Свобода во Христе - христианский проект

Пятница, 29 марта 2024
Глава 5 ШКОЛА СЛУЖИТЕЛЕЙ 1893 ГОДА PDF Печать E-mail

Несмотря на такую негативную реакцию со стороны определённого количества братьев, занимающих руководящие посты, проявления Святого Духа продолжались до переломного 1893-го года. Трёхнедельная школа служителей началась 27 января, а после неё началась трёхнедельная сессия генеральной конференции, начавшаяся 17 февраля, и продолжавшаяся по 9 марта. О. А. Олсен надеялся, что эта сессия станет очень важной встречей – «возможно, самой важной из всех съездов нашей церкви». Поэтому ожидалось, что «каждая местная конференция будет представлена полной делегацией, учитывая все текущие обстоятельства, и эти же делегаты будут присутствовать также и на школе служителей». И снова большинство руководителей церкви всей страны и мира, вместе «с большим числом служителей и рядовых членов» могли посетить и, как ожидалось, получить все благословения и преимущества, которые Бог приготовил для них. Неудивительно, что Олсен просил «наш народ повсюду сделать предстоящую школу и генеральную конференцию предметом особой молитвы, чтобы Божьи благословения были явлены в великой мере».

С. Н. Хаскелл, Дж. Н. Лафборо, Р. А. Андервуд, А. Т. Джоунс, У. У. Прескотт, Р. С. Портер, О. А. Олсен и другие, были избраны проповедовать комитетом генеральной конференции в августе 1892 года, вместе с темами библейских занятий, которые они должны были преподать сотням адвентистов, собравшихся в Баттл-Крике со всего мира.  Были запланированы две ежедневных сессии – до полудня и вечером – в течение которых на каждой сессии школы служителей должны были преподаваться два библейских урока. Вечерняя сессия должна была продолжаться и во время генеральной конференции. Каждой из сессий в течение этого шестинедельного съезда было предоставлено значительное количество времени, посвященного совместному изучению Библии.

Эллен Уайт, находясь за тысячи миль до этого места в Австралии, весьма переживала за Северную Америку и предстоящую генеральную конференцию. Опять же, на этот самый важный съезд должны были собраться руководители генеральной конференции, делегаты, служители, лидеры литературного служения, библейские учителя, и рядовые члены церкви со всей страны и со всего мира. Не желая упускать возможность передать советы от Господа большому собранию адвентистских руководителей, Эллен Уайт сообщила Эллету Ваггонеру, что ей было сказано написать и отослать «около двухсот (более 400 в сложенном виде) страниц материала каллиграфическим почерком» в Америку. Из этого материала, выражаясь её же словами, «большая порция его должна использоваться на этой конференции».

Таким образом, в отсутствие Эллен Уайт, голос Божий через Дух Пророчества мог быть услышан всеми в самом сердце работы Божьей. Полные свидетельства читались несколько раз в течение этого шестинедельного периода, и каждый из нескольких проповедников имел достаточное количество советов, актуальных для того времени, чтобы обращаться к ним в течение данных библейских уроков. С. Н. Хаскелл писал, что в результате «на этой конференции, по моему мнению, данные свидетельства используются более интенсивно, чем если бы вы лично присутствовали здесь. Целый ряд людей пережили возрождение. Некоторые из них были из города, и слышали не больше одной проповеди. Они получили глубокое понимание своей греховности и не могли успокоиться, пока не отдали свои сердца Богу. Затем они пошли к своим соседям и рассказали им, что Господь сделал для них». *

Утром в пятницу, 27 января, школа служителей собралась в святилище Баттл-Крика, штат Мичиган, насчитывая более 300 присутствующих. Хотя Урия Смит был назначен проводить первую серию уроков по «Изучению Библии», он отказался незадолго до начала школы, и С. Н. Хаскелл был назначен на его место.  Хаскелл начал свой урок с важности личного изучения Библии, не для того, чтобы «найти какие-то аргументы и использовать их против кого-то другого», но чтобы «принять слово Божье своим личным руководством». Д. Н. Лафборо проповедовал за ним, открывая тему Духа Пророчества в контексте истории ранних адвентистов и «особым образом остановился на роли свидетельств в достижении единства среди верующих».  Пожалуй, невозможно было представить лучшего начала школы служителей и генеральной конференции 1893 года, чем изучение этих двух тем.

Во время первого уикенда, по просьбе комитета генеральной конференции У. У. Прескотт имел возможность прочесть одно из недавно полученных от Эллен Уайт свидетельств в переполненном зале святилища Баттл-Крика. * Эллен Уайт искала возможности пробудить членов церкви в Баттл-Крике к осознанию их ответственности за поддержку миссионерской работы по всему миру. Вместо того, чтобы вкладывать огромные средства в дорогостоящий трубный орган для «святилища», они должны были жертвовать средства для постройки молитвенных домов в других местах, таких как Австралия, где был всего лишь один молитвенный дом. Весть для настоящего времени, «какая она есть в Иисусе», должна быть проповедана миру, и Бог призывал этих членов церкви к действиям:

«Братья и сёстры в Баттл-Крике, познавшие драгоценные истины! Я прошу вас подумать о тех многих и многих душах, которые нуждаются в вести об искупительной любви…

Как могут те, кто уже давно в вере, как в Баттл-Крике, всё больше и больше увеличивать своё собственное имущество, в то время как они знают из ясных отчётов о великой нужде, в которой проводится работа в других странах?...

Вся земля должна осветиться славой Божьей истины. Господь не закроет дверь благодати, пока предостерегающая весть не прозвучит самым ясным образом… Всё же работа эта совершится быстро и в праведности. Весть о праведности Христа должна прозвучать от одного конца земли до другого. В этом и заключается слава Божья, которая заверши работу третьего ангела.

Неужели люди в Баттл-Крике спят? Неужели они парализованы? Неужели свет, сияющий на них новым и ясным сиянием, луч за лучом, не побуждает их к действиям? Вы долго ожидали исполнения тех изумительных событий, которые должны были произойти прямо перед пришествием Сына Человеческого на облаках небесных с силою и славою великой. Теперь я спрашиваю, готовы ли вы придать определённый звук своей трубе? Разве вы не знаете, что вы связаны с Богом, и живёте во свете Его присутствия?...

Господь грядёт; события земной истории стремительно идут к концу, а наша миссия ещё не выполнена. Мы ждём с ревностным нетерпением сотрудничества со стороны других в продвижении этой работы. Все небеса, если позволите мне применить это выражение, с нетерпением ожидают, пока люди начнут сотрудничать с небесными силами в труде по спасению душ».

Эллен Уайт снова, как и во множестве подобных случаев, связывала события последнего времени и громкий клич с вестью о праведности Христа, которая уже тогда озаряла церковь. *

В понедельник вечером, 30 января, У. У. Прескотт начал свою серию лекций на тему «Обетование Святого Духа». С того момента, как ему была поручена эта тема, он думал о том, как её можно «изучать самым практическим образом». Он был намерен «двигаться простыми шагами к принятию Духа, и когда сам Дух будет принят, Он научит нас о Себе гораздо более эффективно, чем мы можем научиться каким-либо другим способом».

Во второй половине своей лекции Прескотт прочёл текст из книги Откровение (18:1), а затем выдержку из статьи Эллен Уайт в «Ревью энд Геральд» за 22 ноября 1892 года, где она недвусмысленно подтвердила начало громкого клича и времени излития Святого Духа – для позднего дождя. «Громкий клич и поздний дождь идут вместе» - заявил Прескотт. «И поскольку настало время для громкого клича, то настало время и для позднего дождя, и нам нужно просить об этом… Господь уже долго ожидает возможности послать нам Своего Духа. Он даже сейчас с нетерпением желает даровать нам этот дар. Сколько нам ещё нужно ждать? Мы привыкли считать Пятидесятницу временем, когда Господь совершил Свои великие дела в Своём народе. Но именно сейчас работа, более великая, чем на Пятидесятницу, уже началась, и присутствующие здесь увидят её. Именно здесь и сейчас нам надлежит приготовиться к нашей миссии».

Прескотт также читал выдержки из «Исторических очерков», где Эллен Уайт заявила, что Писание было нашим единственным руководством, и что «потворство одному-единственному греху станет причиной слабости и тьмы, и подвергнет нас жесточайшим искушениям». Во свете этих высказываний Прескотт заявил, что «мы должны победить свою склонность ко греху, в противном случае мы не получим поздний дождь. Свет, которому надлежит осветить всю землю своей славой, уже начал сиять. Что же это значит для нас лично? Это значит, что время просеивания уже наступило, и Бог собирается совершить работу разделения в Своём народе, и те, кто не имеет Иисуса, живущего в них, не будут допущены к участию в работе Божьей, когда она перерастёт в громкий клич».

На следующее утро С. Н. Хаскелл цитировал это же утверждение о громком кличе из статьи Эллен Уайт в «Ревью энд Геральд» за 22 ноября в своей лекции об изучении Библии. «Заметьте, как сказано далее», - указал Хаскелл, - «ибо миссия каждого, получившего эту предостерегающую весть - возвеличить Иисуса, представить Его миру как исполнение прообразов, теней и символов, как открытого в писаниях пророков, как показанного в уроках, данных Его ученикам, и в Его изумительных чудесах для сынов человеческих. Исследуйте Писания, ибо они свидетельствуют о Нём. Я бы хотел знать, к какому тексту Писания этот призыв не относится!» Хаскелл знал, что если слушатели примут Христа в свои сердца, Он станет для них «источником воды, текущей в жизнь вечную. Тогда они будут готовы исследовать Писание, потому что Дух откровения будет дан нам, и это приготовит нас к грядущей буре».

Те, кто прибыл на школу служителей, узнавали о том, что громкий клич уже начался, и узнавали не только из уст разных проповедников, но также и из разных периодических изданий, опубликованных в церкви Баттл-Крика. К примеру, У. А. Колкорд в своём январском выпуске «Домашнего миссионера», ссылаясь на эту же статью Эллен Уайт, задал глубокий вопрос: «Почему громкий клич начался со служения нам, а не с нашего служения другим людям? Почему он начался с «проповеди о праведности Христа, прощающего грех Искупителя» среди нас, как сказано сестрой Уайт в «Ревью» 22 ноября 1892 года, а не с громкого клича о падении Вавилона, исходящего от нас к миру?» Ответ Колкорда на эти вопросы представляет интерес для нас даже сегодня: «Но ответ прост. Господь видел, что мы сами сперва нуждаемся в преобразовании, прежде чем мы будем готовы исполнить миссию, предназначенную нам. Он видел, что мы сами нуждались в том, чтобы увидеть евангелие как силу Божью ко спасению, и убедиться в том, что оно на самом деле таково и есть, прежде чем мы смогли бы проповедовать это вечное евангелие в силе и в явлении Духа другим».

Во вторник вечером У. У. Прескотт раскрыл в своей лекции перед собранием новые измерения, которые и стали всепоглощающей темой на протяжении всех оставшихся дней школы служителей и генеральной конференции – темой не только его лекций, но и темой выступлений всех остальных спикеров. В начале своей второй лекции этой серии уроков Прескотт упомянул о том, как сам Христос был помазан и запечатлён Святым Духом в Его миссии, потому что Он «возлюбил праведность и возненавидел беззаконие» (Евреям 1:9). Тем не менее, Его ненависть ко греху не удержала Христа от дела, которое Он пришёл совершить, заняв место грешника. И теперь, в самое последнее время, во время «особого излития Духа», или во время запечатления, «мы желаем знать, что препятствует этому излитию прямо сейчас?» - спросил Прескотт. «Я скажу, что присутствие греха и потворство беззаконию – вот что препятствует этому», - ответил он.

Но Прескотт был точно также уверен в том, что «мы совершенно не способны отделиться от греха. Только Бог может это сделать. Бог может забрать от нас наш грех, но Он не будет делать этого против нашей воли. Когда Он называет что-то грехом, и желает устранить его, мы должны с этим согласиться, иначе грех не будет удалён». Затем Прескотт обратился к опыту апостолов и к урокам, которые необходимо усвоить:

«Каким был опыт апостолов в приготовлении к этому излитию? Давайте прочтём краткую выдержку об этом:

«Апостолы молились в течение десяти дней перед излитием благословений Пятидесятницы. Всё это время потребовалось для того, чтобы им понять, что значит эффективная молитва, приближающая к Богу, исповедание своих грехов, смирение сердца перед Богом, и созерцание верой Иисуса, чтобы преображаться в Его образ» (Особые свидетельства, № 2, стр. 19).

Я прошу вас подумать об этом. Эти апостолы были со Христом в течение трёх с половиной лет, видели Его после Его воскресения, сидели с Ним, разговаривали с Ним, но так ещё и не приняли Святого Духа. И даже после Его вознесения, чтобы это особое благословение могло сойти на них, им потребовалось десять дней провести в исповедании и покаянии, чтобы принять и оценить этот дар.

Если им потребовалось такое приготовление, что говорить про нас? По моему мнению, самая большая проблема во всей нашей ситуации описана в вести к Лаодикии, и самое тревожное в этом - то, что мы этого не видим. Но если мы этого не видим, давайте примем слово Божье таким, какое оно есть, и согласимся с ним, чтобы идти вперёд. Мы согрешили и содеяли беззаконие, и в нас нет ничего доброго. Будем же день за днём приближаться к Богу в покаянии и исповедании, и Бог приблизится к нам с милостью и прощением. Именно об этом я хотел бы подробно говорить. В этом и заключается причина того, что особое излитие Святого Духа не сходит на Его народ – им нужно покаяться. В противном случае их ожидает «огонь пожирающий»».

Прескотт старался привлечь внимание своих слушателей к новым измерениям Лаодикийской вести. Это и стало одной из главных тем школы служителей и сессии генеральной конференции 1893 года. Но прежде, чем продолжить чтение лекции Прескотта, нам нужно сделать краткий обзор самой сути этой вести и понять, когда именно эта весть стала актуальной для адвентистов.

 

Весть к Лаодикийской церкви

То, что весть к Лаодикийской церкви относится к Адвентистам Седьмого Дня, было вовсе не новостью. Уже в 1852-м году, за много лет до создания официальной церковной организации, Бог искал возможности привлечь внимание Своего народа к этой вести. Долгие годы после разочарования 1844-го года адвентисты, соблюдающие субботу, относили весть к Лаодикийской церкви к адвентистам, соблюдающим воскресенье.  Но это представление начало меняться, когда Эллен Уайт заявила, что мы, соблюдающие субботу адвентисты, как народ, стали «холодными, формальными, такими же номинальными, как и остальные церкви, хотя и отделились от них не так давно. Слова, относящиеся к Лаодикийской церкви, описывают текущее состояние церкви совершенно точно».

В июле 1856 года Джеймс Уайт последний раз написал о том, что Филадельфия, шестая церковь из 3-й главы книги Откровение, обозначает соблюдающих субботу адвентистов.  В результате целой серии событий этим же летом он начал понимать, что Лаодикия, седьмая церковь, более применима к адвентистам. Он опубликовал свои взгляды в серии статей издания «Ревью»,  соединяя терпеливый «стук» «Истинного Свидетеля» из 3-й главы книги Откровение с «возлюбленной» из 5-й главы Песни Песней Соломона: ««Се, стою у двери и стучу: если кто услышит голос Мой и отворит дверь, войду к нему, и буду вечерять с ним, и он со Мною». Как беспечны были многие из вас в своём отношении к предостережениям и упрёкам, которые дорогой Спаситель посылал вам для вашей пользы! Он отвергался и оскорблялся вами до тех пор, пока голова Его не покрылась ночною росою. О, откройте же Ему свои сердца. Пусть эти твёрдые сердца сокрушатся перед Ним. О, позвольте Ему войти!»

Эллен Уайт этим же летом заметила изменение, которое имело место «среди тех, кто называл себя особенным Божьим народом» с самого 1844-го года. Она увидела «сближение с миром, нежелание страдать за истину… (и) огромный недостаток покорности воле Божьей» как причину этой проблемы. Она даже провела параллель между израильтянами, вышедшими из Египта, и адвентистским народом, ожидавшим скорого своего пришествия в свою обетованную землю.  В феврале 1857 года Эллен Уайт получила своё первое видение о том, что Лаодикийская весть относится и к адвентистскому народу. Их «нынешнее тёплое состояние» было вызвано «мирским образом мыслей, эгоизмом, корыстью, критиканством и отсутствием церковного порядка.

В ноябре 1857 года Эллен Уайт было показано её самое подробное на то время видение о далеко идущих результатах действия Лаодикийской вести. Ей были показаны две группы людей – те, кто активно искал покаяния и очищения, и те, кто пребывал в равнодушии и беспечности. Это и была иллюстрация двух реакций на весть к Лаодикийской церкви, которая должна принести потрясение и просеивание среди Божьего народа: «Я спросила о значении просеивания, увиденного мною, и мне было показано, что оно будет вызвано прямым свидетельством, исходящим от совета Истинного Свидетеля к Лаодикийцам… Некоторые не вынесут этого прямого свидетельства. Они восстанут против него, и именно это вызовет просеивание среди Божьего народа». Когда Эллен Уайт спросила об «истине, которой надлежит открыться с великой силой», ангел ответил: «Это поздний дождь, обновление от присутствия Господа, громкий клич третьего ангела». Таким образом, те, кто принял весть к Лаодикийской церкви, впустил её в сердце и покаялся – те и были наделены силой и светом посредством вести позднего дождя и громкого клича. Они тогда же получили способность «прямо открывать истину» вести громкого клича миру. Это и должно привести к стремительному исполнению окончательных событий и второму пришествию Христа.  Поскольку ход последних событий зависел от реакции церкви на весть к Лаодикии, которая заключалась бы в покаянии и только в покаянии, то Эллен Уайт заявила, что эта весть является «самой решающей», и что от неё зависит судьба церкви».

Реакция на статьи Джеймса Уайта и свидетельства Эллен Уайт в течение 1856-го и 1857-го годов свидетельствовала о кардинальном изменении жизни. Со всех уголков небольшой на то время церкви в офис редакции «Ревью энд Геральд» посыпались письма, свидетельствующие о том, что данная весть достигла своей цели. Мощное пробуждение начало расти во всём адвентизме.  Между ноябрём 1856-го и декабрём 1857-го года 348 статей, свидетельств и редакторских отчётов были изданы в «Ревью энд Геральд» относительно вести к Лаодикийской церкви – большинство из которых поступило от рядовых членов церкви – очень большой процент, принимая во внимание тот факт, что сама церковь адвентистов в те дни насчитывала всего около 2500 членов.  Эллен Уайт написала, что «поскольку эта весть проникала в самое сердце, она вела к глубокому смирению перед Богом. Ангелы посылались во всех направлениях, чтобы готовить неверующие сердца к принятию истины. Дело Божье начало развиваться, и Его народу было открыто его положение».  Таким образом пробуждение начало расширяться в больших городах и в других христианских церквях, не только в Америке, но и по всему миру, когда ангелы готовили сердца народа к вести громкого клича.

К сожалению, адвентисты не шагали в ногу с водительством Божьим. В 1859-м году Эллен Уайт была вынуждена с печалью заявить, что «весть к Лаодикийской церкви ещё не произвела такого ревностного покаяния в Божьем народе, которого я ожидала». Эта весть всё ещё была применима к состоянию этого народа в то время, и причина, по которой она «не совершила великих преобразований, заключалась в ожесточённости их сердец». Бог дал целых два года для того, чтобы эта весть могла подействовать, и каким был результат?

«Сердце должно быть очищено от грехов, которые так долго отдаляли Иисуса. Эта строгая весть ещё должна совершить свою работу. Когда она впервые была открыта, это привело к тщательному исследованию сердец. Грехи были исповеданы, и народ Божий повсюду пришёл в волнение. Почти все поверили в то, что эта весть перерастёт в громкий клич третьего ангела. Но поскольку они не увидели мощного действия этой вести в первое время, многие перестали испытывать на себе её действие. Я видела, что эта весть не сможет совершить свою работу за несколько коротких месяцев. Она должна пробудить весь Божий народ, чтобы открыть им их отступничество, и привести к ревностному раскаянию, чтобы они могли удостоиться присутствия Иисуса, и приготовиться к громкому кличу третьего ангела… Если бы совет Истинного Свидетеля был полностью принят, Бог бы начал действовать для Своего народа с великой силой…»

«Многие были движимы чувствами, а не принципом и верой, и эта торжественная и строгая весть пробудила их. Она подействовала на их чувства, возбудила в них страх, но не совершила той работы, которую Бог желал совершить с её помощью. Бог смотрит на сердце. Чтобы Его народ не остался в заблуждении относительно себя самих, Он даёт им время для истощения их чувственных порывов, а затем испытывает их, проверяя, насколько они будут послушны совету Истинного Свидетеля… Те, кто пройдет все эти проверки, выдержит все испытания, и победит, уплатит соответствующую цену, те и покажут себя принявшими совет Истинного Свидетеля, и получат поздний дождь, приготовившись таким образом к переселению».

В 1868-м году Эллен Уайт провела «долгую ночь в печали», признавая, однако, что в Своей милости Бог откладывает Своё пришествие, потому что «многие окажутся неготовыми. Божье нежелание, чтобы Его народ погиб, было причиной долгой отсрочки».  Но это заявление как не обвиняло Бога в этой задержке, так и не отрицало Божий призыв к Лаодикии покаяться, прежде чем Он сможет вернуться. Более того, нежелание принять этот призыв и стало причиной того, что Его народ оказался в опасности потерять вечность. Если бы Бог решил прийти без отсрочки, то сколько душ оказались бы готовыми к вознесению на небо живыми?

В 1873-м году Эллен Уайт написала серию из четырёх статей о Лаодикийской церкви, которые выпустили в «Ревью энд Геральд».  Там говорилось, что весть Истинного Свидетеля не исполнила Его намерений. Народ продолжал спать, живя в своих грехах, задаваясь при этом вопросом о том, почему же «Свидетельства» постоянно обвиняют их в отступничестве и тяжких грехах: «Мы любим истину; мы преуспеваем; мы не нуждаемся в этих вестях предостережения и обличения». Но такой ответ как раз и демонстрировал, что главная причина состояния духовной слепоты Божьего народа заключается в их «непринятии обличений. Многие отвергли эти порицания и предостережения, посланные им. Истинный Свидетель осуждает тёплое состояние народа Божьего, которое предоставляет сатане большую власть над ними в это ответственное время ожидания и бодрствования».

Эллен Уайт показала, что «неверие в свидетельства, содержащие предупреждения, ободрение и порицания» на самом деле «удаляло прочь свет от Божьего народа». Она убеждала служителей прекратить пренебрежение вестью к лаодикийцам, вестью, которая была далеко не лестной: «Господь не говорит им: «Вы почти правы; вы понесли наказание и упрёки, которых никогда не заслуживали; вы угнетены жестоким обращением; вы не виновны в грехах и беззакониях, в которых вас обличают. Истинный Свидетель объявляет, что вы считаете своё состояние весьма хорошим и процветающим, а на самом деле нуждаетесь во всём».

Хотя состояние Лаодикии является недугом индивидуальным, в нём есть также и коллективные составляющие. Церковь в целом тоже страдала патологическими симптомами. Нигде это не было видно так ярко, как в самом центре работы Божьей в Баттл-Крике. В 1875-м году Эллен Уайт описала эту самую ситуацию:

«Как сердце человека распространяет живой поток крови по всему телу, так и методы руководства в этом месте, штаб-квартире нашей церкви, влияют на всё тело Христово. Если сердце человека здорово, то и кровь, посылаемая им, несёт здоровье всему телу. Но если сам источник нечист, то и весь организм становится больным, отравляясь ядом этой жидкости, которая должна нести жизнь. Так происходит и с нами. Если само сердце работы Божьей становится нечистым, то и вся церковь, все её ветви и отделы, разбросанные по всему лицу земли, страдают от последствий.

Главные усилия сатаны направлены на центр нашей деятельности. Он не жалеет сил на то, чтобы разлагать братьев, занимающих ответственные посты, и склонять их к неверности своим определённым обязанностям. Он внедряет свои подозрения и ревность в умы тех, кто должен совершать дело Божье верно. И пока Бог испытывает и закаляет Своих слуг, подготавливая их к работе на своих постах, сатана делает всё со своей стороны, чтобы вводить их в заблуждение и в искушения, чтобы они не только погибли сами, но и могли склонить и других к неверным действиям, навредив великой миссии. Он старается всеми доступными ему средствами поколебать доверие Божьего народа голосу предостережения и обличения, который по Божьему замыслу должен очистить церковь и принести успех Его делу. План сатаны заключается в ослаблении веры Божьего народа в «Свидетельства»».

По этой причине весть к Лаодикийской церкви адресована «ангелу церкви», - руководству, - чья реакция и чьё влияние пропитывает всё стадо. По этой самой причине сатана так старательно действовал, чтобы обесценить влияние Истинного Свидетеля, посланное Божьему народу в самое сердце работы в Баттл-Крик. Его гнев на церковь остатка был особенно направлен ни на что другое, как на заповеди Божьи и свидетельство Иисуса Христа, которое есть Дух Пророчества (Откровение 12:17; 19:10).

В 1882-м году Эллен Уайт было снова показано, «что неверие в свидетельства» стабильно возрастает «по мере того, как народ отдаляется от Бога. И это наблюдается во всех наших рядах, по всем полям».  Фарисейский дух вкрадывался в церковь в течение 70-х и 80-х годов, посредством неверной защиты закона, подрывая тем самым как закон, так и евангелие. В 1886-м году Эллен Уайт предостерегала, что «время испытаний настало, и плачевные последствия будут результатами фарисейского духа, который в большой степени завладел теми, кто занимает важные посты в работе Божьей».  В 1888-м году она уже объявила, что «фарисейство уже пропитывает весь стан здесь в Баттл-Крике и влияет на общины адвентистов седьмого дня».

Такое положение вещей, несомненно, продолжало бы откладывать возвращение Христа. В 1883-м году Эллен Уайт оглядывалась назад, на почти сорокалетнюю историю церкви после разочарования 1844-го года, и на работу, доверенную Богом Своему народу «для завершения её на земле». Необходимо было возвестить трёхангельскую весть, направить сердца верующих на искупительную работу Христа в святилище, провести реформу по вопросу субботы, предостеречь мир посредством громкого клича. Также народ Божий должен был очиститься послушанием истине, что сделало бы его способным устоять без порока в пришествие Иисуса. Но теперь они стояли перед фактом долгой задержки, за которую Бог вовсе не был ответственным:

«Если бы адвентисты после великого разочарования 1844-го года держались своей веры и в единстве шли вперёд согласно открытому провидению Божьему, принимая весть третьего ангела, и Духа Святого в Его силе (поздний дождь), провозглашая его миру (громкий клич), они бы увидели спасение Божье. Господь бы сопровождал их своей могучей силой, и миссия была бы уже выполнена. Христос бы уже пришёл, чтобы воздать Своему народу его награду…»

«Сорок лет неверия, ропот, и мятеж удерживали древний Израиль от ханаанской земли. Эти же самые грехи отложили переход современного Израиля в свой небесный Ханаан. В обоих случаях причина заключалась вовсе не в тщетности Божьих обетований. Неверие, любовь к миру, непосвящённое состояние, раздоры между теми, кто называет себя служителями Господа – вот что удерживает нас в этом греховном и скорбном мире так много лет».

В 1884-м году Эллен Уайт снова обратила внимание своих читателей на «историю древнего Израиля» как на «изумительную иллюстрацию прошлого опыта церкви адвентистов». И снова она отметила, что Христос «уже пришёл бы для искупления Своего народа», если бы адвентистское движение объединилось в принятии света и силы Божьей, и провозгласило бы весть предостережения миру.  Она повторила эти же самые мысли в «Великой борьбе», опубликованной весной 1888 года.  Но тот факт, что Господь был готов закончить работу перед 1888-м годом, не отрицает нужду в вести, посланной Им через Джоунса и Ваггонера на конференции в Миннеаполисе. Их весть стала кульминацией вести к Лаодикии – началом вести позднего дождя и громкого клича. Бог послал бы эту весть ещё раньше, если бы имел приготовленных к этому вестников.  Дело в том, что весть, которая должна осветить весь мир своей славой, во все времена остаётся одной и той же вестью. Весть, посланная Богом через Джоунса и Ваггонера, была бы точно такой же и до их появления, и будет точно такой же, когда снова озарит адвентистский народ перед возвращением Христа. * И эта весть сопровождается призывом к покаянию, обращённым ко всем лаодикийцам.

«Таким образом, в 1888-м году Господь в Своей великой милости послал самую драгоценную весть к Своему народу через братьев Джоунса и Ваггонера. Эта весть должна была более ярко открыть миру возвеличенного Спасителя, жертву за грехи всего мира. Она представила оправдание верой в Поручителя; она пригласила народ принять праведность Христа, которая проявляется в послушании всем заповедям Божьим».  Но Эллен Уайт также назвала эту весть об оправдании верой «работой Божьей, повергающей в прах славу человеческую, и делающую для человека то, что он сам сделать не в силах. Когда люди видят своё собственное ничтожество, они готовы облечься в праведность Христову».  Неудивительно, что сатана «не желал, чтобы эта истина была ясно представлена; ибо он знает, что если люди полностью примут её, его власть над ними будет потеряна».  Поэтому сатана держал церковь в плену Лаодикийского состояния с помощью фарисейского духа, противления, сомнений и неверия в свидетельства Духа Пророчества.

В декабре 1888 года, сразу же после конференции в Миннеаполисе, Эллен Уайт снова объявила, что «весть к Лаодикийской церкви применима к Божьему народу в наши дни». Равнодушие ко всем советам Божьим, потеря интереса к истине, и пренебрежение «светом, данным через «Свидетельства»» были основными причинами.  Но, продолжая привлекать внимание к вести для Лаодикийской церкви во время летнего лагерного собрания 1889-го года, она связывала божественные лекарства с вестью Миннеаполиса.

В августе 1890-го года, спустя почти два года сплошного противостояния и борьбы вокруг драгоценной вести о праведности по вере, Эллен Уайт выразила усугубляющееся состояние церкви в общем: «Со времени встречи в Миннеаполисе я видела состояние Лаодикийской церкви как никогда ранее. Я слышала упрёк Бога, высказанный против тех, кто считал себя ни в чём не нуждающимся, кто не знал своей духовной нищеты… Подобно иудеям, многие закрыли свои глаза, чтобы им не видеть». Бог позволил свету воссиять в рядах адвентистов, но те, кто «считал себя верующим в истину», но не поступал согласно свету, вместе с теми, кто «презрел божественную благодать», были в одной и той же категории неразумных дев. Но теперь призыв Свидетеля Истинного принял более широкие масштабы, чем когда-либо ранее.

Состояние церкви представлено образом неразумных дев, а также состоянием Лаодикии.

Те, кто осознаёт свою нужду в покаянии перед Богом, и вере в нашего Господа Иисуса Христа, проявят сокрушение души, и покаются в своём сопротивлении Духу Господню. Они исповедуют свой грех отвержения света, который небеса так милостиво им послали, и оставят свой грех, который огорчил и оскорбил благодать Христову, признавая вести предостережения, упрёка и ободрения.

Вскоре после прибытия в Австралию в декабре 1891 года Эллен Уайт снова возвысила свой голос, направляя внимание Божьего народа на оказанное ему высокое доверие и призвание: «Иисус нашёл вас и меня не потому, что мы были Его друзьями; ибо мы были отчуждены от Него, и были противниками Богу. Но Христос умер за нас, когда мы были ещё грешниками. Однако Он пообещал дать нам Своего Святого Духа, чтобы мы стали причастниками Его природы, преобразились по Его образу». Эллен Уайт тогда же объявила о божественных лекарствах, предлагаемых Лаодикийской церкви, которые приведут к следующим изменениям: «Купите веру и любовь – самые драгоценные качества нашего Искупителя, которые и сделают нас способными найти путь к сердцам не знающих Его, холодных и отчуждённых от Него в своём неверии и грехе. Он приглашает нас купить белые одежды – Его собственную праведность, и глазную мазь, чтобы нам различать духовные вещи. О, неужели мы не откроем свои сердца этому небесному Гостю?»

В многочисленных письмах на протяжении следующего года Эллен Уайт продолжала напоминать о вести к Лаодикийской церкви как о вести для тех дней. В письме Урии Смиту в конце августа 1892 года Она снова упрекала его за его продолжающийся антагонизм по отношению к Алонзо Джоунсу и за его противоборствующие статьи, изданные в «Ревью». Она написала Смиту, что «Бог дарует Своему народу великие благословения, посылая ему Своих верных и праведных служителей». Бог наделял этих вестников «Своим Святым Духом, чтобы они взывали и не удерживались, чтобы возвышали свой голос подобно трубе», возвещая решительную весть предостережения Его народу, «чтобы он мог пробудиться, смириться с обличением их грехов и прийти к покаянию и реформации». Но пока эта весть возвещалась, другие уже действовали, «противясь делам Божьим посредством своих избранных сосудов». Эллен Уайт закончила своё письмо, направляя внимание Смита к призыву Истинного Свидетеля: «Нам нужно принять совет Истинного Свидетеля. Когда Божий народ смирится перед Ним, лично взыскав Его Святого Духа всем сердцем, только тогда с человеческих уст будет звучать такое свидетельство, о котором мы читаем в Писании: «После сего я увидел иного ангела, сходящего с неба, имеющего власть великую, и земля осветилась от славы его».  Суть письма ясна; Смит продолжал противодействовать работе Джоунса и Ваггонера, и самой вести, посланной через них. Отозваться на призыв Истинного Свидетеля означает покаяться и принять Его лекарства, которые приведут к позднему дождю и громкому кличу во всей своей полноте. Эллен Уайт послала это письмо Смиту через руки А. Т. Джоунса. Ещё одну копию этого письма она отослала О. А. Олсену.

В сентябре Эллен Уайт ещё раз отослала письмо Урии Смиту. На этот раз она ещё более подробно затронула весть к Лаодикийской церкви и связала её с вестью Миннеаполиса:

«Слово Божье не может действовать эффективно в сердце, когда оно сковано неверием. Весть, которую эти вестники провозглашали, является вестью к Лаодикийской церкви. (цитирует Откровение 3:14-20) Эта весть не повлияла так, как она должна была повлиять на умы и сердца верующих. Истинное состояние церкви необходимо открыть перед народом, чтобы люди приняли слово Божье не как слово, возвещаемое людьми, а как слово Божье. Многие обошлись с вестью к Лаодикии, когда она пришла к ним, как к слову человеческому. Как весть, так и вестник были подвержены сомнению теми, кому следовало первыми распознать и принять это слово как слово Божье. Если бы они приняли слово Божье, посланное им, они бы не остались во тьме…»

«Весть, открытая нам Алонзо Джоунсом и Эллетом Ваггонером – это весть от Бога к Лаодикийской церкви, и горе всякому, кто заявляет о своей вере в истину, и, несмотря на это, не передаёт другим эти посланные Богом лучи. Пастор Смит, если бы вы были свободны от предубеждений, если бы слухи не повлияли на вас, и вы не закрыли своё сердце от тех истин, которые открывают эти братья, если бы вы, подобно благоразумным Верийцам, исследовали Писание, чтобы убедиться в единстве этих свидетельств с его наставлениями, вы бы встали на твёрдом основании, и продвинулись бы далеко в своём христианском опыте…»

«Множество запутанных идей и хитросплетений относительно праведности Христа и оправдания по вере появилось в результате позиции, занятой вами по отношению к этому человеку и вести, посланной Богом. Но, как Иисус желает наделить вас этими щедрыми благословениями!…»

«Весть к Лаодикийской церкви уже звучит. Возьмите эту весть во всех её аспектах и возвестите её людям, где бы провидение ни открыло вам путь. Оправдание верой и праведность Христа – вот темы, в которых нуждается погибающий мир. О, если бы вы открыли дверь своего сердца Иисусу!»

Эллен Уайт не могла выразиться ещё яснее; Джоунс и Ваггонер были посланы с той самой вестью, которая должна была открыть окна небесные. И если бы она была принята как руководством, так и народом, она была бы возвещена всему миру. Двумя неделями ранее Эллен Уайт написала подобные слова С. Н. Хаскеллу в письме, говоря о решающем времени, в которое они тогда жили. После того, как она привела цитату из 3-й главы книги Откровение, она снова выразила великую нужду в покаянии, говоря даже о том, что Бог «стоял у двери и стучал» посредством избранных Им вестников:

«Существует острая нужда в покаянии, ибо мы видим, какой повод мы дали миру для сомнений в истинности христианства. Как те, кто имел великий свет, мы сегодня более виновны перед Богом, чем любой другой народ…»

«Эти предостережения и призывы больше не должны встречать холодное равнодушие. Небесные дары предлагаются нашим общинам…»

«Облечённые в свою самоправедность, вы считаете себя духовно здоровыми, ходя при свете искр, издаваемых вами самими, и не видите недостатков своего характера. Вы нуждаетесь в одеждах, сотканных на небесных станках, чтобы ваша нагота не опозорила вас в день Божий. Вы живёте в порочном самообмане, потому что сторонитесь света и богатых сокровищ Божьей благодати. Вы считаете себя богатыми, являясь банкротами. Вся ваша жизнь проходит во лжи».

«Откройте дверь, как велит вам небесный Торговец. Ваши собрания прошли почти безрезультатно. Каждая расщелина в каменных горах ваших сердец остаётся закрытой. Самодовольные лаодикийцы изгнали Иисуса вон. Любовь к мирскому, самоправедность,, гордость, и теплота настолько долго сковывали души цепями неверия, что теперь, когда голос Спасителя звучит через Его вестников, ко всему этому добавляется ещё и мятежность, упрямство души, увеличивая вину. Одетые в свои никчемные отрепья самоправедности, они чувствуют себя оскорблёнными, когда из называют «нагими». Но голос Спасителя продолжает звучать: «Вот, посредством Моих избранных вестников Я стою у двери и стучу». Позволите ли вы Ему войти? Откроете ли вы своё сердце этому священному, смягчающему, покоряющему влиянию благодати Христовой? Почему вы продолжаете упорно держать свои сердца закрытыми от Его любви и щедрых благословений? Неужели сам сатана одержит триумф через ваше страшное заблуждающееся состояние, не нуждающееся ни в чём?» *

По мере приближения генеральной конференции 1893-го года Эллен Уайт снова пыталась привлечь внимание служителей к Лаодикийской вести. «Мы определённо живём во время испытаний последних дней» - объявила она в начале своего письма объёмом в пятьдесят пять страниц. Испытывающие сердце истины продолжали «оставаться в равнодушном забвении общин». Теперь же «единственная надежда для наших церквей сегодня – покаяться и творить свои первые дела». Она умоляла «братьев, которые соберутся на генеральную конференцию 1893-го года прислушаться к вести, посланной лаодикийцам. В какой же слепоте они оказались! Эта тема снова и снова оказывалась в вашем поле зрения, но ваше неудовлетворение своим духовным состоянием ещё не стало достаточно глубоким и болезненным, чтобы привести к изменениям». И снова Эллен Уайт упоминает весть Миннеаполиса и её вестников. Как с ними обошлись? Мы приводим большую цитату из этого письма:

«Я спрашиваю: Что это за противостояние и борьба в нашей среде? Что это за грубый, жестокий дух, который виден в наших общинах и наших учреждениях, и который настолько нехристоподобен? Моё сердце глубоко опечалено, потому что я видела, с какой готовностью подвергаются критике слова и действия пастора Джоунса и пастора Ваггонера. Как охотно многие умы упускают из виду всё то добро, которое было сделано этими служителями за последние несколько лет, и не видят никаких доказательств того, что Бог действует через эти каналы. Они охотятся за малейшим поводом осудить, и их отношение к этим братьям, ревностно трудившимся для их блага, показывает вражду и горечь их собственных сердец. Нужда в силе, преобразующей сердца и умы, очевидна. Прекратите смотреть на своих братьев с подозрением».

«Многие убедились в том, что они огорчили Духа Божьего своим противлением свету, но они не пожелали умереть для себя, и отложили в сторону работу по смирению своих сердец и исповеданию своих грехов. Они не согласны признать, что данное обличение было послано Богом, а наставление имеет небесное происхождение, пока каждая тень неопределённости не будет устранена. Они и не вышли навстречу свету. Они надеялись на более лёгкие пути разрешения этих сложностей, чем исповедание ими своих грехов, и сатана уловил их в свою волю, подверг искушению, а у них не хватило сил сопротивляться ему.

Доказательства приходили к ним одно за другим, но они не пожелали признавать их. Своим упрямым отношением они разоблачили свои душевные недуги, ибо ни одно доказательство их не удовлетворило. Сомнения, неверие, предубеждение и упрямство изгнало всю любовь из их душ. Они требовали совершенных доказательств, но это несовместимо с верой. Вера основывается не на неопровержимых доказательствах, а на простых свидетельствах. Неопровержимая уверенность – это не вера.

Если бы лучам света, открытым в Миннеаполисе, было позволено применить свою убедительную мощь на тех, кто восстал против света, если бы все покорились этой силе, и тогда же подчинили свою волю Духу Божьему, то все получили бы самые щедрые благословения, восторжествовали бы над врагом, и заняли позицию верных мужей, непоколебимых в своих убеждениях. Они бы приобрели богатый опыт. Но их «я» сказало: «Нет». Оно не пожелало быть уязвлённым, и продолжало бороться за власть.

Каждая из этих душ будет испытана снова, испытана на тех же рубежах, которые остались не взятыми. Теперь они имеют меньше рассудительности, меньше покорности, меньше истинной любви к Богу и братьям, чем перед своим испытанием в Миннеаполисе. В небесных книгах они записаны как нищие. Эгоизм и страсти развились до ненавистных масштабов.

С тех пор Господь предоставил обильные доказательства в вестях света и спасения. Лучших возможностей сделать то, что им нужно было сделать ещё в Миннеаполисе, более нежных призывов к этому им послать уже невозможно. Свет отдалился от некоторых, и с тех пор они ходят при свете искр, зажжённых ими самими. Никто не может сказать, что человек теряет, пренебрегая возможностью отозваться на призыв Духа Божьего.

Настанет время, когда многие пожелают сделать всё возможное, чтобы иметь хоть малейший шанс услышать призыв, отвергнутый ими в Миннеаполисе. Бог действовал на сердца, но многие уступили другому духу, который действовал из преисподней, используя их страсти. О, если бы эти бедные души смогли пройти через полный процесс обновления, прежде чем не станет слишком поздно решать свою вечную участь! Лучших возможностей больше не будет никогда. Более глубоких побуждений они больше не испытают».