В своем соприкосновении с внешним миром Церковь Божья на протяжении веков, осуществляя данное ей Богом поручение, должна была проповедовать спасительную весть и выражать свое отношение к этому миру по многим вопросам. Не в последнюю очередь это были вопросы взаимоотношения с государством и взаимоотношения с другими конфессиями. Церковь Адвентистов Седьмого Дня как "церковь остатка" народа Божьего всех веков должна была в особо сложных обстоятельствах последнего времени находить на эти вопросы такие ответы, которые были бы в согласии с ее миссией и могли бы иметь одобрение Неба.

Вспоминая о том, как на эти вопросы искала ответы Церковь Адвентистов Седьмого Дня в России или в бывшем Советском Союзе, мы должны открыто и прямо сказать, что эти ответы давались ей нелегко. В поисках трудных решений своей задачи, церковь не избежала ошибок. Говоря об этом, мы вспоминаем, как наши духовные предшественники в своем стремлении провозглашать трехангельскую весть на территории всей страны наталкивались на трудности, которые постоянно испытывали их доверие к Богу.

Суровое испытание веры выпало на долю наших отцов и дедов в начале 20-х годов, когда советская власть стала вести открытую борьбу с религией и ее носителями. Руководители тех лет: Г.И. Лебсак, И. А. Львов и др. столкнулись с агрессивностью атеистического государства по многим вопросам, включая и такой, как несение воинской службы членами этой церкви. Они знали о печальном опыте адвентистов в Германии, где во время первой мировой войны перед руководителями церкви АСД встал со всей остротой вопрос о несении воинской службы членами церкви. Церковные руководители Германии, не имея возможности и времени собрать съезд своей церкви и пригласить представителей Всемирного центра (Генеральной Конференции) АСД, приняли необдуманное, противоречащее учению этой церкви решение, которое принесло тяжелые последствия для адвентистов Европы и России. Чтобы не допустить повторение подобного в Советском Союзе, руководство церкви АСД на территории этой страны попыталось решить этот вопрос на съезде этой церкви в 1924 г. (август 16-23).

Возможно, что помимо вышеупомянутой цели V-го Всероссийского съезда, собравшегося в те дни в Москве, руководство церкви испытывало необходимость прояснить свою позицию в отношении органов власти и в более широком смысле. Написанная ими на имя Правительства декларация отражала их попытку заверить государственные органы власти в своей лояльности. Вместе с тем, в декларации говорилось и об отношении к воинской службе в следующих словах:

"Вероучение АСД чутко относится к свободе совести своих членов, поэтому не считает за собой права предписывать им поступать так или иначе по сему вопросу, и каждый член, руководствуясь своим убеждением, лично сам отвечает за свое отношение к воинской службе, и съезд не препятствует таким членам нести строевую службу, если их совесть им это позволяет". Чтобы понять это решение, важно вспомнить о существовании в то время так называемого "ленинского декрета", освобождавшего от воинской службы по религиозным убеждениям. Этот принятый 4 января 1919 г. декрет, был отменен два года спустя после упомянутого съезда АСД, а именно 2 августа 1926 г. вспоминая теперь об этом решении, мы должны признать, что оно в общем отражало позицию Всемирной Церкви по проблеме воинской службы.

Нашим читателям мы должны будем напомнить о том, что Адвентисты Седьмого Дня свою позицию по вопросу об участии в воинской службе определили в самом начале своей истории, как это видно из нижеследующего.

"Еще в 1864 г. одним из первых заявлений вновь организованной Генеральной Конференции АСД было ее обращение к американским властям, в котором говорилось о том, что адвентисты приветствуют решение американского Конгресса об освобождении от ношения оружия тех, кому это не позволяет делать их совесть. Такое же заявление было сделано и Североамериканским отделением Всемирной Церкви 18 апреля 1917 г. Оно гласило: "Мы просим о том, чтобы наши религиозные убеждения были признаны властями, и чтобы мы призывались служить своей стране только на такую службу, неся которую мы не были бы поставлены перед необходимостью нарушать закон Божий, выраженный в 10 заповедях, изъясненных Христом в Его учении и воплощенных в Его жизни".

По мере распространения церкви по всему миру подобные заявления делались и в других странах. В Европе после Первой Мировой войны возникла необходимость обсудить позицию нашей церкви по вопросу о несении воинской службы. Это было сделано на совещании Европейского отделения Всемирной Церкви, проходившим 2 января 1923 г. в Гланде, Швейцария. С некоторыми сокращениями мы ниже приводим там заявление:

"Мы признаем, что земные власти поставлены Богом для обеспечения порядка, справедливости и спокойствия в своих странах; что в исполнении своих законных функций такие власти должны пользоваться поддержкой своих граждан. Мы считаем справедливым уплату налогов, пошлин и проявление почтения к земным властям, как призывает нас к тому Новый Завет.

Мы почитаем содержащийся в 10 заповедях закон Божий, изъясненный Христом в Его учении и воплощенный в Его жизни. По этой причине мы соблюдаем седьмой день - субботу - как священное время; мы воздерживаемся от светской работы в этот день, но охотно участвуем в делах необходимости и милосердия для облегчения страданий и для возвышения человечества; во время мира и войны мы уклоняемся от участия в актах насилия и кровопролития. Мы представляем каждому члену нашей церкви полную свободу служить своей стране во всякое время и на всяком месте в соответствии с тем, как ему велит голос его личной совести" (Извлечение из "Энциклопедии Церкви Адвентистов Седьмого Дня", том 10, стр. 978-979).

Решение V-го Всероссийского съезда в 1924 г., хотя оно и отражало в себе позицию Всемирной Церкви, вызвало определенное недовольство у некоторой части членов и служителей нашей церкви в этой стране. Кое - кто, не разобравшись в этих вопросах, поторопился открыто выразить свой протест против тогдашнего руководства церкви. Некоторые даже поспешили выйти из рядов церкви и создать свою собственную церковную организацию. Положение усугубилось тем, что под нажимом властей церковное руководство в нашей стране на так называемом VI-м Всероссийском съезде приняло декларацию действительно глубоко ошибочную. В этой декларации заявлялось о том, что "адвентисты будут нести любую гражданскую и военную службу во всех ее формах в соответствии с основным законом, который обязаны исполнять все граждане". В этой декларации говорилось о том, что "Всякого , кто будет учить иначе и побуждать к уклонению от несения государственных повинностей, съезд рассматривает как ЛЖЕУЧИТЕЛЯ, идущего против учения Священного Писания, отделяющегося от единства церкви Божией и ставящего себя вне организации АСД".

Вышеприведенное заявление решительно противоречило той позиции, которую по этому вопросу Всемирная Церковь занимала со дня своего образования. Из бюллетеней, опубликованных Всемирной Церковью АСД, известно, что президент Генеральной Конференции АСД А. Г. Даниельс после событий первой мировой войны заявил перед руководителями церкви в Германии: "После тщательного исследования мы единодушно пришли к следующему решению: как церковь мы верим в принцип неучастия в кровопролитии и принимаем его". При этом он добавил: "Мы, однако, должны позволить каждому члену нашей страны следовать своей совести и решать для себя, какую позицию он будет занимать по отношению властей. Мы не исключили ни одного из наших членов, имевших иные взгляды по этому вопросу, и не относились к ним как к нехристианам". Цитировано по Der Adventbote No 7, 1928 г.

Из вышеприведенного так же, как из многих других источников следует, что Всемирная Церковь адвентистов признала решение VI-го Всероссийского съезда АСД неверным, противоречащим учению Слова Божья, как его понимает наша Церковь. Да и сам этот "съезд", проведенный под нажимом властей без ложного представительства делегатов от местных церквей и вышестоящей церковной организации, не может считаться законным, а его решение имеющим силу. Это, между прочим, нашло свое отражение и в книге "Адвентисты в России", написанной бывшим вице-президентом Генеральной Конференции Альфом Лоне. Церковное руководство в нашей стране до недавнего времени не имело возможности открыто выразить свое несогласие с решением VI-го съезда АСД в нашей стране. Однако, в 1989 г. нами уже было сделано заявление о нашем непризнании той декларации и оно было (хотя и в урезанной форме из-за существовавшей еще в то время цензуры) опубликовано в церковной газете "Слово Примирения" No 17 в 1989 г.

Мы скорбим о тех дорогих душах, которые были смущены неверным решением наших братьев в то трудное время. Нам известно также, что руководители церкви того времени с большой скорбью вспоминали о проявленной ими слабости. Со слов Марии Лебсак, жены покойного Г. И. Лебсака, бывшего в то время руководителя церкви, нам известно, что он, арестованный в 1934 г. и скончавшийся в тюрьме в 1938 г., глубоко раскаивался в том, что он, по недостатку доверия Богу, сделал неверно в тот печальный памяти 1928 год. И перед своей смертью в разговоре с посетившей его в тюрьме женой он заверил ее, что умирает примеренный с Богом. Нас радует то, что Всемирная Церковь Адвентистов Седьмого Дня сохранила неизменной свою позицию по этому вопросу. Как это видно из заявления церкви, опубликованного в журнале "Liberty" сентябрь - октябрь 1985 г. "Христиане всегда должны быть лояльны к своему правительству... Но когда требование правительства находится в противоречии с тем, к чему призывает нас Бог, мы должны повиноваться Богу, чего бы это ни стоило... Адвентистская церковь рекомендует своим молодым людям, которые призываются в армию, идти в те части, которые не участвуют в кровопролитии. Но церковь также признает право личной совести, а потому Адвентист, носящий оружие, признается ее равноправным членом".

Положение о праве каждого члена церкви в трудных обстоятельствах поступать в соответствии со своей совестью и своим убеждением со всеми, одинаково понимается и принимается. Однако, адвентистская церковь от начала своего существования не была оставлена без света и в этом вопросе. Исследование Священного Писания и откровение, данное Господом свыше поэтому и другим подобным ему вопросам, нашло свое выражение в словах вестницы Господа: "В вопросах совести человек должен быть свободным. Никто не должен властвовать над разумом другого. Никто не должен судить за другого или определять чьи-то обязанности. Бог дал каждой душе свободу мыслить и следовать своим собственным убеждениям: "Каждый из нас даст за себя отчет Богу. "Никто не имеет права подавлять личность другого человека. Во всех принципиальных вопросах "всякий поступай по удостоверению своего ума" (Римл. 14:12, 5). "В царстве Христа нет насилия, нет принуждения в действиях" (Е. Г. Уайт "Христос надежда мира" стр. 394).

Церкви остатка приходится также определять и свое отношение к такому широко распространенному в религиозном мире явлению, как экуменизм. Этот вопрос стал для нас особенно актуальным при создании в 1948 г. Всемирного Совета Церквей. Свое отношение к этому Церковь выразила в ряде своих официальных заявлений. Одно из них, сделанное Ф. Д. Николем, редактором адвентистской газеты "Ревью энд Геральд", мы приводим ниже: "Мы искренно соглашаемся с руководителями Всемирного Совета в том, что бесчисленные разделения в христианстве являются трагедией. Следовательно, мы должны согласится с тем, что похвально стремление к устранению этих разделений и достижению единства. В этом мы можем согласиться с их рассуждениями.

Мы сомневаемся в мудрости и методе, которые они используют для достижения единства. По их мнению, как мы усматриваем, если различные религиозные организации в той или иной мере приспособят свои формы правления и доктрины, то они смогут быть объединены между собой. Мы считаем что истинное единство возможно только на основе библейской истины и что всякое любое иное единство является обманом... Истинная церковь Божья в мире должна отличаться прежде всего и главным образом своей преданностью открытой воле Божьей, как она изложена в Священном Писании". (Ревью энд Геральд, 23 сентября, 1954 г.).

"И сегодня Адвентисты Седьмого Дня понимают, что их церкви дана особая весть миру для этого поколения - весть о скором личном и видимом возвращении Христа на землю в силе и славе для установления Его всемирного царства правды. Они также считают, что в конце концов искренние христиане повсюду признают значимость этой вести и церкви АСД как Божьей церкви остатка. Адвентисты приветствуют общение с христианами других деноминаций, но считают, что весть, которая им доверена, должна быть возвещена всему миру и что возвещение этой вести несовместимо с членством во Всемирном Совете Церквей. Более того, при убеждении в том, что эта весть должна пройти по всему миру, они не могу принять предписания совершать миссионерское служение на каких - то ограниченных территориях. С сознанием всемирной миссии они не видят возможным для себя членство в Национальном или Всемирном советах церквей. Однако, адвентисты стремятся трудиться в общении с другими христианами во всем том, что не приводит к компромиссам в понимании их миссии как народа" (Цитировано по "Энциклопедии Адвентистов Седьмого Дня", том. 10, стр. 411-412).

История церкви остатка имеет много славных страниц. Господь действительно вызвал это движение и ведет его к триумфу в исполнении порученной ему миссии по всей земле. Однако, до конца эта церковь будет оставаться борющейся церковью, а следовательно она не избавлена от слабостей и неверных действий ее отдельных членов и служителей. Смотря на путь, пройденный нашими предшественниками, на их опыты, их победы и их ошибки, мы учимся осторожности и вместе с тем снисходительности и любви. С большим сожалением мы думаем о печальных последствиях неверных решений, принятых нашими братьями в 1928 году. Однако, мы утешимся мыслью, что в добром духе сегодня могут быть решены те старые проблемы, которые некогда вызвали смущение и разрыв с церковью некоторых дорогих душ. Сегодня на основании вышеизложенных библейских истин мы можем быть примирены с ними самым сердечным образом. Об этом мы продолжаем молиться и в это мы искренно верим. Да благословит Господь Свою церковь духом единства и да соделает ее сильной в деле провозглашения последней вести к этому миру! 1Петра 3:15.

ВСТУПЛЕНИЕ:

Мы живем в этом мире среди различных вероисповеданий и нам необходимо знать их отличительные черты, - что у нас общего по Слову Божьему, что не соответствует Библии, а что вообще основано на преданиях. Это исследование является ответом на нападки со стороны православной церкви, выраженные в книгах диакона Андрея Кураева "Протестантам о православии". /Москва 1997 г./, "Ответ Адвентистам или субботникам" - безымянного автора /по благословению Афанасия епископа Пермского и Соликамского. Москва 1994 г./, на труды митрополита Санкт - Петербургского и Ладожского Иоанна и других видных трудов православных богословов.

А. КАКИМ ДОЛЖНО БЫТЬ ОТНОШЕНИЕ ХРИСТИАН АСД К ПРАВОСЛАВНЫМ?

1. По принципу золотого правила. Матф. 7:12.

2. Если Христос завещал любить врагов, молиться о них, то православные - суть верующих во Христа, наши братья и относиться к ним надо более любвеобильно нежели к врагам. Матф. 5:43-48.

3. Любовь - путь к сближению, чтобы открыто, вежливо и тактично поделиться истиной.

Б. СОБЕСЕДОВАНИЕ ОБ ОДИНАКОВЫХ ИСТИНАХ. Иуды ст.3; Иер. 6:16.

Нам необходимо прежде всего беседовать об одинаковых, объединяющих нас истинах. У нас, Адвентистов, намного больше общего с православными, чем не сходства.

1. У нас с православными одна Библия - источник спасения.

Три главных текста: 2 Тим. 3:16-17; Иоан. 5:39; Откр. 1:3.

Хорошо знать историю перевода Библии на русский язык. В переводе участвовали четыре православные академии: Киевская, Санкт - Петербургская, Московская и Казанская. Перевод был закончен в 1876 году.

Три главных направления в содержании Библии - она подразделяется на исторические, пророческие и дидактические книги.

Отношение православия к неканоническим книгам. Вот что об этом сказано в Библии, издания православной церкви 1995 года: "В Ветхом Завете есть книги канонические и неканонические. Основное различие между ними в том, что книги канонические более древние, написаны ХV - V веках до Р. Х., а книги неканонические, то есть не вошедшие в канон, в собрание Священных книг, написаны позже в IV - I веках до Р. Х." /О книгах канонических и неканонических стр.1000/.

Православная церковь принимает для употребления всю Библию, кроме Откровения: "Признавая ее боговдохновенность, Церковь /православная/ тем не менее не считает знание ее безусловно необходимым каждому христианину для дела спасения: книга Откровения - единственная новозаветная книга, которая в нашей литургической практике не читается в храме" /"Протестантам о православии" А. Кураев стр. 21/.

2. Собеседование о Боге Отце. Иоан. 3:16.

Три главных текста: О Боге говорит природа. Рим. 1:19-20.

О Боге свидетельствует Христос. Иоан. 14:8-9.

О Боге свидетельствует пророческое слово. Ис. 34:16.

Убедительнее всего говорит личный опыт с Богом. Пс. 33:9.

Вечное бытие, Всемогущество, Всеведение. Пс. 138:1-7, 14.

Черты характера. Исх. 34:6-7. Милость и справедливость. Пс. 84:11.

Какая любовь! 1 Иоан. 3:1-2. "Такая любовь не имеет себе равной! Мы - дети Небесного Царя! Какое драгоценное обетование! Какая тема для глубочайших размышлений! Какая непревзойденная любовь Бога к миру, который не любил Его! Эта мысль смягчает душу и покоряет мысли воле Божьей". /ПХ. 16/.

3. Центр всех бесед - о Христе. 1 Тим. 3:16.

Три главных текста: Иоан. 5:39. Лук. 24:25-27. Деян. 4:12.

Все расскажи об Иисусе. Все расскажи про Него...

Чудесное рождение! Чудесное воплощение. Лук. 2:8-14.

Крещение - наличие трех Личностей Божества. Лук. 3:21-22.

Пост в пустыне. Лук. 4:1-13.

Миссия Христа - больше исцеления, чем проповеди.

Гефсимания... Голгофа... Воскресение и вознесение...

Царское поручение Иисуса: Матф. 28:18-20.

Что делает Христос теперь? Евр. 8:1-2. Он наш единственный посредник и первосвященник перед Богом. 1 Тим. 2:5.

Иисус Христос является Примирителем Вселенной. Он умер для того, чтобы люди могли примириться с Богом.

4. Дух Святой - Третья Личность Божества. 2 Кор. 13:13.

Три главных текста: Иоан 16:13. 1 Кор. 13:7-11. Гал. 5:22-23.

Дух Святой - Третья Личность Божества - непосредственный Руководитель нашего спасения. Он - Божественная Личность, ибо имеет три главные черты Личности:

а/. Разум. Рим. 8:27;

б/. Чувства. Ефес. 4:30;

в/. Волю. 1 Кор. 12:11.

Направляет наши первые шаги ко спасению.

Рождение свыше. Иоан. 3:3-8.

Освящение. 2 Фес. 2:13.

Проповедь Евангелия. Деян. 1:8.

Наше отношение к Духу Святому. Деян. 19:2; Ефес. 5:18.

"Когда Дух Божий овладевает сердцем, тогда Он производит в нем преобразование. Греховные помышления устраняются, злые поступки не повторяются, гневные возгласы больше не раздаются, а любовь, кротость и мир воцаряются в душе обращенного. И печаль сменяется радостью и лицо отражает небесный свет. Эта тайна превосходит человеческие познания, но перешедший от смерти в жизнь чувствует эту Божественную силу". /ЖВ. Никодим/.

5. Счастливая семья - согласно Библии.

Три главных текста: Быт. 1:28; Иоан. 2:1-2; Ефес. 5:1-2.

Благосостояние общества, успех церкви и процветание народа зависят от влияния семьи. Общество состоит из семейств и всегда будет таким, каким сделают его главы семейств.

Основа счастья семьи - правильное воспитание с детства Лук. 2:40, 52. От правильного выбора друга жизни. Быт. 24: 2. Зависит от цели жизни. Матф. 22:37-39.

От правильного выбора друга жизни. Быт. 24:12-27.

Условия счастья в семье после брака:

Искать главного в жизни. Матф. 6:33.

Значение священного круга в семье.

Отношение к родственникам. Руфь 1:16-17.

Трудиться для спасения мира. Прит. 24:11.

Всегда быть готовыми к пришествию Христа. Матф. 24:44.

6. Молитва - всегда важная тема. Пс. 64:3.

Три главных текста: Иер. 33:3; Матф. 6:9-13; Ефес. 6:18.

Молитва - это ключ к выходу из всех затруднений. Молитва - это реальность и величайшая сила в жизни. В истории мира и церкви настал критический час. Наша сила и убежище - в молитве. Необходим небесный огонь, чтобы силы зла были побеждены, путы греха разорваны и преграды устранены. Молитва ведет к победе. Она соединяет смертного человека с престолом Всевышнего. Требование времени - развитие внутренней духовной жизни, изучение Слова и познание на опыте, что молитва является величайшей силой, устраняющей всякие препятствия.

Условия услышанной молитвы: а/. Вера. Марк. 11:24;

б/. Соблюдение закона Божьего. Прит. 28:9; Пс. 65:18;

в/. Во имя Его. Иоан.14:14;

г/. По воле Его. 1 Иоан.5:14.

7. Второе пришествие Христа. Откр. 22-20.

Три главных текста: Иоан. 14:1-3; Евр. 9:28; Откр. 3:11.

Самая великая истина в Библии. Пс. 49:3-5.

Близость пришествия - знамения. Матф. 24:3, 33-35.

Пришествие будет видимым и в славе. Откр. 1:7.

События дня пришествия. 1 Фес. 4:13-18; 2 Фес. 1:6-10.

Наша готовность - решит нашу судьбу. Откр. 6:14-17.

"Велик день Господень и приближается, очень близок и поспешает. Иисус говорит: "Се гряду скоро". Мы должны всегда помнить эти слова и поступать так, чтобы все говорило о том, что мы верим в близкое пришествие Господа". /СЦ. 5. стр. 266/.

В. ПУНКТЫ ВЕРЫ ПРАВОСЛАВИЯ НЕ СООТВЕТСТВУЮЩИЕ БИБЛИИ.

I. СОБЛЮДЕНИЕ ВТОРОЙ ЗАПОВЕДИ ИЛИ ИКОНОПОЧЕТАНИЕ?

Три главных текста: Втор. 4:15; Дан. 17:29; Исх. 20:4-6.

1. Есть ли в Ветхом и Новом Завете предостережение против иконопочитания? Втор. 4:15; Деян. 17:29.

Еще более четко - во второй заповеди. Исх.20:4-6.

Нигде в Библии не сказано, что нельзя делать изображения. Сказано лишь - чтобы не поклонятся им. В Иерусалимском храме были изображены херувимы, но никто им не покланялся. 3 Цар. 6:23,28-29.

2. Были ли иконы в апостольской церкви?

"В церквах древних христиан не было никаких изображений или картин. Но мало по малу искусство это проникло в церковь". /История церкви Робертсона т. 1. стр. 159/.

"Около 440 года впервые отваживаются внести в церковь изображение Христа". /Ист. человеч. т.4. стр. 196/.

"Нужно сказать правду, в Своем учении Христос не знает ни иерархии, ни церковных таинств, ни икон, ни культа святых, ни мощей". /"Исповедь священ. перед церковью", журнал "Образ и подобие" No 2. стр. 24/.

Каким соборам верить - отвергнувшим иконопочетания или утвердившим это ложное учение?

Соборы - за и против иконопочетания:

Против - Эльвирский собор 306 года по Р.Х.

Марсельский епископ в конце VI века.

Император Лев в 727 году.

754 год - 348 епископов единогласно осудили иконопочетание.

Седьмой Вселенский собор в 787 году утвердил иконы.

Парижский собор в 825 г. вновь воспретил...

В 842 году императрица Феодора наконец установила культ поклонения иконам в Западной и Восточной церквах...

Итак, Библия - против иконопочетания. А в православной и католической церкви - это главные пункты веры. В первое воскресение великого поста совершается праздник торжества православия. Вот примерное начало проповеди в этот день: "Сегодня мы с вами отмечаем великий день - день торжества православия. Что такое православие? Что является в нем самым главным? - почитание святых икон! Вот основное в нашей православной вере. Именно почитание святых икон и ношением креста наша религия отличается от всех остальных религий". /А. Борисов. "Побелевшие нивы" стр. 106/.

"Постепенно христианская церковь к IV - V веку пришла к убеждению о возможности и полезности изображений". /Начало православия стр. 90/.

5.    Римско - католическая церковь в своем катехизисе, устранила вторую заповедь вообще, а православная церковь, если и не устранила ее, то нарушает точно также как и католики. Мало того, она превозносит чудотворные иконы как доказательство истинности своей церкви. Но чудеса может творить не только Христос. Матф. 7:21-23. Это будет ужаснейшее разочарование. Сегодня надо решить - кому поклоняться: Богу или твари вместо Творца. Рим. 1:25. Бог серьезно предостерегает всех нарушителей закона Божьего. Еккл. 12:13-14; Откр. 6-12.

II. СУББОТА ИЛИ ДЕНЬ СОЛНЦА ?

Три главных текста: Исх. 20:8-11; Лук. 4:16; Ис. 66:22-23.

1. Обратите внимание на разнобой в заявлениях о соблюдении субботы в стане теологов православия. Вот высказывание безымянного автора в трактате: "Ответ Адвентистам":

"Насколько странны измышления этих нововеров, можно судить по одной отличительной особенности их, которую они говорят своим слушателям не сразу, а лишь когда достаточно завлекут их в свои сети. Это празднование субботы вместо воскресения Христова. Неслыханно дика эта особенность Адвентистов, но и они ее стараются доказать из Слова Божия". /"Ответ Адвентистам - субботникам стр. 14/.

А вот высказывание А. Кураева: "Адвентисты тем отличаются от остальных протестантов, что по их учению праздничным днем является не день воскресный, но день субботний... Что ж - я согласен с Адвентистами. В самом деле, отменить празднование субботы, установленной Богом, никто не может. Никто не может перенести день религиозного праздника с субботы на воскресение. Более того, слыша такие рассуждения Адвентистов, я готов их поблагодарить за совершенно справедливую критику... католичества". /Протестантам о православии стр. 196/.

Но как говорит пословица: "Закон нарушить нельзя, а обойти можно". Так произошло и с православием. Они якобы не отвергают соблюдение субботнего дня. Даже поместили в своем катехизисе. А на деле хитрым образом выходят из положения: "Как явствует из канонического православного права, празднование воскресения - это не перенос субботнего праздника, но самостоятельный праздник, не отменяющий собою чествование субботы". /Там же стр. 197/.

2. "Прежде всего в раю Бог не давал никакой заповеди о субботе". /Ответ Адвентистам - субботникам стр. 15/.

Ответ православным: Сравните честно, непредубежденно два текста Библии: Быт. 2:1-3; Исх. 20:8-11.

Откуда берет начало заповедь о субботе? "Ибо в шесть дней создал Господь небо и землю, а в день седьмой почил". С какого времени благословил? - Со времени творения!

Доктор Ланге, немецкий исследователь Библии говорит: "Если бы мы даже не имели другого места, кроме Быт. 2:3, то и тогда без особого труда можно было бы вывести из него повеление для всемирного соблюдения субботы или седьмого дня".

Наше соблюдение субботы покоится на трех основополагающих факторах: "Бывши утверждены на основании апостолов и пророков, имея Самого Иисуса Христа краеугольным камнем". /Ефес. 2:20/.

Позиция АСД конкретна:

Соблюдали ли субботний день пророки? Несомненно!

Какой день соблюдал Христос? /Лук. 4:16/. 1716 суббот Христос провел на земле и всю сознательную Жизнь соблюдал субботу, а не воскресение! Ибо Христос учредил субботу при творении. "Ибо Им создано все". Кол.1:16. Он сотворил нашу планету Земля, благословил субботний день особенным образом на все времена, даже на будущую вечность. Ис. 66:22-23. Для кого же Он благословил этот день? Марк. 2:27-28. Христос - Господин субботы. Он ее установил и дал указания как ее святить. И будучи на земле заповедовал апостолам и первым христианам сорок лет молится о соблюдении субботы. Матф. 24:20. Итак, мы уже установили, что Христос при творении учредил святой субботний день и соблюдал его, находясь на земле. Итак, пророки и Христос соблюдали субботний день. А может быть апостолы переменили соблюдение субботы на воскресение?

3. Наоборот, в Новом Завете повсюду говорится о соблюдении апостолами и первыми христианами субботнего дня.

Лук. 23:54-56; Деян. 13:42-44: Деян. 16:12-13;

Деян. 17:1-2; Деян. 18:1-4.11; Откр. 22:14.

4. Далее следуют факты о соблюдении субботы во все века: Иосиф Флавий: "Нет ни одного эллинского или варварского города, ни одной такой нации, куда бы не проник обычай отдыхать в седьмой день". /Заметки о Китае и Японии, изданные Денисом т.4. No 7-8, стр.100/.

Христиане первого века: "Тогда духовное семя Авраама полетело в Пеллу, на другую сторону Иордана, где они нашли безопасное место для убежища и могли служить своему Господу и соблюдать субботу". /Евсеии "Церковная история" кн.3. гл.5/.

ВТОРОЙ ВЕК. Ранние христиане: "Первые христиане испытывали великое благоговение перед субботой и проводили день в поклонении и проповедях. И, вне всякого сомнения, они взяли это от самих апостолов, что подтверждают несколько письменных свидетельств по этому вопросу". /Диалоги о Господнем дне. стр. 189, Лондон 1701 г., доктор Т. Х. Морер/.

ТРЕТИЙ ВЕК. Египет: "Если вы не сделали субботу настоящим священным днем покоя, вы не увидите Отца". /"Оксиринкский папирус" 200-250 гг. по Р. Х./.

Ранние христиане: "Седьмой день, суббота, торжественно отмечался Христом, апостолами, простыми христианами до Лаодикийского собора, который упразднил его". /Диссертация о Господнем дне стр.33, 34, 44/.

От Палестины до Индии /Церковь Востока/: До 225 года по Р. Х., существовали большие епархии Церкви Востока /соблюдающих субботу/, они простирались от Палестины до Индии. /Мингана, Ранее распространение христианства т. 10, стр. 460/.

ЧЕТВЕРТЫЙ ВЕК. "Древние христиане очень чтили субботу, седьмой день недели... Совершенно ясно, что все восточные Церкви и большая часть мира соблюдали субботу как праздник... Афанасий говорит нам, что они собирались на религиозные собрания по субботам не под влиянием иудаизма, но для поклонения Иисусу, Господину субботы. Епифан говорит то же". /Древности христ. церкви т.2. кн.20. гл.3/.

Абиссиния: "Во второй половине четвертого столетия святой Амвросий Миланский официально подтвердил, что абиссинский Мазес "Объехал почти всю страну Серес /Китай/". Более 17 веков абиссинская Церковь продолжала освящать субботу как священный день, согласно четвертой заповеди". /Амвросий, Патрология Латина, т.17. стр. 1131 - 1132/.

Персия. 335-375 гг. по Р. Х. /40 лет преследования при Шапуре П/. Общее недовольство против Христиан: "Они, презирают нашего бога - солнце, они проводят священные служения по субботам, они оскверняют священную землю, хороня своих умерших в ней". /Победоносная истина. стр. 170/.

ПЯТЫЙ ВЕК. Христиане пятого века: "Даже до пятого века соблюдение еврейской субботы продолжалось в христианской церкви. /Древние христианские примеры. Лимен Колеман, гл. 26. стр. 527/.

Испания. "Амвросий осветил седьмой день как священный день покоя /как он сам говорит/. Амвросий имел большое влияние в Испании, которая также соблюдала субботу". /Победоносная истина стр. 68/.

Константинополь: "Люди Константинополя почти везде собирались по субботам, а также в первый день недели, обычай, которого никогда не придерживались в Риме и Александрии". /Сократ, Церковная история, книга 7, гл. 19/.

ШЕСТОЙ ВЕК. "В Кельтских церквах в давние времена в Ирландии, как и в Шотландии, стало привычкой чтить субботу как день отдыха от труда". /История религии Шотландии стр. 140/.

СЕДЬМОЙ ВЕК. Рим. Григорий первый /590-604 гг./. выступал против "римских граждан, которые не работали в субботу". /Никейские и после Никейские отцы, вторая серия том.13. стр. 13/.

ВОСЬМОЙ ВЕК. Индия, Китай, Персия: "Широко распространенным и прошедшим испытанием временем являлось почитание седьмого дня - субботы среди верующих Церкви Востока и христиан Святого Фомы в Индии, которые никогда не были связаны с Римом. Этот день соблюдался и теми, кто порвал с Римом после Халкедонского собора, а именно: абиссинцами, якобитами, маронитами и армянами". /Шафф Герцог, Новая энциклопедия религиозного знания, статья "Несториане"/.

Китай - 781 г. по Р.Х.: "В 781 году по Р.Х. в Китае был изготовлен знаменитый памятник из мрамора, свидетельствующий о росте числа христиан в этой стране. Состоящая из 763 слов выдержка из посвящения памятнику, установленного в 1625 году возле города Чанган, где и сейчас он находится в "Роще скрижалей", подтверждает, что там чтили субботу". /Христианство в Китае, М. Аббе т.1. гл.2. стр. 48-49/.

ДЕВЯТЫЙ ВЕК. Болгария: "Болгария на заре своей евангелизации четко усвоила, что в субботу нельзя выполнять никакую работу". /Хефеле, т.4. раздел 478/.

Болгария: "Папа Николай I, в девятом веке послал наследному принцу Болгарии большой документ, в котором говорится, что следует прекратить работу в воскресение, а не в субботу. Глава греческой церкви, оскорбленный вмешательством папства, объявил папу отлученным от церкви". /Победоносная истина стр. 232/.

ДЕСЯТЫЙ И ОДИНАДЦАТЫЙ ВЕКА. Церковь Востока - Курдистан: "Несторианцы не ели свинины и соблюдали субботу. Они не верили ни в тайную исповедь, ни в чистилище". /Шафф - Герцог, Новая энциклопедия религиозного знания, статья "Несториане"/.

ДВЕНАДЦАТЫЙ ВЕК. Ломбардия: "Свидетельства о почитателях субботы прослеживаются во времена ГригорияI, Григория Уп и в двенадцатом веке в Ломбардии". /Энциклопедия Стронга 1,660/.

ТРИНАДЦАТЫЙ ВЕК. Вальденсы: "Говорят, что святой папа Сильвестр был анархистом, о котором в послании святого Павла упоминается как о сыне погибели. Также говорят, что должно быть почитание субботы". /"Церковная история о древних церквах Пьемонта" стр. 169/.

ЧЕТЫРНАДЦАТЫЙ ВЕК. Англия, Голландия, Богемия: "Мы писали о соблюдающих субботу в Богемии, Трансильвании, Англии и Голландии в период между 1250 и 1600 гг.". /Вилькинсон стр. 309/.

ПЯТНАДЦАТЫЙ ВЕК. Норвегия. Церковный собор, проведенный в Бергене, Норвегия, 22 августа 1435 года: "Первый вопрос касался соблюдения субботы. Архиепископ обратил внимание на тот факт, что люди в различных местах королевства соблюдают священную субботу. А это строго запрещено, как говорится в церковном законе". /История Норвежской церкви во времена католицизма, Р. Кейзер, т.2. стр.488, Осло, 1858 г./.

ШЕСТНАДЦАТОЕ СТОЛЕТИЕ. Россия - церковный собор Москва 1503г.: "Обвиняемые /почитатели субботы/ были вызваны в суд, они открыто признали новую веру и защищали ее. Самые видные из них: государственный секретарь Курицын, Иван Максимов, Касьян, архимандрит Новгородский, - были приговорены к смертной казни и публично сожжены в Москве 27 декабря 1503 года". /Х. Стернберфи, Лейпциг, 1873 г. стр. 117-122/.

Европа: "Примерно в 1520 году многие из почитателей субботы находили приют в поместье лорда Леонгарда Лихтенштейна. "Так как принцы Лихтенштейна соблюдали истинный священный день покоя - субботу". /История субботы, Д. Н. Андрюс, стр. 649/.

СЕМНАДЦАТЫЙ ВЕК. Англия 1688 г.: "Здесь, в Англии, есть девять или десять церквей, где чтят субботу, кроме того, есть много отдельных последователей, возвышенно чтящих ее". /Письма Стеннета 1668 и 1670 гг./.

Америка. 1664 год: "Стивен Мамфорд, первый субботник в Америке, приехал из Лондона в 1664 году". /История Баптистов седьмого дня стр. 237-238/.

Америка 1671 г. - Баптисты седьмого дня "Отошли от баптистской церкви, чтобы чтить субботу". /История Байли стр. 9-10/.

ВОСЕМНАДЦАТЫЙ ВЕК. Моравия - граф Цинцендорф: "В 1738 году Цинцендорф писал следующее о том, что он соблюдает субботу: "Я уже много лет отдыхаю в субботу, а наше воскресение не считается с законами Евангелия". /Лейпциг 1742 г./.

ДЕВЯТНАДЦАТЫЙ ВЕК. Китайцы, когда их спрашивают, почему они соблюдают седьмой день, отвечают, что во - первых, этому учит Библия, во - вторых, потому что их предки почитали этот день". /"Критическая история о субботе и воскресении"/.

Адвентисты Седьмого Дня: "Церковь христиан, верующих в Библию, которые чтят субботу согласно десяти заповедей, т. е. Адвентисты Седьмого Дня, - это люди чьи герои веры продолжают высоко нести свой факел через века. В самом деле, Церковь Адвентистов Седьмого Дня насчитывает более 10 миллионов членов в 209 странах мира. Более тысячи людей ежедневно принимают крещение, принимая имя Адвентистов Седьмого Дня".

5. Есть ли указание в Библии о перемене субботы на воскресение?

Анонимный автор брошюры "Ответ Адвентистам" голословно заявляет: "Древний Израиль в память освобождения из Египта праздновал субботу, а мы в память того, что Христос победил диавола Своим воскресением и освободил нас от плена смерти, - празднуем воскресение". /стр. 17/.

Но даже для такого кажется хорошего установления требуется библейское основание. А его нет. Вот что говорится в католическом журнале: "С начала и до конца Священного Писания нет ни единого места, которое оправдывало бы перенос еженедельного богослужения с последнего дня недели на первый". /Журнал "Католическая пресса", Сидней, август 1900г./.

Внимательно прочитайте следующие тексты Нового Завета, говорящие о первом дне недели: Матф. 28:1-2; Марк. 16:1-2,5-6; Лук. 24:1; Иоан. 20:1,19. В этих текстах ничего не сказано о перемене святого дня.

Деян. 20:5-8. Это было вечерние собрания после окончания субботы - начало первого дня недели, ибо день по Библии начинается с вечера. Это было прощальное собрание в течении всей ночи со вкушением хлеба и прощальным словом. Здесь также ничего не сказано о перемене святого дня. Наоборот, Апостол Павел в воскресный день прошел около 36 миль до места, где его ожидал корабль с остальными верующими путешественниками. То воскресение не было для него днем покоя.

Последний текст. 1 Кор. 16:1-2. "В первый день недели пусть каждый отлагает у себя и сберегает", - эти слова ясно указывают, что это не было общественным сбором в церкви, а было личным сбережением у себя дома для особой цели. Тут ничего не говорится о богослужении в первый день недели.

Еще в русском переводе Библии есть одно место, на которое ссылаются как основание для соблюдения воскресения: "Я был в духе в день воскресный". В оригинале "Кириаке Хемери" - в день Господний. В своем Евангелии, написанном несколько лет позже Иоанн называет воскресенье первым днем недели". Иоан. 20:1,19. День Господень по Писанию - суббота. Исх. 20:10; Ис. 58:13. Иоанн в заключении на острове Патмосе соблюдал субботу. Итак, нигде в Новом Завете нет основания для православных и всех других людей, чтобы соблюдать воскресение. Следовательно: всем христианам: католикам, протестантам и православным надо возвратиться к соблюдению всех заповедей, как об этом учила первая апостольская церковь. Иак. 2:8-12; Откр. 14:12; Откр. 22:14.

6. Кто же переменил субботу на воскресение?

Указ Константина 7 марта 321 года: "Повелевается всем судьям и городским жителям, а также занимающимся торговлей, - покоиться в этот досточтимый день солнца, однако земледельцы пусть беспрепятственно работают в поле и винограднике, ибо часто случается, что никакой другой день так не пригоден для посева зерновых и посадки виноградников, и если пропустить этот благоприятный момент, люди могут потерять блага, дарованные небом". /История Церкви т.2. стр.28/.

Лаодикийский собор 364 года: "Христиане не должны иудействовать, покоясь в субботу, но работать в этот день и вместо него чтить день Господень... если же все таки найдутся такие, которые будут иудействовать, то да будет анафема". /29 канон Лаодикийского собора/.

"В 386 году Римский император Феодосий издал более строгий закон, по которому в первый день недели воспрещались все работы как в городах, так и в деревнях". /Неандр, История Церкви т.3. стр. 421/.

В 401 году на конвенте в Карфагене Римские епископы постановили обратиться к тогдашнему императору с просьбой, чтобы все представления и зрелища были воспрещены по воскресениям". /Там же/.

"Пятый закон был издан в 425 году императором ВалентиномIII. Этот закон утвердил просьбу епископов, поданную в 401 году, чтобы во время богослужения в церкви все театры и цирки везде были закрыты. Этот закон остался в силе до настоящего времени". /Неандр, История Церкви т.3. стр. 311/.

"Шестой закон был издан в 585 году императором Маврикием. Согласно ему крестьяне и рабы, работавшие в воскресение на своих полях, подвергались телесному наказанию. Судьи, работая в воскресение - теряли свои места, а духовенство - понижалось в сане". /Вестник католической церкви No 5. 1886 года/.

"Седьмой закон был издан в 800 году императором Карлом Великим и предписывал всем в воскресение посещать церковь". /Л. Р. Конради "История субботы и первого дня недели" стр. 445, 447/.

"Папа Лев был так благодарен императору, что в том же году на Рождество возложил на его голову золотой венец". /Иловайский, Всеобщая история стр. 180/.

7. Итак, кто ввел празднование первого дня недели?

"Воскресение является католическим установлением и его притязания на его соблюдение могут быть оправданы единственно на основании католических принципов". /Журнал "Католическая пресса" Сидней, август 1900г./.

Было бы хорошо напомнить пресвитерианам, баптистам, методистам и всем другим христианам, что Библия никоим образом не поддерживает их в соблюдении воскресного дня. Воскресение является установлением Римско - католической церкви и те, которые соблюдают этот день, соблюдают заповедь католической церкви". /Священник Брейди, в Нью - Йоркских новостях 18 марта 1903 года/.

"Если протестанты хотят следовать Библии, то они должны поклоняться Богу в день субботний. Соблюдая воскресение, они следуют закону католической церкви". /Альберт Смит, секретарь епархии архиепископа Балтимора, в письме 10февраля 1920 года/.

Так кто же все таки изменил субботу на воскресение? Голословное заявление Андрея Кураева, что православные празднуют субботу - не соответствует действительности. А приписывать отмену субботы с заменой на воскресение только католикам - нечестно, ибо до 1054 года православные участвовали во всех соборах, где суббота попиралась и вместо нее возвышалось воскресение - языческий день солнца. Поэтому, православие сегодня вместе со всем миром подчиняется католикам в соблюдении воскресного дня.

Приводим высказывание Инрайта, католического служителя:

"Господа, стоит вам только оглянуться вокруг себя и вы увидите сотни всевозможных сект и вероисповеданий, находящихся в постоянной борьбе между собой. Но укажите мне хоть одну секту, которая была бы в состоянии пленить своими собственными законами сознание людей. По всей вселенной одна наша святая и непорочная католическая церковь покоряет своим законам совесть и разум всего мира. Возьмите только для примера всеми празднуемый день - воскресение. Какое право имеет кто - либо не подлежащий к нашей церкви, праздновать этот день? На каком основании, например, придерживаются этого дня протестанты? Быть может кто - либо скажет - в послушании заповеди: "Помни день субботний, чтобы святить его". Но наше воскресение нисколько не соответствует субботе ни по Библии, ни по времени исчисления и каждый отлично знает, что воскресение является первым днем недели, тогда как суббота, установленная некогда Богом к покою, считается седьмым днем. И этот факт признается во всех странах... Католическая церковь одна и притом, в силу исключительно своей власти перенесла еженедельный предназначенный к покою день - с субботы на воскресение, с седьмого на первый день недели. она заставила людей не только праздновать первый день недели, абсолютно воспрещая делание в оный какой - либо работы, но и воспретила постановлением Лаодикийского собора всякое воздержание от работ в седьмой субботний день, грозя ослушным церковным проклятием, отлучением и конфискацией имущества. Библия говорит: "Помни день субботний чтобы святить его", мы же от имени нашей церкви и по приказу римского престола говорим: "Нет, святите первый день недели", и мир, весь мир послушен ему". /Истор. мир. гос. стр.47-48/.

III. БЕССМЕРТНА ЛИ ДУША ЧЕЛОВЕКА?

Три главных текста: 1 Тим. 6:16; Рим. 2:7; 1 Кор. 15:51-53.

1. Вот резкое, но требующее разъяснения заявление безымянного автора в трактате "Ответ Адвентистам" - под заглавием: "О бессмертии души":

"Много бы можно говорить против отрицаний Адвентистами бессмертия души, но мы лишь спросим: "Зачем Слово Божие называет Господа Богом Авраама, Исаака и Иакова?" если эти патриархи по смерти превратились в ничто и души их не живут, то зачем называть их именами?! Так говорится потому, что "Бог не есть Бог мертвых, но Живых, ибо у Него все живы" /Лук.20:38/, живы, следовательно, и патриархи, отцом которых именует Себя Господь. А что жив Авраам, например, - видно из притчи Господа о богаче и Лазаре, где богатый по смерти беседует с Авраамом. Да неужели же Адвентисты знают больше Самого Бога Спасителя? А он говорит иудеям об Аврааме так: "Авраам отец ваш рад был увидеть день Мой: и увидел и возрадовался"?! Иоан. 8:56. Как бы в самом деле мог увидеть Авраам дело Спасителя мира, если бы душа его умерла и он ничего не осознавал?

Но один ли это пример из Св. Писания? Как бы, например, мог явится Моисей при преображении Господа, если бы он превратился в ничто? Зачем бы апостол Павел говорил: "Мы благодушествуем и желаем лучше выйти из тела и водвориться у Господа" /2 Кор. 5:8/, если бы душа умирала и нечему было бы водворяться? Неужели ошибался ап. Петр, говоря, что Христос, "Чтобы привести нас к Богу, однажды пострадал за грехи наши, Праведник за неправедных, быв умерщвлен по плоти, но ожив духом, которым /то есть Духом/ Он и находящимся в темнице духам, сошед, проповедовал"? 1 Петр. 3:18-20. Кому бы Искупитель стал проповедовать, если бы души не жили? И в другом месте о них же говорит апостол: "Для того и мертвым было благовествуемо, чтобы они, подвергшись суду по человеку плотию, жили по Богу духом". 1 Петр. 4:6. Наконец, неужели обманул Господь наш Иисус Христос разбойника на кресте, сказавши ему за доброе исповедание: "Истинно говорю тебе, ныне будешь со Мной в раю". Лук. 23:43. Нет, читатель, мы лучше поверим Господу Богу, чем обезумевшим Адвентистам".

А вот вызов другого православного теолога А. Кураева о бессмертии души: "Адвентизм, верно уловив интонацию ветхозаветнего пессимизма, не допускавшего бессмертия /тем более - радостного бессмертия/ души, не заметил, что в Новом Завете появились совсем иные воззрения на сей предмет". /Протестантам о православии стр.24/.

Оказывается Ветхий Завет не допускает бессмертия, а Новый вопреки Ветхому учит об этом! Разве не один Автор Ветхого и Нового Завета? Не все ли Писание богодухновенно? 2 Тим. 3:16-17. Но давайте рассмотрим все по порядку, чтобы ни у кого не осталось сомнений, что бессмертие души - это ложное языческое учение древне - греческого философа Платона, не имеющее основания ни в Ветхом, ни в Новом Заветах!

2. Что же такое душа в свете Библии?

Прежде всего пусть безымянному автору брошюры "Ответ Адвентистам" и А. Кураеву ответит другой православный теолог: "Слово "душа" /псюхе/ - одно из самых сложных слов, существующих в языке Библии и христианской литературе... Сегодня большинство людей понимают слово "душа" скорее в эллинском /прежде всего платоновском/, нежели в библейском смысле. Им представляется, что наряду с кровью, лимфой, костным мозгом в человеке присутствует еще один элемент - нематериальный, духовный, отличный по своей сути от всех материальных составляющих тела. Он то и есть душа - нечто тонкое и неопределенное, покидающее тело в момент смерти и отлетающее с последним вздохом "в мир иной".

Но это не библейское понимание души. Переводчики Ветхого Завета на греческий язык передали словом псюхе /душа/ стоящее в оригинале еврейское нефеш, имеющее несколько значений. "Душой" по еврейски называлось любое живое существо, любое животное, хотя в основном Священное писание употребляет это слово применительно к человеку... обозначает человека, как целое, как уникальную живую ипостась. Душа не просто обитает в теле, но выражает себя через тело, ибо оно - его плоть, сердце, другие органы - также соотмечено с нашим "я", с нашим образом бытия. Душа означает тоже что и "человек", "некто", поскольку она есть печать жизни как во внешних, так и внутренних ее проявлениях. Однако, если душа является признаком жизни, из этого вовсе не следует, что она представляет собой исток или причину жизни, как верили древние греки. Она скорее носитель жизни. Вот почему в Ветхом Завете душа очень часто отождествляется с проявлением земной жизни /она умирает, предается во власть смерти, но воскресает, когда жизнь вновь возвращается в мертвое тело". /Христос Яннарас, "Вера Церкви" стр. 97-98. Изд. Москва 1992 г. - Введение в православное богословие/.

Слово "душа" по Библии означает всего человека: "И создал Господь Бог человека из праха земного, и вдунул в лице его дыхание жизни, и стал человек душою живою". Быт. 2:7. В другом месте Писания сказано: "Ибо душа всякого тела есть кровь его, она душа его". Левит. 17:14; Быт. 9:3-5. Христос "предал душу Свою на смерть", - это равносильно выражению - Он искупил нас кровью Своею. Поэтому, слово "душа" в Священном Писании употребляется в двояком значении, - в значении всего человека и в значении крови, проникающей во все поры тела. Но ни в первом, ни во втором случае душа не обладает свойствами бессмертия. По описанию Нового Завета человек при жизни состоит из трех частей. 1 Фес. 5:23. Кроме вышеупомянутой души, упоминаются еще "дух и тело". Эти составные части человека никогда не существуют отдельно. Очень часто люди, поняв, что душа смертна - относят бессмертие к слову "дух". "Дух" - это дыхание жизни, дарованное Богом силою Святого Духа. Иов. 33:4.

3. Каково состояние умерших? Иов. 14:14.

При смерти ни душа, ни дух /дыхание жизни/ не наследуют бессмертия. Для бессмертного состояния требуется сознание, размышление, мудрость. Мертвые не имеют таких свойств. Пс. 145:4; Еккл. 9:5.10; Ис. 38:18-19. Где же находятся мертвые после смерти? - не в раю и не в аду, а во гробах. Иоан. 5:25; Дан. 12:2. Яркий пример - Давид, "не восшел на небеса". Деян. 2:29.34. все умершие праведники /за кратким исключением тех, которые воскрешены, имея в виду Моисея. /Иуды ст.7/ и воскрешенных при воскресении Христа /Матф. 27:51-53/, - все остальные воскреснут при втором пришествии Христа. 1 Кор. 15:22-23. А до светлого часа воскресения при втором пришествии Христа - все мертвые спят. Иоан 11:11-14; Иов. 14:12:21. Мрачно ли такое учение Библии? - Мы уже здесь третью часть времени спим, разве это ужасно? Тысяча лет для умерших - как один день.

4. Когда же праведники получат бессмертие?

В Библии сказано, что бессмертие имеет только Бог: "Единый, имеющий бессмертие, Который обитает в неприступном свете". 1 Тим. 6:16. А искупленные дети Божии ищут бессмертия, следовательно они не обладают им. Рим. 2:7. Когда же праведники получат бессмертие? - Только при Втором пришествии Христа. 1 Кор. 15:51-53.

5. Откуда же произошло учение о бессмертии души?

Некоторые уверяют, что оно было широко распространено в Египте /именно вера в бессмертие души побуждала фараонов строить громадные гробницы - пирамиды/. А затем якобы это учение было заимствовано греками, а греки, со своей тонкой философией наводнили этим учением весь мир. Все же автором теории бессмертия души были не Египтяне, не греки, - ее автором является сам сатана. Это он сказал первую проповедь о бессмертии души Адаму и Еве, заверяя их, вопреки приговору Божьему: "Нет, не умрете". Эта ложная теория была внушена сатаной вавилонянам, ассириянам, египтянам, персам, грекам и, наконец римлянам. Конечно, при этом следует отметить греческого философа Платона, который со всеми подробностями разработал учение о бессмертии души, которое воспринял тогдашний и современный цивилизованный мир. А с принятием христианства это учение было воспринято совместно католической и православной церковью. Вот каким образом это "дикое, странное, небиблейское учение исповедуют сегодня католики, протестанты и православные.

6. Свидетельство богословов разных конфессий о бессмертии души, как учения заимствованного от Платона. Кол.2:8.

Доктор Эмиль Бруннер - профессор систематического и практического богословия при Цюрихском университете /1889 г./: "В истории западного мышления учение Платона о бессмертии души получило особое значение. Оно настолько глубоко проникло в сознание западно - европейского человека, что было усвоено и даже объявлено /на Латеранском соборе 1512 - 1513/ как догмат, несогласие с которым считалось ересью". /Э. Бруннер "Вечная надежда" стр. 100/.

Доктор Рейнольд Нибур, профессор богословской семинарии: "Библейское учении о воскресении тела современному мышлению кажется оскорбительным. Поэтому, оно было заменено учением о бессмертии души, в котором якобы, более возвышенно и понятно выражена надежда на вечную жизнь". /Р. Нибур "Природа и судьба человека", 1955 г. т. 2. стр. 294/.

Доктор Кентонен: "С богословской точки зрения более важным и влиятельным является греческое понятие о бессмертии души, которое нашло свое классическое выражение в философских суждениях Платона 400 лет до Христа. Поскольку для христианского богословия в период его формирования платонизм был источником наиболее утонченной и изощренной формы мышления, то неудивительно, что многие отцы церкви отождествляли христианское учение о вечной жизни с платоническим учением о бессмертии и что в конце концов пятый Латеранский собор /1512 - 1513 гг./ принял это учение как один из догматов церкви...

Христианской религии ничего не известно о бессмертии человека. Бессмертие человека означает отрицание смерти, непризнание ее как суда, как возмездие со стороны Бога. Христианская религия знает лишь пробуждение человека от фактической смерти посредством силы Божьей. Жизнь после смерти возможна лишь через пробуждение, воскресение. Бессмертия души как такового, - нет, а есть воскресение всего человека /его души и духа/ от смерти". /"Христианская надежда" стр. 27, 33 1954 г./.

Доктор Д. Р. Г. Оуэн - профессор богословия:

"Платон до конца своей жизни оставался дуалистом. Западное мышление с его "религиозной" антропологией обязано в первую очередь ему и его последователям... Отцы церкви всецело находились под влиянием доказательств эллинской философии о бессмертии души... "Религиозная" антропология на Западе имеет не библейское, а эллинское происхождение. Она характерна также для многих восточных религий, таких как индуизм и буддизм. В виду своей "религиозности" и ряда других причин она вкралась в церковь и извратила христианское учение о человеке. Это заблуждение, как мы видели, утвердилось среди отцов церкви и в средневековый период церкви, а современный католицизм и протестантизм стремятся увековечить его". /Оуэн, "Тело и душа" стр. 41, 62, 163/.

7. Ответы на возражения:

Ответ на возражение безымянного автора, что Авраам жив, согласно притче о богаче и Лазаре. Лук. 16:19-31.

Во - первых, - это притча, а не действительность. И здесь речь в притче идет не о душах, а о настоящих людях, имеющих руки, язык, то есть тела. Если это так, тогда нет необходимости в суде /Евр. 9:27/, ни в воскресении умерших. Апостол Павел не утешал верующих бессмертием души, а будущим Вторым пришествием и воскресением умерших. 1 Фес. 4:13-18. А в чем же суть притчи? Согласно Слова Божьего, в течении земной жизни необходимо определить свое отношение к Богу, покаяться, ибо после смерти уже нет другого шанса на спасение.

Как, например, мог явится Моисей при преображении Господа, если бы он превратился в ничто? /Ответ Адвентистам стр.13/. Ответ: Моисей и Илья явились на горе Преображения живыми. Илия был представителем тех, кто будут взяты на небо, не увидев смерти 1 Фес. 4:17. А Моисей - как прообраз умерших, но воскресших. О его воскресении, как исключении из общего числа /1 Кор. 15:22-23/ сказано в Иуд. ст. 9.

Желание Павла: "лучше выйти из тела и водвориться у Господа" 2 Кор. 5:8. Чтобы "водвориться у Господа" необходимо быть участником воскресения или изменения при Втором пришествии Христа. 1 Фес. 4:13-17.

Ошибался ли Петр, говоря, что "Христос... был умерщвлен по плоти, но ожив духом, которым Он и находящимся в темнице духам, сошед проповедовал". 1 Петр. 3:18-20.

Ошибался не Петр, и не Христос, а безымянный автор, не "зная Писания", что все мертвые - действительно мертвы. Они не мыслят, ничего не знают, не имеют мудрости. Еккл. 9:5,10. А действительный смысл текста 1 Петр. 3:18-20 заключается в простом значении: Христос воскрес силою Святого Духа, Которым Он сошед проповедовал во дни Ноя, во время строения ковчега: "И сказал Господь: не вечно Духу Моему быть пренебрегаемым человеками; потому что они плоть; пусть будут дни их 120 лет". Быт. 6:3.

" Ибо для того и мертвым было благовествуемо, чтобы они, подвергшись суду по человеку плотию, жили по Богу духом". 1 Петр. 4:6.

Этот стих определенный и ясный. Евангелие не проповедуется мертвым - они находятся в несознательном состоянии. Им уже при жизни было проповедано Евангелие и если они примут его - они будут жить по Богу духом. Мертвые будут судимы согласно полученного света и как они жили в этой жизни. Еккл. 12:13-14.

"Наконец, неужели обманул Господь наш Иисус Христос разбойника, сказав: "Истинно говорю тебе, ныне будешь со Мною в раю". Лук. 23:43.

Обманывает только сатана. Не только язычников, но даже христиан. Стоит принять во внимание, что Лука не ставил знаков препинания. Их поставили в 13 - 14 столетиях. А вот правильно ли они их поставили, стоит выяснить на основании Священного Писания. Во - первых, Христос в пятницу еще Сам не был в раю. Иоан. 20:17. А разбойник еще не умер в тот день. Иоан. 19:31-37. Как явствует из этого текста, два разбойника еще были живы, когда воины пришли перебить им голени. Во свете истины о состоянии умерших и согласно заверения Христа - разбойник будет в раю после Второго пришествия Христа и воскресения праведных. Евр. 11:39-40; 1 Кор. 15:22-23.

IV. ДВА ЗАВЕТА - ДВА ВИДА СВЯЩЕНСТВА .

Три текста наизусть: Евр. 9:1; Евр. 8:1-2; 1 Тим. 2:5.

1. Первый - Ветхий Завет - имел богослужение и святилище земное. Евр. 9:1-7.

Там приносили жертвы, указывающие на единую истинную жертву - Иисуса Христа. Иоан. 1:29.

При такой системе богослужения было много священников и один первосвященник. Евр. 7:23.

2. Второй - Новый Завет - имеет богослужение и святилище небесное. Евр.8:1-2.

В Новом Завете вместо массы священников, бывших в Ветхом Завете, служит и принимает исповедание только один Посредник и Первосвященник Иисус Христос. 1Тим. 2:5; 1 Иоан. 1:7-9; 1 Иоан. 2:1-2.

3. Были ли апостолы священниками?

"Апостолы не были священниками, а только проповедниками Евангелия, потому что Христос их для этого послал. Марк. 16:15. Апостол Павел говорит о себе: "Я поставлен проповедником и апостолом". 1Тим. 2:7. Престарелый ап. Павел говорит Апостолу Тимофею: "Совершай дело благовестника, исполняй служение твое". 2 Тим.4:5. Но не дело священника, а благовестника, евангелиста. Есть люди, которые не обращают внимания на Слово Божие и, хотя ссылаются на него, все же поступают противни Писанию. Они сделали себя священниками и посредниками за людей перед Богом; такое присвоение есть грех, ибо это лишает Христа достоинства вечного священника". /Т. Т. Бабинко "Примирительная жертва Христа и Его ходатайство" стр.130/.

С этим также согласен и священник А. Борисов:

"Нигде в Новом Завете мы не найдем именования учеников Иисуса Христа священниками. Иногда, правда, в таких случаях ссылаются на 1Тим. 4:14: "Не неради о пребывающем в тебе даровании, которое дано тебе по пророчеству с возложением рук священства". Однако эта ссылка не может быть признана доказательной из - за неверного русского перевода. В греческом тексте послания в данном месте стоит слово "пресвитерион" - "старейшин".

Понятие "священник" было присуще Ветхому Завету и указывало на культовую специализацию людей, отделенных на служение Богу. Еврейское слово "кадош" - святой - означало именно "отделенный". В Новом Завете все уверовавшие во Христа становятся "отделенными", "народом святым", "Людьми взятыми в удел", /то есть выделенными Богом для благовестия всему остальному миру/. Выделение в свою очередь новозаветного священнического сословия не может не возвращать людей в религиозные и психологические установки Ветхого Завета, при которых вновь возрождается триада: Бог - священники - народ; вместо Бог - Христос - человек. Ведь одно из главных спасительных действий Иисуса Христа именно в том, что через Него... мы имеем доступ к Отцу". Ефес. 2:18. /Священник А. Борисов, "Побелевшие нивы" стр. 179/.

4. Имеют ли люди право быть священниками?

"Другие люди пошли еще далее, они установили систему священников, которые служат за людей здесь на земле; в этом заблуждении находится много искренних верующих людей. Человеки не могут быть священниками на земле. Мы имеем Христа нашим первосвященником. Оправдывающих системы священников из людей и выступающих на защиту этой системы, я желал бы спросить, по какому чину поставлены люди священниками на земле? Писание говорит только о двух чинах священников: о чине Аароновом в видимом служении в земном святилище и о чине Мелхиседека в служении невидимом на небесах во святилище... По какому чину служат священники в настоящее время? - Есть у нас много священников и первосвященников, однако следует спросить: по какому чину они стали таковыми? По чину Ааронову, нет. Числ. 18:1-7. Даже Христос не мог быть священником по чину Ааронову, так как Он был из колена Иудина. Если кто будет утверждать, что они по чину Мелхиседека, то это уже совсем не соответствует истине, потому что единый Иисус Христос стал священником по чину Мелхиседека и никто другой". /Т. Т. Бабиенко, "Примирительная жертва Христа" стр. 128-129/.

5. Когда был введен институт священников в католической и православной церкви?

"С утверждением христианства в качестве "официальной религии" /313 г./ вместо титулов епископов и пресвитеров /которые в древней христианской церкви были синонимами слова "старейшина"/, начинают применять религиозные СВЯЩЕННИЧЕСКИЕ наименования "архиереев", и "иереев"; складывается сложная административная иерархическая структура: вводятся должности и титулы, ...такие как "архиепископ", "экзарх", "архимандрит", "архидиакон". Клирики подражают императорским чиновникам в помпезности официальных обращений; в простодушной тяге к преувеличениям устанавливаются торжественные величания в соответствии с грацией священного достоинства: "Ваше преосвященство", "Ваше Святейшество", "Ваше Преподобие", и множество подобных громких титулований". /Христос Яннарис, "Вера церкви" стр. 205/.

Золотые ризы священников введены в IV столетии, а современный вид - в 600 г. по Р.Х.

Зажигание свечей даже в ясный день - в 545 г. папой Вигилусом, а в 604 году после смерти папы Григория I стало священным обрядом.

Обычай молиться лицом на восток ввел папа Бонифаций в 532 году.

Елеосвящение /соборование/ перед смертью в 550 году.

Богослужение на непонятном языке - в 600 году.

V . ОТНОШЕНИЕ К ПРИНЦИПАМ ЗДОРОВЬЯ .

Три главных текста: Исх. 15:26; Деян. 10:38; 1 Кор. 10:31.

1. Библия излагает принципы здоровья, применимые не только к евреям, но и ко всему миру. Исх. 15:26.

Для этого Господь дал профилактические указания - даже среди просторов пустыни. Втор. 23:13.

Меры для чистоты одежды и тела. Исх. 19:9-11.

Самые здоровые продукты питания. Быт. 1:29.

"Зерна, фрукты, орехи и овощи, - это то, что Творец назначил нам в пищу. Эти продукты питания, приготовленные самым простым и естественным путем, полезнее и питательнее всего. Они дают силу, выносливость, энергию и ясность мышления, каких не могут дать более сложные и возбуждающие кушанья". /Семья и здоровье стр. 69/.

Правильное использование естественных даров неба - солнечного света, воздуха, воды и упования на Бога: "Чистый воздух, солнечный свет, умеренность во всем, отдых, физические упражнения, правильное питание, употребление воды и вера в силу Божию - все это подлинные средства лечения. Каждый человек должен иметь понятие о лечебных силах природы и о том, как их применять". /Там же стр. 9-10/.

После потопа было дано разрешение есть мясо чистых животных, но в православии

об этом нет никакого представления. Втор. 14:3; Лев. гл. 11; Лев. 3:17.

Но в настоящее время в виду сильных болезней животных, следует больше употреблять продуктов растительного происхождения, особенно соевых продуктов: "Мясо никогда не было наилучшей пищей; но в настоящее время вдвое опаснее употреблять его, так как болезни животных очень быстро распространяются... Люди постоянно едят мясо, зараженное туберкулезом и зародышами рака. Таким образом передается туберкулез, рак и другие опасные болезни". /Семья и здоровье стр. 80/.

По мнению ведущих диетологов мира, в 21 веке продукты из сои станут основой здорового питания человека. Соевый белок по своему составу и биологической ценности является равноценной и к тому же экологически чистой заменой белков животного происхождения. Он легко усваивается, низкокалориен, обладает лечебными свойствами, выводит токсины, предотвращает онкологические заболевания". /Здоровое питание. Минск, 1997 г./.

2. Как относится православие к вопросу питания?

Вот некоторые из фрагментов: "Адвентисты, например, настаивают на ветхозаветных ограничений в еде... В православной же среде до сих пор идут споры о том, можно ли есть продукты, содержащие кровь животных. Лев. 3:17. Этот ветхозаветный запрет вроде был подтвержден апостольским собором в Иерусалиме. Но, во - первых, постановление этого собора не являются собственно соборными - они обращены не ко всем христианам, а к "сущим в Антиохии". /А. Кураев "Протестантам о православии" стр. 30/.

3. Оказывается, у православия Церковь стоит выше Библии, - для своего учения она избирает, что принять из Библии, а что нет...

"Необходимость выяснить отношение к Завету, ставшему Ветхим, понудила христианских мыслителей выработать сложное, пронизанное историзмом отношение к Библии. Было необходимо признать, что божественные заповеди меняются в зависимости от духовного роста людей. И оказалось, что именно реальная, исторически конкретная община людей /церковь/ была поставлена перед необходимостью провести своего рода "инвентаризацию" библиотеки Писания: что любовно и благородно поцеловать - все же оставить в прошлом или в аллегорических толкованиях, а что взять с собой и не расставаться с ним до скончания века". /А. Кураев "Протестантам о православии" стр. 31/.

4. Всем необходимо помнить, что вопрос принципов здоровья, касается не только здоровья, но и вечного спасения.

Все надо делать во славу Божью. 1 Кор. 10:31.

Не разрушать храм своего тела вредными продуктами и вредными привычками. /Вредные продукты - сода, уксус, горчица, красный - горький перец; вредные привычки - есть перед сном, употреблять молоко с сахаром. Наиболее вредное сочетание: сахар, молочные продукты и яйца - в кондитерских изделиях. Не переедать. Лук. 21:34-36/. Если Бог предусмотрел все положительное для здоровья и спасения - будем придерживаться этого. Бог не просто повелел Ною /еще далеко до Израиля/ после потопа употреблять в пищу мясо чистых животных. Петр очень хорошо понимал - в Новом Завете, как можно осквернится нечистыми животными. 1 Петр. 1:14-16; Исх. 11:44. И он в своей жизни никогда не ел скверного и нечистого. Деян. 10:14. Это видение не говорило о разрешении употреблять в Новом Завете нечистую пищу, а указывало на язычников, чтобы не почитать их нечистыми. Деян. 10:28. В Слове Божьем дано мерило, что можно кушать и чего нельзя. 1 Тим. 4:4-5. И кто сегодня высмеивает принцип о чистой и нечистой пище - тот в скором времени горько разочаруется. Иез. 22:26; Ис. 66:15-17.

И не менее важный вопрос - употребление алкогольных напитков, табака и наркотиков. Прит. 20:1, 23:29-35; Ефес. 5:18.

VI. ТЫСЯЧЕЛЕТНИЕ ЦАРСТВО - ГДЕ МЫ БУДЕМ - НА НЕБЕ ИЛИ НА ЗЕМЛЕ?

Три главных текста: Ис. 24:22; 1 Кор. 6:2-3; Откр. 20:4.

ВСТУПЛЕНИЕ: Находясь под влиянием католической теории Августина, православная церковь не верит в близкое пришествие Христа, хотя и заверяет об этом, ибо раньше Второго пришествия по православному учению будет тысячелетний золотой век на нашей грешной земле. Об этом свидетельствует и заявление патриарха Московского и всея Руси Алексия II во время посвящения храма Христа Спасителя - "сюда будут приходить для поклонения во все грядущие века".

Библия не говорит о тысячелетнем золотом времени, наоборот, заявляет, что состояние человечества перед Вторым пришествием достигнет времени Ноя: "Но как было во дни Ноя, так будет и в пришествие Сына Человеческого: ибо, как во дни перед потопом ели, пили, женились и выходили замуж до того дня, как вошел Ной в ковчег, и не думали, пока не пришел потоп и не истребил всех, - так будет и пришествие Сына Человеческого". Матф. 24:37-39. Моральное состояние будет все более ухудшаться, подобно Содому и Гоморре. 2 Тим. 3:1-5. Поэтому, перед нами стоят важные вопросы: Когда будет тысячелетние Царство? Где оно будет происходить? Каким образом окончится? - На все эти вопросы библия дает ясный и определенный ответ:

А . НАЧАЛО ТЫСЯЧЕЛЕТИЯ - ВТОРОЕ ПРИШЕСТВИЕ ХРИСТА.

1. Последовательность событий. Откр. 19:11-16.

2. Что произойдет при Втором пришествии? 1 Кор. 15:51-55.

Живые праведники изменятся, умершие - воскреснут.

Нечестивые - будут убиты духом уст Христа. 2 Фес. 1:6-10.

3. Поэтому сатана будет связан обстоятельствами. Откр. 20:1-3.

Он будет обозревать плоды своих действий.

Б. ТЫСЯЧЕЛЕТНИЙ ОТПУСК ИСКУПЛЕННЫХ.

1. Где будет тысячелетние Царство? - на небе. Иоан. 14:1-3.

"Наше жительство - на небесах". Фил. 3:20-21.

2. Чем будут заниматься искупленные во время тысячелетнего царства? Откр. 20:4-6.

Они будут созерцать красоту неба, посещать другие миры, общаться с ангелами и небожителями...

3. Все же главное их занятие - суд над нечестивыми. 1 Кор. 6:2-3.

Сцены суда на небе. Откр. 20:4-6; Откр. 20:11-13.

В. СЦЕНА ОКОНЧАНИЯ ТЫСЯЧЕЛЕТИЯ .

1. Воскресение нечестивых. Откр. 20:5.7.

Кто воскреснет? - Допотопные исполины, цари, полководцы, которые потрясали царства, жестокие гонители народа Божьего, жители Содома и Гоморры, Нерон, Наполеон, Гитлер, Сталин, участники Армагеддона и миллионы простых смертных.

2. Сошествие Нового Иерусалима. Откр. 21:1-3; Зах. 14-4.

Последняя попытка сатаны и всех нечестивых - штурм Нового Иерусалима. Откр. 20:8.

3. Панорама заключительной фазы суда. Откр. 20:11-13.

Сцена над городом Иерусалимом - крест, престол, раскрытые книги и все созерцают самый великий фильм - историю человечества в течении 6000 лет. Это панорама восстания сатаны, грехопадение и жизнь каждого, начиная с детства, юности и до могилы. И каждый признает справедливость судов Божьих. Откр. 15:2-4.

4. Приступ города и гибель нечестивых. Откр. 20:8.14-15.

Это будет первый и последний раз, когда человечество встретится совместно... Одни в городе, другие - за городом...

Сколько будет длиться наказание нечестивых. Мал. 4:1-3.

Каждый будет наказан по делам. Время страданий - разное, но вечных мучений не будет. Откр. 20:15.

Постараемся сегодня расстаться со всеми грехами, чтобы нам наследовать вечную жизнь...

VII. КРЕЩЕНИЕ И ВЕЧЕРЯ ГОСПОДНЯ .

1 Петр. 3:21; Иоан. 13:1-17; 1 Кор. 11:23-28.

ВСТУПЛЕНИЕ: Крещение - это Божье установление, посредством которого мы исповедуем нашу веру в смерть и воскресение Иисуса Христа, а также свидетельствуем, что мы умерли для греха и теперь стремимся к обновленной жизни. Таким образом, мы признаем Христа Господом и Спасителем и становимся частью Его народа после принятия в члены Его Церкви. Крещение - это символ нашего единства со Христом, прощения грехов и принятия Духа Святого. Обычно крещение совершается после того, как человек наставлен в Священном Писании и заявил о том, что он принимает Его учение. Он должен также подтвердить свою веру в Иисуса Христа и искренно раскаяться во грехах. Крещение совершается посредством полного погружения в воду. /Основание веры - 14/.

КРЕЩЕНИЕ - ПУБЛИЧНОЕ ОБЕЩАНИЕ СЛУЖИТЬ БОГУ.

1. Последнее поручение Иисуса. Матф. 28:18-20.

Проповедуйте, учите, а затем крестите.

2. В каком возрасте и почему крестился Иисус? Лук. 3:23.

3. Какие условия необходимы для крещения?

Рождение свыше. Иоан. 3:3-8.

Вера во Христа. Деян. 8:26-38.

Соблюдение закона Божьего. Матф. 19:17.

Покаяние во грехах. Деян. 2:37-39.

4. Могут ли дети выполнять эти условия крещения?

Нет, все это требует сознательного, серьезного осмысления и выбора. Видные служители православия озабочены этим и стремятся возвратиться к положению апостольской церкви:

"Православная практика представляется наиболее отдалившейся от первоначальной, а в ставшей почти повсеместным крещении младенцев неверующих родителей меньше всего веры, а больше всего элементарной магии. Доводы, выдвигаемые в пользу крещения младенцев со ссылкой на книгу Деяний 10:48 и Деян. 16:33 - совершенно неубедительны. Еще IV веке соответствующие места из Деяний никем не воспринимались как указания на необходимость крещения младенцев. В качестве главных звучали слова: "Кто будет веровать и крестится, спасен будет; а кто не будет веровать, осужден будет". Марк. 16:16.

Естественно, требовать веры от младенцев, невозможно, и вплоть до IV века даже в верующих семьях крестились взрослыми.

Вот несколько примеров:

Святой Иоанн Златоуст - жил в IV веке. Его родители - Секунд и Анфуса - были христианами. Тем не менее Иоанн был крещен в 20-ти летнем возрасте.

Святой Григорий Богослов /IV век/, у которого мать была святая праведница Нонна. Отец - христианин, епископ, посвятивший сына Богу еще при рождении. Был крещен в 24 года.

Святой Василий Великий - /IV век/ - у него отец и мать были благочестивые христиане... Принял крещение в возрасте около 30 лет". /А. Борисов, "Побелевшие нивы" стр.159/.

АКТ СМИРЕНИЯ - ПЕРВАЯ ЧАСТЬ ВЕЧЕРИ ГОСПОДНЕЙ.

1. В каком состоянии были ученики Христа перед причастием? Лук. 22:24-27.

Этот спор в присутствии Христа опечалил Его и причинил Ему боль. Ученики не расставались со своей излюбленной мыслью о том, что Христос подтвердит Свою власть и воссядет на престол Давида. Каждый жаждал занять самое высокое положение в этом царстве. Каждый оценивал и себя и других, и, вместо того, чтобы считать своих братьев выше себя, каждый ставил себя на первое место... Что должен был сделать Христос для этих бедных душ, чтобы сатана не одержал над ними окончательную победу? Как показать им, что называться учениками - еще не значит быть ими, что имя ученика Христа не гарантирует места в Его Царстве? Как убедить их, что подлинное величие состоит в служении любви и истинном смирении?

...Этот обряд установлен Христом для того, чтобы приготовить нас к святому служению. Если мы лелеем в своем сердце гордость, вражду, стремление к первенству, мы не можем общаться со Христом и не готовы приобщится к плоти и крови Его. Поэтому Иисус велел сначала вспомнить о Его смирении". /Желание веков стр. 644-651/.

2. Какое служение совершил Христос перед раздачей хлеба и вина? Иоан. 13:1-5.

3. Какое вечное значение имеет служение смирения? Иоан. 13:6-11.

4. Должны ли все христиане совершать это святое служение? Иоан. 13:12-17.

"Иисус, которому служат все, пришел, чтобы стать слугою всем. И поскольку Он послужит всем, Ему тоже будут все служить поклоняться. А те, кто станут причастниками Его Божественного естества и разделят с Ним радость созерцания искупленных душ, должны следовать Его примеру бескорыстного служения... "Если это знаете, блаженны вы, когда исполняете". /Желание веков стр. 652/.

УЧАСТИЕ В ХЛЕБЕ И ВИНЕ.

1. Что означает участие в принятии хлеба? Матф. 26:26.

Хлеб пресный - символ безгрешного тела Христова.

Участие со Христом в страданиях на Голгофе.

2. Что означает участие в принятии вина? Матф. 26:27-29.

Безалкогольное виноградное вино было в это время Пасхи.

Не было ничего квасного. Только кровь Иисуса Христа устраняет наши грехи. 1 Иоан. 1:7.

Разделяя с учениками хлеб и вино, Христос торжественно обещал стать их Искупителем. Он заключил с ними Новый Завет, согласно которому все принимающие Его, становятся детьми Божьими и сонаследниками Христа... И этот завет надлежало утвердить кровью Христа". /Желание веков стр. 659/.

3. Какая подготовка должна предшествовать Вечере Господней? 1 Кор. 11:23-29.

Могут ли участвовать в Вечере Господней дети?

"Такая, казалось бы, безобидная вещь, как насильственное причащение младенцев /причем не грудных, а лет пять - шесть/, не порождает ли убеждение, что насилие и принуждение, если они совершаются для блага принуждаемых, - вещи вполне допустимые? Не получается ли так, что такое отношение к причащению младенцев, кроме магического восприятия таинства, исторически оборачивается пренебрежением к человеческой личности, к праву человека сознательно, со страхом Божьим и верою приступать к главнейшему христианскому таинству?" /А. Борисов "Побелевшие нивы" стр. 150/.