден его предостерегающим голосом, призывающим избежать будущего гнева. Такой человек всегда будет говорить вместе с псалмопевцем: "Помыслы преступные ненавижу, а закон Твой люблю".

Праведность и жизнь.

"Если бы дан был закон, могущий животворить, то подлинно праведность была бы от закона". Здесь мы видим, что праведность - это жизнь. Это не просто какая-то формула, сухая теория или догма, а нечто живое и действенное. Христос - это наша жизнь. Поэтому Он и назван "нашей Праведностью". "Дух жив по причине праведности". Закон, записанный на двух каменных скрижалях, может дать не больше жизни, чем камни, на которых он был записан. Все его принципы совершенны, но мертвые камни не могут стать источником живых действий. Любой принимающий только тот закон, который содержится в буквах, принимает "служение осуждения" и смерти. Ведь "Слово стало плотью". И лишь во Христе, "Камне живом", существует тот закон, который источает жизнь и покой. Принимая Его через "служение Духа", мы имеем жизнь и ту праведность, которую закон одобряет.

21-й стих показывает, что провозглашение закона должно было указать на важность обетования. Все обстоятельства, сопровождавшие провозглашение закона, - звук трубы, грозный голос, землетрясение, "огонь, тьма и буря", громы и молнии, границы вокруг горы, за которые нельзя было переходить под страхом смерти, - все эти знаки сообщали о том, что "закон производит гнев" в "сынах противления". Но сам факт того, что гнев, производимый законом, постигает только "сынов противления", доказывает, что закон свят, и что "исполняющий его будет жив им". Неужели Бог желает разочаровать Свой народ? Ни в коем случае. Закон должен соблюдаться, и ужасы Синая были предназначены к тому, чтобы вернуть их обратно к клятве Божьей, которая четыреста тридцать лет назад была дана для всех людей во все века как обетование о праведности через Распятого и всегда живущего Спасителя.

Заключены в темницу.

Заметьте схожесть между 8-м и 22-м текстами. «Писание всех заключило под грехом, дабы обетование верующим дано было по вере в Иисуса Христа». «Писание, провидя, что Бог верою оправдает язычников, предвозвестило Аврааму: в тебе благословятся все народы». Мы видим, что Евангелие, которое проповедуется из того же источника, то есть из Писания, оно и заключает людей под грехом. Слово «заключать» буквально означает «закрывать», как сказано в 23-м стихе. Конечно, человек, который «заключен» законом, находится в темнице. Человеческое законодательство обязывает отправлять преступника в заключение, как только представители законной власти его схватят. Божий же закон присутствует везде, и везде действует, и поэтому, как только человек согрешает, он сразу же попадает в заключение. Таково состояние всего мира, «ибо все согрешили», и «нет праведного, нет ни одного». Те беззаконники, которым Христос проповедовал «во дни Ноя», были «в темнице» (1-е Петра 3:19,20). Но они, как и другие грешники, были «узниками надежды» (Захарии 9:12). «Ибо Он (Бог) приникнул со святой высоты Своей, с небес призрел Господь на землю, чтобы услышать стон узников, разрешить приговоренных к смерти» (Псалтирь 101:20,21). Христос дан «в завет для народа, во свет для язычников, чтобы открыть глаза слепых, чтобы узников вывести из заключения и сидящих во тьме - из темницы» (Исаия 42:6,7).

Позвольте поделиться личным опытом грешника, не изведывавшего радости и свободы в Господе. Однажды, если это конечно еще не случилось, вы будете явным образом обличены во грехе Духом Божьим. Вы можете сейчас быть полны сомнений и отговорок, готовых ответов и оправданий, но в тот час вам будет нечего сказать. Вы уже не будете сомневаться в реальности Бога и Духа Святого, и не будете нуждаться ни в каких доказательствах по этому поводу; ибо вы уже будете знать голос Бога, обращающегося к вашей душе. Вы почувствуете желание, как почувствовали его в древнем Израиле, которое выразилось в словах: «Да не говорит Бог с нами, чтобы нам не умереть». Тогда вы поймете, что значит быть заключенным в темницу, - в темницу, стены которой смыкаются над вами, не давая никакого выхода, а наоборот, стесняя и сдавливая вас. Рассказы о людях, похороненных заживо с тяжелым камнем на их груди, будут казаться вам такими живыми и реальными, что вы будете чувствовать тяжесть скрижалей закона, которые стесняют вашу жизнь, сжимают ваше сердце своими мраморными руками, стараясь его раздавить. В такие моменты вам будет особенно радостно вспомнить о том, что вы «заключены» в эту темницу только с одной целью – чтобы «обетование через веру в Иисуса Христа» было принято вами. И как только вы положитесь на это обетование, на этот ключ, который открывает любую дверь в Замке Сомнений, - двери темницы распахнутся перед вами, и вы сможете сказать: «Душа наша избавилась, как птица, из сети ловящих: сеть расторгнута, и мы избавились» (Псалтирь 123:7).

Под законом, под грехом.

Мы только что прочли о том, что Писание заключило всех под грехом, дабы обетование через веру Иисуса Христа могло быть дано всем, кто верит. До пришествия же веры мы были под стражею закона, хранимые законом для веры, которая должна была открыться впоследствии. Мы знаем, что все, что не по вере – грех (Римлянам 14:23); поэтому быть под законом означает то же самое, что и быть под грехом. Мы находимся «под законом» исключительно потому, что мы находимся под грехом. Благодать Божья приносит спасение от греха, и поэтому, когда мы принимаем Божью благодать, мы уже не находимся под законом, потому что мы свободны от греха. Все те, кто находится под законом, являются преступниками закона.  Праведники не под законом, потому что они живут по закону.

Закон как тюремный страж и надзиратель.

«Итак закон был для нас детоводителем ко Христу, дабы нам оправдаться верою». Понятие «привести нас» отмечено как в старых, так и в новых переводах как добавленное к тексту. Поэтому это понятие нам нужно убрать из этого контекста. Вы заметите также, что новая версия перевода приводит слово «надзиратель», вместо слова «детоводитель». И это лучше, но смысл точнее передается словами из немецкого или скандинавского переводов, которые означают: «начальник исправительного учреждения». Одним словом, на нашем языке слово «тюремщик» больше всего соответствовало бы смыслу. Греческое слово, которое мы имеем и в английском языке, звучит как «педагог». Слово «педагогос» означает раба, который сопровождает мальчиков в школу, и наблюдает за тем, чтобы они не прогуливали. Если они пытаются сбежать с занятий, он возвращает их обратно, и даже имеет власть бить их для того, чтобы они были ему послушными. Это слово и стало использоваться в значении «детоводитель», хотя греческое слово не имеет всех оттенков значения слова «детоводитель». Было бы лучше использовать слово «Надзиратель». Здесь скорее имеется ввиду охранник, сопровождающий узника, которому позволено выходить за пределы тюремных стен. Узник этот, хотя и не физическим образом, но все же по-настоящему лишен свободы, точно также, как если бы он все время сидел в камере. Факт заключается в том, что все, кто не верит, находятся «под грехом», «заключены под стражею закона». И поэтому закон действует как их надзиратель. Это и заключает их в темницу, и не выпускает оттуда; виновный не может избежать этой вины. Бог же милостив и благ, но Он не оправдает виновного (Исход 34:6,7). Другими словами, Бог не будет лгать, называя зло добром; но Он предоставляет средство, благодаря которому виновные могут избавиться от своей вины. И тогда закон уже не будет иметь ничего против них, не будет уже «заключать их», и они будут «ходить свободно».

Только одна Дверь.

Христос говорит: «Я есть Дверь» (Иоанна 10:7,9). Он также является загоном для овец, и Пастырем овец. Люди часто думают, что, находясь вне загона для овец, они свободны, и что присоединиться к стаду означает ограничить свою свободу; но на самом деле все происходит наоборот. Стадо Христово – это «пространное место», в то время как неверие – это тесная темница. Грешник может иметь только узкий образ мыслей. Истинное «свободомыслие» свойственно тому, кто постигает со всеми святыми «широту, долготу, глубину и высоту любви Христовой, которая превосходит разумение». Вне Христа можно быть только в рабстве. И только в Нем, во Христе, свобода. Вне Христа человек находится в заключении, «в узах греха своего содержится» (Притчи 5:22). «Сила же греха – закон». Именно закон объявляет такого человека грешником, и открывает ему его состояние. «Законом познается грех»; и «грех не вменяется, когда нет закона» (Римлянам 3:20, 5:13). Так закон делает явными те тюремные стены, за которыми грешник находится. И эти стены он начинает видеть везде вокруг себя, и чувствует беспокойство внутри себя, ощущая давление этого осознания своего греха, так что эти стены, кажется, лишают его жизни. Он прилагает отчаянные усилия для того, чтобы избавиться от этого. Но эти заповеди стоят также незыблемо как вековые холмы. Куда бы он ни повернулся, везде он слышит заповедь, которая сообщает ему: «От меня свободы даже не жди, ибо ты согрешил». И если он пытается наладить дружеские отношения с законом, обещает соблюдать его, от этого он лучше не становится, ибо его грех остается в нем. Таким образом, закон преследует грешника, пока тот не будет приведен к единственному выходу – «обетованию веры Иисуса Христа». И во Христе он становится «истинно свободным», ибо во Христе он становится «праведностью от Бога по вере».  Во Христе он находит «совершенный закон свободы».

Закон проповедует Евангелие.

Кто-то скажет: «Но закон ничего не говорит о Христе». Это правда; но все творение возвещает о Христе, провозглашая Его спасающую силу. Мы выяснили, что крест Христов, «Христос и Христос распятый» виден в каждом листочке, растущем в лесу, и вообще во всем, что существует и живет. Более того, каждая фибра человеческой души взывает ко Христу. Люди этого не понимают, но Христос воистину является «Желанием всех народов». Только Он один «насыщает все живущее по благоволению». Только в Нем можно найти покой и средство избавления от присущего всему миру беспокойства и томления духа. Поскольку Христос, в Котором только и можно найти мир (ибо «Он есть мир наш») ищет уставших и обремененных, призывая их к Себе, и поскольку каждый человек имеет жажду, которую ничто другое в этом мире не может удовлетворить, то очевидно, что человек, пробужденный законом к более ясному осознанию своего состояния, когда закон продолжает его преследовать, не давая ему покоя и закрывая перед ним все остальные выходы и надежды, то такой человек в конце концов окажется перед «Надежной Дверью», ибо она всегда открыта. Христос и есть тот «Город-убежище», в который может убежать всякий преследуемый мстителем за кровь, и в котором его обязательно примут. Только во Христе грешник найдет свободу от всевидящего ока закона, ибо во Христе исполняется праведность закона, и Христом эта праведность исполняется в нас (Римлянам 8:4). Закон настолько далек от того, чтобы требовать от людей своего соблюдения для их спасения (как думают некоторые), что он не допустит спасения ни одного человека, который не имеет «праведности, которая от Бога по вере» - по вере Иисуса Христа.

Когда же пришла вера.

Довольно странно, но многие считают, что когда-либо в истории мира должно было наступить определенное время для пришествия веры. Этот отрывок часто интерпретируется таким образом, как будто бы люди были «под законом» до наступления определенного времени в истории мира, а с наступлением этого времени пришла вера, и поэтому они уже свободны от закона. Пришествие веры делают синонимом пришествия Христа на землю. Мы даже не можем сказать, что такая идея могла бы прийти кому-то в голову, ибо это толкование показывает абсолютное невежество в данном вопросе. Ведь в таком случае получается, что люди спасаются целыми толпами, независимо от их выбора и участия. Получается, что до определенного времени все были в рабстве закона, а с того дня все уже свободны от греха. В таком случае спасение человека зависело бы просто от времени, в которое он родился. Если он жил до определенного времени, он погибнет; если после – будет спасен. Такой абсурд найдет в наше время не больше доводов, чем сама его формулировка. Никто не может искренне согласиться с идеей о том, что апостол здесь говорит о каком-то определенном, конкретном времени в истории мира, которое разделяет две так называемые эпохи. Любой серьезный исследователь сразу же оставит эту точку зрения.

Когда же приходит вера? «Вера приходит от слышания, а слышание от слова Божия» (К Римлянам 10:17). Когда бы человек ни принимал Слово Божье, слово обетования, приносящее с собой полноту закона, он уже не противится ему, а покоряется ему. И тогда к нему приходит вера. Прочтите 11-ю главу Послания к Евреям, и вы увидите, что вера приходила к людям с самых древних дней. С самих дней Авеля люди получали свободу по вере. Единственное важное время – это «ныне», или сегодня. «Вот, теперь время благоприятное, вот, теперь день спасения». «Ныне, когда услышите голос Его, не ожесточите сердец ваших».

Облекаясь во Христа посредством крещения.

«Все вы, во Христа крестившиеся, во Христа облеклись». «Неужели не знаете, что все мы, крестившиеся во Христа Иисуса, в смерть Его крестились?» (К Римлянам 6:3). Именно смертью Христос искупил нас от проклятия закона; но нам необходимо умереть с Ним. Крещение – это «подобие смерти Его». Мы воскресаем, чтобы ходить «в обновлении жизни», жизни Христовой. Смотри Послание к Галатам (2:20). Облекшись же во Христа, мы едины с Ним. Мы полностью отождествляемся с Ним. Мы растворяемся в Нем. О новообращенном часто говорят: «Он так изменился, что вы его не узнаете; он уже не тот человек». И это правда. Бог превратил его в другого человека. Поэтому, будучи единым со Христом, такой человек имеет право на все, что принадлежит Христу, а также право на «небесные обители», где восседает Христос. Он выведен из темницы греха, и вознесен до места обитания Бога. Это, конечно, в том случае, если крещение было для него настоящим, а не просто внешней формой. Такой человек был крещен погружением не только в осязаемую воду, но и «во Христа», в Его жизнь.

Крещение спасает нас.

Слово «крещение» перешло в другие языки без перевода, и имеет всего лишь одно значение: погружение. Древнегреческий кузнец «крестил» свое железо в воде, чтобы охладить его. Хозяйка дома «крестила» свою посуду в воде, чтобы помыть ее. Для этой же цели все «крестили» свои руки в воде. Каждый человек часто «крестился», отправляясь в баптистерий, то есть в бассейн, для этой цели. Об этом же говорит слово «баптистерий». Баптистерий был и остается местом, куда люди отправляются, чтобы полностью погрузиться под воду. Но это еще не «крещение во Христа». Это всего лишь показывает, какими должны быть наши отношения с Ним, когда мы крещены в Него. Нам необходимо полностью раствориться и потеряться в Его жизни. Только Христос с тех пор должен проявляться в нас, так чтобы «уже не я, но Христос» жил в нас, ибо «мы погребены с Ним крещением в смерть» (Римлянам 6:4). Крещение спасает нас «воскресением Иисуса Христа» из мертвых (1-е Петра 3:21), потому что мы «в смерть Его крестились», чтобы «как Христос воскрес из мертвых славою Отца, так и нам ходить в обновленной жизни». Примирившись с Богом смертью Христа, мы «спасаемся жизнью Его» (Римлянам 5:10). Итак, крещение во Христа, не просто форма, а факт, спасает нас. Это крещение и является «обещанием Богу доброй совести». Если бы не было при этом доброй совести по отношению к Богу, то не было бы и христианского крещения. Поэтому, кандидат на крещение должен быть достаточно взрослым, чтобы понимать этот вопрос. Он должен иметь осознание греха, а также понимать прощение Христово. Он должен знать ту жизнь, которая будет в нем проявляться, и должен добровольно отказаться от своей старой жизни греха в пользу новой жизни праведности. Крещение – это «не плотской нечистоты омытие» (1 Петра 3:21), не внешнее очищение тела, а очищение души и совести. Это – «открытый источник омытия греха и нечистоты» (Захария 13:1), и этот источник есть кровь, жизнь Христа. Эта жизнь течет потоком от трона Божьего, посреди которого – Агнец закланный (Откровение 5:6), также как она текла и из пробитого бока Христа, висевшего на кресте. Когда «посредством вечного Духа» Он принес Себя Богу, из Его бока вытекла вода и кровь (Иоанна 19:34), ибо «три свидетельствуют: Дух, вода и кровь; и сии три об одном» (1 Иоанна 5:8). Все это также объединено со «Словом», которое суть Дух и жизнь (Иоанна 6:63). Христос «возлюбил Церковь и предал Себя за нее, чтобы освятить ее, очистив банею водною посредством Слова» (К Ефесянам 5:25,26). Буквально сказано «омывши в ванне Слова». Пережив погребение в воде, во имя Отца, Сына и Святого Духа, искренний верующий заявляет тем самым о своем принятии воды жизни, крови Христа, которая очищает от всякого греха, и говорит, что он с этого дня отдает себя для жизни «всяким словом, которое исходит из уст Божьих». И с того часа он исчезает из виду, и только жизнь Христа проявляется в его смертной плоти.

Едины во Христе-Семени.

«Нет уже Иудея, ни язычника; нет раба, ни свободного; нет мужеского пола, ни женского: ибо все вы одно во Христе Иисусе». «Нет различия». Это ключевая истина Евангелия. Все грешники одинаковы, и все спасаются одним и тем же способом. Те, кто создают различия на основе национальности, заявляя о какой-то разнице между иудеем и язычником, должны также создавать различия и на основе пола, заявляя о том, что женщины не могут спасаться тем же способом и в то же время, что и мужчины, или что раб не может спасаться тем же способом, что и его господин. Но нет же, путь спасения один для всех, и все человеческие существа, какой бы они ни были расы или сословия, равны перед Богом. «Не сказано: и потомкам, как бы о многих, но как об одном: и семени твоему, которое есть Христос… все вы одно во Христе Иисусе. Если же вы Христовы, то вы семя Авраамово и по обетованию наследники». Существует только одно семя, но оно включает в себя всех тех, кто Христовы.

Только один Человек.

Облекаясь во Христа, мы «облекаемся в нового человека, «созданного по Богу, в праведности и святости истины» (К Ефесянам 4:24). Он упразднил в Своей плоти вражду – плотский ум – «дабы из двух создать в Себе Самом одного нового человека» (К Ефесянам 2:15). Он один только является настоящим человеком – «Человеком Христом Иисусом». Вне Его нет подлинной человечности. Мы приходим в возраст «мужа совершенного» только когда мы достигаем «меры полного возраста Христова» (К Ефесянам 4:13). При наступлении полноты времени Бог соберет вместе воедино всех во Христе. И будет один Человек, и праведность только одного Человека, точно как и семя упоминается в единственном числе. Но «Если вы Христовы, то вы семя Авраамово, и по обетованию наследники».

«До времени пришествия Семени».

Не нужно много слов для того, чтобы дать понять значение выражения «до времени пришествия семени, которому было дано обетование». Мы знаем, что такое семя, - это все, кто Христовы, - и мы знаем, что это число еще не достигло своей полноты. И в самом деле, Христос однажды пришел на землю во плоти, но Он получил не больше обещанного наследия, чем Авраам. Авраам не получил наследства даже на стопу ноги (Деяния 7:5), и Христу на этой земле «не было где приклонить Свою голову». Более того, Христос не может получить наследство раньше Авраама, ибо наследие это было обещано «Аврааму и его семени». Господь через пророка Иезекииля сказал об этом наследстве в то время, когда потомки Давида уже перестали царствовать на его земном троне, и он предсказал падение Вавилона, Персии, Греции и Рима, следующими словами: «сними с себя диадему и сложи венец; этого уже не будет; униженное возвысится и высокое унизится. Низложу, низложу, низложу и его не будет, доколе не придет Тот, Кому [принадлежит] он, и Я дам Ему» (Иезекииль 21:26,27). Итак, Христос воссел на троне Своего Отца, «ожидая пока Его враги положены будут под ноги Его». Скоро Он придет, но придет не раньше того дня, когда самая последняя душа, которая может принять спасение, примет это спасение. Те, кто водим Духом Божьим, являются сыновьями Божьими, и сонаследниками со Христом, так что Христос не получит Своего наследия прежде них. Семя одно, и оно не разделено на части. Когда Он придет совершить суд, и лишить жизни тех, кто сказал: «Не желаем, чтобы этот Человек царствовал над нами», Он придет «с тьмами святых ангелов Своих» (Иуды 14). Тогда семя станет цельным и полным, а обетование исполнится. Но до этого времени закон будет прилежно исполнять свою задачу пробуждения и беспокойства совести грешников, не давая им покоя до тех пор, пока они не отождествятся со Христом, или окончательно не отвергнут Его.

Принимаете ли вы эти условия? Прекратились ли ваши жалобы на закон, который может сохранить вас от последнего фатального шага? Принимаете ли вы праведность закона, которую можно найти только во Христе? В таком случае, как семя Авраама и наследники по обетованию, вы можете радоваться своей свободе от рабства греха, воспевая:

Я - дитя Божье

Я - дитя Божье.

С Иисусом, моим Спасителем,

Я - дитя Божье.