Свобода во Христе - христианский проект

Пятница, 29 марта 2024
Главная Весть 1888 года МЕНЯ БИЛИ в доме любящих Меня Рон Даффилд Глава 6 ПРИСЛУШИВАЯСЬ К СОВЕТУ ВЕРНОГО СВИДЕТЕЛЯ
Глава 6 ПРИСЛУШИВАЯСЬ К СОВЕТУ ВЕРНОГО СВИДЕТЕЛЯ PDF Печать E-mail

Сорок лет истории адвентизма было за спиной У. У. Прескотта, когда он стоял перед собравшимися в святилище Баттл-Крика во вторник вечером в конце января 1893 года. Обилие свидетельств Эллен Уайт, написанных о вести к Лаодикийской церкви перед Миннеаполисской конференцией 1888 года и после неё, прошли через руки Прескотта, и послужили его смирению и покаянию, о котором он свидетельствовал не один раз.  Во свете всей этой истории и её значимости, Прескотт теперь продолжил выступать с серией проповедей об обетовании Святого Духа и нужде в принятии вести к Лаодикийской церкви.

Прескотт понимал, что единственный призыв, который он мог огласить в тот вечер, касался всех присутствующих и его лично, и требовал «начать исповедовать нашу вину перед Богом в смирении души, с глубоким раскаянием перед Богом, исполняя повеление «Будь ревностен и покайся»». Уже настало время «когда свет начал сиять, и этот свет должен озарить всю землю своей славой», и только те, кто «очистил свою душу от осквернения; то есть, кто покаялся в своих грехах, чтобы Бог устранил их», могут быть допущены к участию в завершающей миссии:

«Я определённо не знаю, что для этого потребуется, но мне кажется, что иногда Богу необходимо пробуждать нас и открывать нам Своё видение греха, и Свой взгляд на нас. Мы же отвергли предостережения Духа, и наставления, посланные Им, а также свидетельства по этому вопросу, посылаемые нам снова и снова: «Покайся, и твори прежние дела; а если не так, скоро приду к тебе, и сдвину светильник твой с места его, если не покаешься». Долгие годы это предостережение звучало к нам: Покайся! Покайся! Покайся! Но мы не вняли этому призыву, и дошли до того, что говорим: «Я богат, разбогател и ни в чём не имею нужды». Но я скажу, что самый нуждающийся народ – это мы…»

«Я совершенно отдаю себе отчёт в том, что слова мои ясны как день, и мои слова не произносятся неосмысленно и без молитвы. Я говорю о том, что считаю вестью от Бога к нашим душам – к моей и вашей душе. Я говорю о том, что пора бы уже нам «быть ревностными и покаяться, чтобы Божье особое излитие Его Духа могло сойти на нас, не уничтожая при этом нас самих. И если мы не сделаем этот вопрос темой своих самых ревностных молитв, я скажу, что это для вас и для меня будет означать верную смерть…»

«Мы не можем приходить в это собрание, в эту школу служителей и на эту конференцию, и проводить здесь день за днём в легкомысленном состоянии. Пора нам трепетать и возревновать о спасении своей собственной души… Каждый из нас должен лично выполнить конкретную задачу, связанную с этим собранием, а это подразумевает тщательное исследование своего сердца перед Богом, принятие Его слова и покаяние, чтобы мы могли принять Его силу…»

«Я радуюсь возможности собираться вместе, и слушать эти уроки, внимать объяснениям слова Божьего. Это радует меня очень сильно. Но я скажу вам, что мы можем приходить сюда из недели в неделю, из года в год, и по-прежнему не понимать Бога и Его видения ситуации в наше время».

Воистину, мы живём в серьёзное время. Как только Прескотт окончил свою проповедь, А. Т. Джоунс снова принялся за тему вести третьего ангела. Он продолжал раскрывать события в Соединённых Штатах, которые исполняли библейские пророчества о создании образа зверя (13-я и 14-я главы книги Откровение). И как раз в это же время, в 1892-м году, когда формирование образа зверя уже совершалось, пришло слово, подтверждающее, что «громкий клич» третьего ангела уже начал звучать. Как при этом не прийти к выводу о том, что «настало время громкого клича»?

Джоунс окончил свою проповедь цитатой из письма Эллен Уайт Урии Смиту, написанному прошлым летом: «Предположим, мы перестанем концентрироваться на различии во мнениях, и прислушаемся к совету Истинного Свидетеля. Когда Божий народ смирит своё сердце перед Ним, лично ожидая Его Святого Духа всем своим сердцем, наши уста будут источать свидетельство, описанное в Писании так: «После сего я увидел иного Ангела, сходящего с неба и имеющего власть великую; земля осветилась от славы его». Все лица будут сиять любовью Божьей, уста будут воспламеняться святым огнём, говоря: «Кровь Иисуса Христа, Сына Его, очищает нас от всякого греха».

В четверг вечером Прескотт продолжил с того места, где остановился в прошлый раз, и стремился показать нужду в полном и основательном покаянии. Прямо как в случае с Иовом и теми, кто слушал апостолов в день Пятидесятницы, «проблески славы и чистоты Иисуса Христа» вызвали отвращение к своему греховному «я». Так случилось и с Ездрой, слугой Божьим. Он чувствовал скверность греха, когда молился вместе с Израилем сердечной молитвой о прощении своих грехов и грехов своего народа. Но что произошло с теми, кто собрался в Баттл-Крике в 1893-м году?

«Нам часто говорят, что слуги Божьи должны «плакать между притвором и жертвенником, и восклицать: пощади, Господи, народ Твой, не предай наследия Твоего на поругание». Но после исследования этого вопроса мне кажется, что перед тем, как это делать, нам необходимо плакать о себе самих. Взгляните на записанные свидетельства за последние три-четыре года, чтобы увидеть всё, что Бог сделал для нас, и понять своё нынешнее положение. Бог обращался с Своим народом изумительным образом… Что мы будем делать, если Бог пошлёт нам слово прямо сейчас и прямо здесь, сообщая нам о том, что Он с нетерпением ожидает нас? Сколько Ему ещё ждать появления плода на этом дереве? Он ждал целых три года, не так ли? Решил ли Он срубить его? Нет. Он решил подождать ещё один год, ожидая от него плода. Сколько времени уже прошло с тех пор, как Бог начал особым образом посылать нам этот свет, это наставление, и это обличение для вас и для меня? Вспомните. Уже четыре года. Уже четыре года прошло со съезда в Миннеаполисе, и пошёл пятый год».

«Теперь я скажу, что эти предостережения для нас весьма важны, и я не знаю, что ещё сказать. Из глубины своей души я хотел бы только напомнить, что мы вступаем в решающее для нас время. Бог ожидал, посылал обличения, снова ждал, снова посылал обличения, и так четыре года…»

«У меня нет никакого желания к чему-то принуждать, но я считаю своим долгом открывать настоящее положение дел самым ясным образом, и позволить Духу Божьему совершать Свою собственную работу в наших сердцах. Это всё, что я могу сделать… Нет ничего удивительного в моих словах о том, что если Бог решит прямо сейчас послать в наши сердца некоторые дополнительные лучи Своим Духом, мы не можем просто отправиться домой, продолжать делать то же, что делаем, спокойно спать, и относиться к этому так, как будто ничего не изменилось».

Прескотт вежливо вернул собравшихся в Миннеаполис и показал грехи, которые продолжали нависать над этим народом. Прочувствуют ли они полную значимость этой ситуации? Оценят ли они дополнительное время, отпущенное для покаяния? Прескотт заявил, что уже бесполезно было говорить: ««Господи, если я согрешил, мне очень жаль». Когда Бог посылает нам конкретное слово о том, что мы согрешили, то наши слова: «Если я согрешил…» будут оскорблением для небес. Ведь «если я не согрешил», то Он оказывается лжецом, потому что Он послал мне слово о моём согрешении».

Проводя сравнение между таким холодным отношением к молитве о покаянии и молитвой Даниила, Прескотт горячо призвал: «Вы не прочтёте о Данииле, возлюбленном муже Божьем, которого Господь назвал «мужем желаний», чтобы он исповедовал грех со словом «если» в своей молитве. Ни разу вы этого не встретите». Даниил исповедовал прямо свои грехи и грехи своего народа: «Согрешили мы, поступали беззаконно, действовали нечестиво, упорствовали и отступили от заповедей Твоих и от постановлений Твоих; и не слушали рабов Твоих, пророков». Прескотт сравнил исповедание Даниила о равнодушии Израиля к вестям ветхозаветных пророков с заявлением Эллен Уайт после Миннеаполиса: «Некоторые критикуют и весть, и вестников. Они даже осмеливаются отвергать слова обличения, посланные им от Бога посредством Его Святого Духа».

После этих заявлений Прескотт сделал вывод: «По моим наблюдениям факт заключается в том, что мы настолько приучили себя решать, как нам относиться к этим вещам, в зависимости от наших интересов, что абсолютно утратили ощущение святости слова Божьего и Его вести; и мы уже привыкли так поступать. Почему? Потому что грех имеет место, и потому что Бог не наказывает нас немедленно. Поэтому мы и пренебрегаем данными предостережениями».

Тем, кто мог спросить, что именно им нужно исповедовать, Прескотт приводил цитату из книги «Служители евангелия»: «Мы также виновны в грехах, которые мы могли бы предотвратить, предостерегая других, используя своё дружеское или пасторское влияние, как если бы мы сами совершили эти же беззакония». Это утверждение очень взволновало Прескотта: «Если Бог не помилует нас, что с нами будет?... Что мы скажем в Его присутствии? Разве не будем мы вынуждены вместе с Ездрой признать: «Стыжусь и боюсь поднять лице мое к Тебе, Боже мой»? Прескотт прилежно направлял внимание руководства адвентистской церкви к молитвам Ездры, Даниила и Иезекииля, когда они каялись в своих грехах и в грехах своего народа. Разве Бог не призывал Свой Лаодикийский народ остатка к такой же молитве?

В субботу, 4 февраля С. Н. Хаскелл проповедовал в святилище Баттл-Крика, которое было «переполнено до предела своих возможностей». Опоздавшие даже использовали ступени в качестве «мест для сидения». Хаскелл говорил «с присущей ему свободой и силой», а собрание слушало весть о плане спасения.  Говоря об ответственности за распространение евангельской вести в мире, Хаскелл провозгласил: «Время, в которое мы сейчас живём – это время излития Божьего Духа. В чём же тогда заключается наш долг?... Наш долг в том, чтобы принять это евангелие и распространить его до краёв земли». После чтения больших цитат из свидетельств Эллен Уайт, Хаскелл заявил: «Братья, мы живём в самое ответственное время с самого грехопадения Адама. Завершающие события мировой истории разворачиваются перед нашими глазами, и перед нами стоит вопрос: «Какое участие в этих событиях примем мы?.. Мы ещё не получили Духа, которого Бог желает нам дать. В наших сердцах должно произойти изменение. В противном случае мы не войдём в царство небесное».

Во второй половине дня, в субботу, в восточном зале святилища в Баттл-Крике состоялось многолюдное собрание, на которое пришли члены церкви, служители, выпускники и другие работники. Встреча началась в половине третьего, и длилась «до захода солнца, и почти всё это время звучали свидетельства исповедания и смирения, воодушевлённые (тем не менее) верой, надеждой и любовью». По словам Е. У. Уитни из его письма к своей домашней церкви в Колорадо, эти исповедания по всей видимости были результатом проповеди и свидетельств, звучавших в предыдущие дни: «В то время как учение о «праведности Христа», то есть о праведности, которую мы должны обрести только верой, открывается с силой и свидетельствами Духа, при всём этом важность покаяния и добрых дел не находится в пренебрежении».

Высказываясь в своём письме об этих субботних встречах, М. Б. Даффи отметил, что «сила Божья была явлена, и из всего сказанного мы пришли к уверенности в том, что, отправившись в свои миссионерские поля, эти братья будут наделены Духом Господа… Воистину мы наблюдаем время Пятидесятницы здесь в Баттл-Крике, время обновления кроплением позднего дождя, сходящего на этот народ».

Следующим утром Хаскелл продолжил свою серию уроков по изучению Библии. После чтения комментариев из статьи Эллен Уайт из «Ревью» о благословениях Святого Духа, сходящих на прилежного искателя истины, Хаскелл сказал: «В таком случае, братья, если мы разочарованы, и не получаем Духа, то кого нам в этом винить? Только себя. Почему же мы не получили Его? Потому что мы перестали Его искать». Хаскелл продолжил описывать, как Дух Святой был послан апостолам на Пятидесятницу, чтобы принести им личное присутствие Иисуса. И Дух был излит на них, потому что они знали, что их грехи уже прощены. Так будет и во время позднего дождя: «Бог пообещал благословения Своему народу. Только тот, чьи грехи прощены, и кто знает своего Спасителя, имеет полноту, которой не имел ранее. Это и есть излитие Духа Божьего. Это и есть громкий клич вести третьего ангела. Первый шаг заключается в очищении сердца от греха. Когда сердце очищено кровью Христа, мы сможем приступить к завершению работы, порученной нам Богом».

В этот же вечер, говоря о 144 тысячах и о последнем поколении, Р. С. Портер много цитировал из статьи Эллен Уайт в «Ревью» от 22 ноября: «Пусть всякий заявляющий о своей вере в скорое пришествие Господа, исследует Писание как никогда раньше, ибо сатана намерен использовать все возможные средства, чтобы держать души во тьме, ослеплять умы на погибель от опасностей последнего времени, в которое мы живём. Пусть каждый верующий откроет свою Библию, и с ревностной молитвой просит о просвещении Святым Духом, о познании истины, о познании Бога и посланного Им Иисуса Христа. Ищите истину как сокрытые сокровища, и разочаруйте врага. Время нашего испытания уже наступает, ибо громкий клич третьего ангела уже начался…» Принимая этот совет всем сердцем, Портер увещевал своих слушателей: «Нам нужно молиться Богу о Его Святом Духе. Мы не можем оставить эту генеральную конференцию, чтобы продолжить делать то же самое, что делали до приезда сюда. Изучаем ли мы Библию с ревностной молитвой? Молимся ли мы о том, чтобы Бог руководил умами наших наставников? Если нет – мы на опасном пути. Громкий клич «уже начался». Разве это не пробуждает нас?»

В этот же вечер А. Т. Джоунс продолжил свою серию уроков о вести третьего ангела. Он сказал своим слушателям: всё то, что он проповедовал им на протяжении всего этого времени, он бы проповедовал без всяких изменений всем, «кто никогда не слышал Адвентистов Седьмого Дня». Проводя параллели между апостолами на Пятидесятницу и настоящим положением дел в церкви последнего времени и за её пределами, Джоунс призвал их к тому, чтобы, выражаясь его словами, «мы собирались в группы и молились о Святом Духе». Он также напоминал о том, что «когда народ Божий лично взыщет Святого Духа всем сердцем, каждые уста возвестят свидетельство, исполняющее пророчество: «И увидел я иного ангела, сошедшего с неба, имеющего власть великую, и земля осветилась от славы его». Отсюда естественным образом следовал вопрос: молились ли они об излитии Святого Духа?

Мы имеем слово Божье о том, что молитвы восходят ежедневно. Восходит ли лично ваша молитва вместе с ними? Восходила ли моя молитва вместе с ними? Настанет день, когда последняя молитва, необходимая для получения этого благословения, будет вознесена. Что же дальше? Он придёт. Откроются окна, и с небес потоком изольётся Дух Святой, как в день Пятидесятницы. Заметьте, как говорит свидетельство: Когда «молитвы будут возноситься к Богу ежедневно» о получении этого обетования, «ни одна из этих молитв, вознесённых с верою, не останется без ответа». Благословения этого обетования вам очевидны. Когда Бог велит нам молиться о чём-то, Он тем самым открывает нам широкую дверь для молитвы об этом с самой совершенной уверенностью в том, что мы получим это. Когда Он сам велит нам о чём-то молиться – это значит, что нам открыта широкая дверь, и ничто не может помешать получить ответ на эту молитву. Что же Он говорит нам? Он говорит, что ни одна из этих молитв не останется без ответа.

Однажды, очень скоро, вознесётся последняя молитва, и будет излито благословение. Кто же примет его? Те, чьи молитвы были вознесены к Богу об этом. Эти люди могут находиться даже в центральной Африке, а излитие может состояться здесь, в Баттл-Крике, но они получат его; потому что канал для этого излития между нами и Источником этих благословений открывается посредством молитвы, и если только мы будем держать этот канал открытым с помощью наших молитв, Дух Святой, изливаясь, достигнет любого места, где возносятся эти молитвы, без всяких препятствий, потому что канал будет открытым.

Влияние таких вдохновенных проповедей вышло далеко за пределы слушающей их аудитории. В примечании редактора «Ревью» было объявлено, что «изрядное количество выпусков бюллетеня генеральной конференции было издано ввиду чрезвычайно вдохновенных собраний, которые проходят в нашем учреждении». Однако читателей предупредили, что изданные копии расходятся так быстро, что «их запасы скоро иссякнут». Это сообщение было показателем того, что «Дух Божий проявляет Себя в значительной степени на наших съездах, и мы делаем всё возможное, чтобы наш народ получил эти же преимущества, читая этот бюллетень».

 

Повторное испытание Лаодикийской вестью

В понедельник вечером, 6 февраля, А. Т. Джоунс снова обратился к свидетельствам того, что церковь живёт уже в самой гуще событий, приближающих возвращение Христа. Снова и снова предоставлялись доказательства из Библии и «Свидетельств», что именно в это время они «должны получить силу, посредством которой только и можно распространить эту весть на весь мир». Однако Джоунс предположил, что величайшая опасность этого собрания и адвентистов по всему миру заключается в том, чтобы не видеть того, что касается их лично, и, не замечая состояния своих собственных сердец перед Богом, вместо этого фокусироваться на «внешних вещах». Была также опасность, что они будут смотреть на эти важнейшие вопросы «больше как на некую теорию», вместо того, чтобы взыскать «пребывания живого Христа внутри нас».

По мере развития этой темы в двух своих последующих проповедях Джоунс продвигался вперёд довольно осторожно: «По моему мнению, этот и следующий уроки – самые ответственные из всех, предложенных мною до сих пор. Я медлил говорить об этом, и весьма трепетно к этому отношусь». Джоунс также направлял внимание своих слушателей на совет Истинного Свидетеля Лаодикийской церкви. Он старался пробудить осознание нужды в покаянии, чтобы обетование позднего дождя и громкого клича могло исполниться во всей полноте. Он также связывал Божий призыв к покаянию с событиями в Миннеаполисе, и последующим отвержением излития самой драгоценной вести о праведности по вере. Эта задача была решающей. Но даже начиная говорить об этом, хотя он и был одним из вестников, избранных Богом для «стука в дверь» Своего народа, он не отделял себя от своих братьев. Он шёл навстречу покаянию вместе с ними:

«Я прошу вас, с самого начала, не считать меня каким-то отделённым от вас, возвышающимся над остальными, говорящим свысока, исключающим себя из категории тех, кого касается данная весть. Я причисляю себя в это же число. Я не лучше других, и так же как любой другой человек на земле нуждаюсь в приготовлении к принятию вестей от Бога. Поэтому я и умоляю вас не отделять меня от себя в этом вопросе. И если вы видите ошибки, допущенные вами, то и я должен увидеть ошибки, допущенные мной. Пожалуйста, не обвиняйте меня в том, что речь пойдёт о вопросах, раскрывающих ваши ошибки. Пожалуйста, не относитесь ко мне так, как будто бы я осуждаю вас или ищу в вашей жизни одни только неудачи. Я буду просто констатировать факты, и каждый из вас, кого затрагивают эти факты, будет сам знать, в какой степени они относятся к нему. Когда же эти факты будут касаться меня, я тоже буду знать об этом. Братья, я желаю просто взыскать Бога вместе с вами всем своим сердцем (собрание: «Аминь»), и удалить все препятствия, чтобы Бог даровал нам всё, что Он приготовил для нас».

Джоунс напомнил им о том же, что уже звучало на предыдущих съездах, а именно, что настало время, «в которое Бог пообещал дать ранний и поздний дождь. Настало время нам просить его и ожидать его». Но поздний дождь и громкий клич будут посланы только тем, кто имеет в своей среде «одно сердце и одну душу». Поэтому Джоунс воззвал: «Если между вами и кем-то ещё на этой земле существуют какие-либо раздоры – будь этот человек в этом собрании, или в другом месте – настало время вам и мне устранить эти разногласия с нашего пути». Такое приготовление дало бы Богу возможность исполнить Свои обещания. Именно это апостолы и сделали перед Пятидесятницей, и именно к этому призывает весть к Лаодикийской церкви. Но злословие и препирательство с братьями было работой дьявола, и должно было быть оставлено. Они должны были облечься в любовь к братьям, защищать их репутацию, чтобы не отделять себя от Бога междоусобным противостоянием. Настал час для Адвентистов Седьмого Дня исповедовать своё состояние:

«Братья, мы должны повернуться лицом к вести Лаодикийской церкви, и согласиться с каждым словом этого послания. Когда Бог говорит вам и мне, что мы жалки, скажем Ему: «Да, это так. Я жалок. Да, я несчастен. Это правда. Я беден, и это правда. Я самый жалкий и нищий в мире, и это правда. Я слеп, совершенно слеп, и совершенно не способен что-либо увидеть. Я наг, и это правда. И я сам этого не знаю. Это правда. Я вовсе не знаю ничего так, как мне нужно знать». Затем я буду говорить Ему каждый день и каждый час: «Господи, это абсолютная правда. Но, вместо моего жалкого состояния, пошли мне, Боже, Свою собственную состоятельность; вместо моей печали пошли мне Своё собственное утешение; вместо моей нищеты пошли мне Свои собственные богатства; вместо моей слепоты будь моим Светом; вместо моей наготы одень меня Своей собственной праведностью; и тому, чего я не знаю, научи меня, Господи» (Собрание: «Аминь»).

Джоунс закончил свою проповедь призывом ко всем «объединиться, ибо через нас желает совершить работу сам Бог». Не стремление занять более высокое положение на этой конференции или в комитете конференции должно было быть главным мотивом их сердец, а скорее «желание сделать как можно больше для наделения праведностью многих душ». Об этом думала ранняя церковь, когда Дух Святой был излит на них: «Дух Христов сделал их едиными. Таков плод пребывания во Христе. Но если наши плоды заключаются в раздорах, зависти, ревности и разногласиях, то мы далеки от пребывания во Христе».

Следующим вечером, во вторник, 6 февраля, Р. С. Портер продолжил свою серию уроков на тему «Ум Христов», на которой тоже направлял внимание своих слушателей на весть к Лаодикийской церкви во свете великой борьбы: «В прочитанных мною свидетельствах раскрывается борьба между Христом и сатаной. И в основании вести третьего ангела, братья, заложены принципы Божьи, актуальные с самого начала. Я бы хотел, чтобы вы все увидели эти принципы такими, какими Бог раскрыл их моему разумению. Если бы я смог это сделать, то каждый из присутствующих сказал бы мне: «Я вижу, что эта весть относится ко мне лично». Он говорит: «Я знаю твои дела». Что же это за дела? Это дела несчастного, жалкого, нищего, слепого и нагого. Знает ли Он наше состояние? Да. Разве не следует нам сказать: «Я полон греха, и во мне нет ничего доброго»? То, что видит Он – это и есть реальность, хотя я в своей слепоте и не могу этого увидеть». Портер сам изучал свою тему во свете Христовой праведности, во свете Его любви, и теперь он увидел, что вся его прошлая жизнь была «сплошной неудачей, потому что всё совершаемое мною служение основывалось на неверных принципах и мотивах. Я должен сказать вам, что все слова Свидетеля Верного и Истинного относятся ко мне лично, хотя я этого и не видел».

После сравнения принципа любви к силе, используемого в царстве дьявола, с принципом силы любви, руководящей царством Христа, Портер в завершение своей лекции обратился к событиям в Миннеаполисе:

«Что мы делаем на этой конференции? Бог сказал, что настало время нам собираться вместе и молиться, умоляя Бога о Его благословении. Настало время искать Бога всем своим сердцем. Я бы желал, чтобы все увидели эту нужду такой, какой я вижу её. Сатана всегда был обвинителем братьев. Вспомните Миннеаполис. Разве там не звучали обвинения против братьев? Я спрашиваю вас во имя Бога любви: Какой позиции вы придерживаетесь? Настало время занять позицию примирения. Позволим же тем же чувствованиям, которые были во Христе, воцариться и в нас».

«Я благодарен Богу за надежду. Мы начинаем видеть, что мы несчастны, бедны, слепы и наги. Когда Он показывает нам самое худшее в нас, Он делает это всегда со словами благословения, поддержки и спасения. Когда он описывает нашу наготу, Он при этом уже держит наготове благословенные одежды праведности, чтобы покрыть ими все наши грехи. Он не желает позорить и унижать нас. Он несёт нас на своих вечных и могучих руках. О, если бы мы только увидели, что Бог желает сделать для нас! Пусть Господь откроет нам Свои благие намерения! Пора нам признаваться друг перед другом в проступках. Нас ждёт ответственное задание, и пусть Бог даст нам мудрости для исполнения каждой обязанности. О, братья мои, братья мои! Прилепитесь к Его мирным увещаниям, пока для этого есть время, пока не стало слишком поздно».

Этим же вечером Джоунс продолжил свою проповедь с того места, на котором остановился в прошлый раз. Очевидно, некоторые задавали вопросы по некоторым из его высказываний в этой проповеди, ибо они желали знать, как может человек признать себя несчастным, нищим, слепым и нагим, и «в это же время радоваться в Господе»? Джоунс ответил: «Я бы хотел знать, как вообще кто-то может» радоваться в Господе, пока не признает своё истинное состояние? Чтобы прояснить этот вопрос ещё больше, Джоунс процитировал выражение Эллен Уайт из свидетельства № 31: «Во Христе ли вы? Если вы не признаёте себя заблуждающимся, беспомощным, осуждённым грешником, то нет». Затем Джоунс сделал следующий вывод: «Вот что некоторые братья, по их словам, не могут понять. Они говорят: «Я не могу понять, как мне признавать себя беспомощным и скверным грешником, и при этом пребывать во Христе. Я думал, что если я во Христе, то я должен благодарить Господа за то, что я свят, безгрешен, совершенен, освящён, и так далее». Но нет же, мы не таковы. Он таков. Когда вы пребываете во Христе, Он совершенен, праведен, свят, никогда не ошибается, и Его святость вменяется вам, посылается вам как дар. Его вера, Его совершенство становится моим, но я сам далеко не таков».

Затем Джоунс пригласил присутствующих прослушать более ранние свидетельства Эллен Уайт о состоянии Лаодикийской церкви и той работе, которую Бог желал совершить ещё в далёком 1859-м году. Когда эта весть была впервые открыта, тогда наблюдались исповедания грехов, и многие ощущали, что это закончится громким кличем. Но когда эта работа оказалась невыполненной в это короткое время, многие забыли о влиянии этой вести. Эллен Уайт было показано, что эта весть не совершит свою работу за несколько коротких месяцев, потому что она была предназначена для пробуждения Божьего народа, для обличения «их отступничества, для того, чтобы привести их к ревностному покаянию, чтобы им удостоиться присутствия Иисуса, и приготовиться к громкому кличу третьего ангела». В это же самое время, в 1859-м году «ангелы были посланы во всех направлениях, чтобы приготовить неверующие сердца для принятия истины». После этого Джоунс сказал: «Вот где мы находимся (в 1893-м году). Пока эта весть готовит нас к громкому кличу, Бог посылает ангелов повсюду, чтобы приготовить народ к принятию истины. И когда мы отправимся с этой конференции с данной вестью, какая она есть сейчас, люди услышат её».

Джоунс продолжал развивать тему вести к Лаодикийской церкви, цитируя различные свидетельства, написанные в предыдущие годы. После чтения свидетельства, написанного в 1885-м году, где Эллен Уайт сказала: «Скоро (эта весть) разнесётся с громким кличем, и земля осветится от славы её», Джоунс заявил: «Теперь это слово уже распространяется. Оно не просто «скоро распространится», а уже начало распространяться и возвещается громким голосом». Кто-то уже читал о том, что «как Израиль был у границ Ханаана», так и они были в таком же положении в 1893-м году. «Кто же войдёт?» - спросил Джоунс, и сам же ответил: «Тот, кто с твёрдостью свидетельствовал в пользу незамедлительных действий». Эти люди войдут. Так говорит Бог. Возможно, сомневающиеся и боязливые будут медлить; но не бойтесь; Бог пообещал, что мы войдём».

Теперь Джоунс вернулся к вести Миннеаполиса и сравнил её с пророчеством о позднем дожде в книге Иоиля, но заметил печальное наблюдение о слабом принятии этой вести:

«Вы помните тот вечер, когда я читал из второй главы книги Иоиля?.. Все вы открыли и прочли ту сноску. 23-й стих гласит: «И вы, чада Сиона, радуйтесь и веселитесь о Господе Боге вашем; ибо Он дал вам ранний дождь в меру». Что написано в сноске? «Учитель праведности». Он дал вам «учителя праведности». Как? «Согласно праведности». «И Он сделает для вас сошествие дождя». Что же это будет за сошествие? Когда Он послал ранний дождь, как он был назван? «Учителем праведности». А когда Он пошлёт поздний дождь, как он будет назван? «Учителем праведности». Как? «Согласно праведности». Разве не об этом же нам говорит свидетельство в той статье, которая уже цитировалась вам несколько раз? «Громкий клич третьего ангела» и поздний дождь уже начался «в вести о праведности Христа». Разве не об этом Иоиль написал нам давным-давно? Разве не были наши глаза «удержаны», чтобы нам не видеть?...»

«В таком случае поздний дождь – или громкий клич – согласно этому свидетельству, и согласно Писанию, является «учителем праведности», а также «согласуется с праведностью». Братья, когда же эта весть о праведности Христа пришла к нам как к народу? (Один-два голоса из зала: «Три или четыре года назад») А если точнее, три или четыре? (Собрание: «Четыре») Да, четыре. Где это произошло? (Собрание: «В Миннеаполисе») Что же братья отвергли в Миннеаполисе? (Кто-то из зала: «Громкий клич») Что же является этой вестью о праведности? Свидетельства показали нам, что это такое – это громкий клич, или поздний дождь. Что же эти братья, заняв такую опасную позицию, и не уступая её, отвергли в Миннеаполисе? Они отвергли поздний дождь, или громкий клич вести третьего ангела».

«Братья, разве это не печально? Конечно, братья не знали, что они делают, но Дух Господень был там, чтобы указать им на это, не так ли? Но если они отвергали громкий клич, «учителя праведности», а затем Духа Господня, в лице Его пророка, который был там и говорил им обо всём, что же они делали? Что тогда произошло? Они просто отодвинули пророка в сторону вместе со всеми остальными. Это было следующим шагом. Братья, пора задуматься над этим. Настало время поразмыслить здраво и серьёзно».

Таким образом, Джоунс связал воедино поздний дождь с учением о праведности по вере, то есть, с громким кличем. Он, конечно же, читал песнь Моисея из книги Второзаконие (32-я глава): «Польется как дождь учение мое, как роса речь моя, как мелкий дождь на зелень, как ливень на траву… Он твердыня; совершенны дела Его, и все пути Его праведны; Бог верен, и нет неправедности [в Нем]; Он праведен и истинен» (стихи 2-4). *

Джоунс также точно описал то, как обошлись с Эллен Уайт за её поддержку данной вести и вестников. * Он продолжал описывать с помощью многочисленных цитат из «Свидетельств» то, как некоторые из ведущих руководителей критиковали «весть и вестников», и даже отвергали «слова обличения, посланные им от Бога через Его Святого Духа». Он читал из письма, написанного в ноябре 1890 года из Саламанки, которое упоминало «доказательства, посланные за последние два года о Божьих делах, совершаемых посредством избранных Им слуг». Это свидетельство бесспорно говорило о периоде времени, начиная со съезда в Миннеаполисе, как упомянул Джоунс. Куда же это привело Божий народ через четыре года? И снова Джоунс не отделяет себя от своих братьев, а наоборот, причисляет себя к ним:

«Вы знаете, кто это был. Я не прошу вас смотреть на кого-то другого. Вы знаете сами, насколько вы лично причастны к этому. Братья, настало время прямо сегодня принять то, что мы там отвергли. Ни один из нас даже не может представить себе обилие благословений, приготовленных Богом для нас в Миннеаполисе. И эти благословения мы бы уже имели на протяжении четырёх лет, если бы наши сердца были готовы принять весть, посланную Богом. Мы были бы уже на четыре года впереди; мы были бы уже в самой гуще чудес громкого клича прямо сегодня. Разве Дух Пророчества не говорил нам ещё тогда, что это благословение уже нависает над нашими головами? Братья, вы знаете это. Каждый из нас пусть обратит своё внимание не на других, а на себя, пусть исследует не других, а себя. Каждый из нас сам знает, какое участие он принимал в этом деле. Настало время искоренить всякое зло…»

«Я желаю прочесть два абзаца из этого свидетельства, которое ещё не опубликовано: «Ложные идеи, которые были в большой степени развиты в Миннеаполисе, ещё не полностью искоренены в некоторых умах. Тот, кто не прошёл через полное покаяние в лучах света, посланного Богом по Своей милости, начиная с того времени, не будет иметь ясного видения, и будет готов называть весть, посланную Богом, заблуждением…»

«А сейчас ещё один абзац из «Особых свидетельств»: «Предубеждения и предположения, которые преобладали в Миннеаполисе, вовсе не исчезли. Семя, посеянное в некоторых сердцах, уже готово прорасти и принести такой же плод. Верхушки были срезаны, но корни никто даже не трогал, и они продолжают приносить свои неосвящённые плоды, чтобы отравлять суждение, искажать восприятие, и ослеплять понимание тех, с кем вы связаны, в отношении данной вести и её вестников. Только когда вы удалите сам корень озлобленности посредством глубокого исповедания, только тогда вы увидите свет в Божьем свете. Без этого полного исповедания вы никогда не очистите свои души».

«Братья, не желаете ли вы таким образом очистить свои сердца, и открыть путь для Господа, чтобы Он послал Своего Духа в излитии позднего дождя?»

Джоунс привёл много доказательств из вдохновенных свидетельств о том, что враждебное отношение к вести Миннеаполиса было причиной отсрочки проповеди вести громкого клича миру. Отношение к этой вести как к заблуждению и пропаганда этой идеи теперь требовали покаяния, прежде чем поздний дождь мог сойти в своей полноте. После прочтения свидетельства Эллен Уайт о выборе поклонения Ваалу, которое было избрано вместо истины, и об истинной вести о праведности по вере, которую «назвали ведущей к пустому энтузиазму и фанатизму», Джоунс сделал ещё один призыв к покаянию. Настало время твёрдо и однозначно занять сторону вести, посланной Богом, оставив все попытки держаться нейтральной позиции. Третьего выбора уже не было:

«Братья, я говорю об этом не для того, чтобы искать ошибки, или осуждать; я говорю об этом в страхе Божьем: каждый из нас должен понять наше нынешнее положение. И если с самого Миннеаполиса эти горькие корни продолжают существовать уже четыре года, и приносят плоды, отражаясь на нашем состоянии, нам нужно прямо здесь и сейчас избавиться от всего этого, и пасть к ногам Христа с одним только признанием: «Я несчастен, жалок, беден, нищ и наг, и сам не знаю об этом». Вот где мы находимся».

«Я знаю, что некоторые приняли весть; другие же отвергли её полностью. Вы тоже знаете об этом. Третьи же пытались сохранить статус-кво, и держались этой позиции; но занимать такую позицию, братья, означает не принимать весть. Они думают идти каким-то своим, нейтральным путём, и хотя они ещё не приняли весть, и не посвятили себя ей, однако они готовы пойти тем путём, который станет преобладать; они готовы идти путём большинства.

С тех самых пор некоторые видели, что Бог направляет церковь именно на этот путь, и они предлагали идти по этому же пути, видя это водительство. Братья, вам нужно принять праведность самого Иисуса Христа в своё сердце, чтобы не руководствоваться своими наблюдениями и взаимодействием между разными сторонами. Иначе вы никогда не увидите и не познаете праведности Божьей.

Некоторые поддерживали эту весть, и высказывались в её пользу, когда всё было благополучно; но когда злобность этого духа – духа, названного духом преследований – когда действие этого духа начало свою борьбу с вестью о праведности по вере, тогда они, вместо того, чтобы сохранить свою благородную позицию, и в страхе Божьем объявить перед лицом этих нападок: «Это истина Божья, и я верю в неё всей душой», они стали уступать этому влиянию и, как бы извиняясь, выдвигать оправдания за тех, кто её проповедовал, как будто дело касалось только отдельных личностей. Они делали это, чтобы сохранить свой престиж и репутацию.

Братья, истина Божья не нуждается в оправданиях. Человеку, проповедующему истину Божью, не нужно извиняться. Истина нуждается в вашей вере, и больше ни в чём. Всё, чего истина Божья требует от вас и от меня – чтобы мы уверовали в неё, приняли её в сердце, и стояли на её стороне перед лицом всевозможных нападок. Пусть все узнают, что вы на стороне вестников, посланных Богом передать весть, и не потому, что эти вестники какие-то особенные, а потому, что Бог посылает их с вестью».

Особое место Божьего присутствия

Следующим утром президент генеральной конференции О. А. Олсен продолжил с того места, где А. Т. Джоунс остановился прошлым вечером. Принимая во внимание все уроки, преподанные ранее братьями Прескотт, Портер, Хаскелл, Андервуд, Джоунс и другими, в собрании царило ощущение того, что Бог воистину приблизился к ним. Весть к Лаодикийской церкви касалась сердец. Но на этот раз они уже не могли отвернуться в пренебрежении, даже если бы им снова напомнили о встрече в Миннеаполисе. Какой же будет реакция?

«Это место собрания всё более и более наполняется присутствием Божьим. Я предполагаю, что никто из нас никогда ранее не присутствовал на такой встрече, какая проходит здесь и сейчас. Господь определённо приближается к нам всё ближе, и открывает всё больше такого, что мы ещё не полностью оценили или поняли. Очевидно также, что весть «Свидетеля Истинного» ценится больше, чем ранее. Великой нашей проблемой было то, что мы, будучи такими, какими нас называет эта весть – несчастными, нищими, слепыми и нагими – не знали этого сами. Мы думали, что обладаем истиной, и поэтому «богаты, разбогатели, и не имеем нужды ни в чём». Все эти годы Дух Божий обращался к нам, и открывал нам наше состояние; однако мы не видели его, и не желали признавать реальное положение дел».

«Я весьма сильно ощутил эту важность (во время проповеди А. Т. Джоунса). Божья близость к нам на этом месте была просто потрясающей во время вдохновенного свидетельства, посланного нам. Я очень рад, что Господь действует, и я ожидаю великих результатов. Я даже не знал, о чём мне говорить сегодня утром; но я хотел бы вам прочесть нечто важное».

«Кто-то, возможно, утомился оттого, что так часто речь идёт о Миннеаполисе. Я знаю, что некоторые выражают огорчение и недовольство, слыша малейшие намёки на этот съезд, и на то, что там произошло. Но будем помнить об истинной причине таких чувств – непокорном духе. Как только мы полностью смиримся и покоримся сердцами перед Богом, эти проблемы мгновенно уйдут. Сама идея о том, что кто-то огорчается от этих воспоминаний, уже показывает присутствие семян своеволия в сердце».

«Братья, Бог знал всё об этом съезде прежде нас. Бог действует и руководит, и Он Сам ведёт нас. Бог не может показать Свою любовь к нам более ярким способом, чем показать нам наши грехи. Ибо, как уже много раз говорилось, именно грех стоит на пути Божьих благословений. Прежде чем Дух Божий сойдёт, грех необходимо устранить. И неважно, где этот грех находится, в ком он гнездится, был ли этот человек служителем уже много лет, или этот человек впервые пробуждён и обличён в своей греховной жизни. Грех есть грех, где бы он ни находился. Грех должен быть устранён, чтобы Бог мог войти, ибо мы уже неоднократно слышали о том, что Христос не собирается уживаться с грехом. Он не может этого допустить».

«Но если мы не сделаем верного выбора, Господь снова подведёт нас к этому решению; если мы не покоримся Ему снова, Он приведёт нас на это же место снова; если мы ослушаемся в третий раз, Он и в третий раз сделает то же самое. Почему Он снова и снова приводит нас на одно и то же место? С каким намерением? Чтобы мы могли положиться на Его благодать и победить. Он не желает, чтобы кто погиб, но чтобы все пришли к покаянию. Итак, вместо того, чтобы огорчаться от того, что Господь снова приводит нас к этому решению, будем благодарить Его и славить Его непрестанно; ибо в этом проявляется Божья милость и сострадание. Всё остальное послужило бы нашему уничтожению и погибели. Характер и ум Христов должны развиться в нас, чтобы мы приготовились к жизни с Ним. Поэтому слава Богу за то, что Он так верен и ясен в отношениях с нами».

«Сама идея о том, что Бог приближается к нам в этот раз настолько, что показывает нам наш грех в его реальном обличье, является доказательством Его величайших благословений, которые Он желает излить на своих рабов. Нет ничего более воодушевляющего». *

Но Олсен на этом не остановился. После чтения свидетельств Эллен Уайт, он продолжил выражать мысли, подобные тем, что выражал Джоунс относительно интеллектуального согласия с истиной: «Как церковь, мы теоретически уверовали в учение об «оправдании верой», и все те, кто связан с ранним опытом возвещения этой вести, много знают о её силе. Но по мере продвижения работы, расширения нашей миссии, мы всё больше полагаемся на одну только теорию, и меньше на реальную силу этой истины». Олсен далее говорил о том, что служители могут приводить потрясающие аргументы в защиту учения о субботе и других доктрин, «но что касается проповеди, ведущей грешников ко Христу, открывающей живую связь с небесами и смерть для греха, они на это не способны, потому что не пережили этого сами». Это побудило Олсена сделать вывод о том, что «оправдание верой – это не теория, а опыт».

Торжественный призыв Олсена к покаянию, вместе с осознанием того, что Бог приготовил для них ещё большие благословения, оказали позитивное влияние на присутствующих. На страницах «Ревью» Олсен делился самыми оптимистичными итогами школы служителей на этот момент. Посещаемость постоянно возрастала, начиная с самого первого дня, и Олсен «с трудом мог описать глубокий интерес со стороны всех присутствующих». Господь очень близок – говорил он, -  Дух Божий содействует всем, кто проводит уроки, изумительным образом». Олсен не высказал ни одного замечания в отношении этих преподавателей, «старейшин Хаскелла, Лафборо, Прескотт, Джоунс и Портер», которые раскрывали на этом съезде «более широкие горизонты, чем на всех предыдущих школах… В святом слове Божьем содержатся изумительные сокровища, и пусть Господь откроет наше разумение, чтобы нам созерцать чудеса Его святого закона».

Олсен признал, что «истина Божья ещё никогда не казалась такой драгоценной». Он знал, что для них настало самое интересное время: «Ничто не является таким очевидным, как тот факт, что весть растёт в своём влиянии, и уже скоро распространится с великой силой по всему миру. Мы уверены в том, что данная школа и последующая за ней конференция будут началом новой эпохи в развитии вести третьего ангела. Настало время, когда эта весть будет возвещаться громким голосом, и она открывается всем, чтобы приблизить всех к Богу, и в итоге подготовить каждого к участию в этой стремительно развивающейся работе… Свет Божий сияет всё ярче и ярче, и истина Божья раскрывается изумительным образом; поэтому чрезвычайно важно, чтобы каждый, а особенно работники, были в состоянии оценить быстрый прогресс в раскрытии истины для настоящего времени. Без этого их труд будет неэффективным». Олсен завершил выводом о том, что, выражаясь его словами, «Это и есть лучшая и драгоценная возможность, данная нам когда-либо. Если мы взыщем Бога со смирением сердца и сокрушением духа, великие благословения сойдут на Его народ и на Его слуг».

В это же утро, когда пастор Олсен обратился со своим торжественным призывом, Р. А. Андервуд проповедовал о верном управлении и нужде в жертвенном служении и дарах. Некоторые были вынуждены оставить служение, а другие совсем уйти, и всё это по причине недостатка средств из-за неверности Богу в десятине. Одним из наибольших ободрений для служителя была верная, жертвенная община, показывающая, что их принадлежность ко Христу принята всем сердцем.

Говоря о времени, в которое они жили, Андервуд радостно цитировал из статьи Эллен Уайт за 22 ноября в «Ревью»: «Время испытания уже настало, ибо громкий клич третьего ангела уже начал звучать в откровении о праведности Христа, прощающего грех Искупителя. Таково начало света того ангела, которому предстоит осветить своей славой всю землю». Я так рад сознавать, что откровение о праведности Христа – это начало действия того ангела, которому надлежит осветить всю землю своей славой». Затем Андервуд задал важный вопрос: «Если это ещё только начало, то разве мы не должны принять «гораздо больше» света и благословений этого ангела, даже на этой конференции, возвеличивая Сына Человеческого? «Дождевые облака» и «потоки» уже появлялись то там, то здесь (смотри Захария 10:1), но как же иссушенная церковь нуждается в обильном дожде – излитии Святого Духа на каждую общину, и на каждого её члена! Мы слышали о том, что Бог с нетерпением ждёт возможности послать это благословение нам. Сколько же нам ещё нужно ждать?» Это благословение неизменно придёт, когда церковь осознает, подобно первоапостольской церкви, что они не принадлежат сами себе, и в единстве целей уверует в Господа, отдав всё в Его руки.

Во вторник вечером А. Т. Джоунс снова обратил внимание слушателей на весть к Лаодикийской церкви. В течение предыдущих уроков они «весьма последовательно и полно» изучали именно «это слово, посланное Лаодикийской церкви». Эта весть и показала им их состояние, а также тот факт, что они сами «этого не знали». И эта весть возвещалась не одним только Джоунсом: «Она приходила к нам со всех сторон света в последние дни, не так ли? Она возвещалась отовсюду, из каждых уст, способных говорить, и Господь обращался и обращается через все эти уста прямо к нам посредством слова, которое читалось вчера на эту же тему».

Если бы они исповедовали истинность оценки Свидетеля Истинного – «несчастен, жалок, нищ, слеп и наг, и сам этого не знаешь» - тогда, выражаясь словами Джоунса, «мы бы приготовились к принятию Его совета, к его должной оценке и к его применению», потому что данный совет послан только к тёплым лаодикийцам: «Итак, посредством Своего слова свидетельств, а также того, как Господь обращался с нами в прошедшие дни, преподавая нам все эти уроки, Он склоняется к нам и обращается к нам с советом, не так ли? В таком случае, братья, не будем такими медлительными, чтобы не принять Его совета, как это было ранее». Теперь Алонзо Джоунс день за днём раскрывал божественные средства исцеления, предложен-ные Свидетелем Истинным, начиная в этот день с «золота, испытанного в огне».

В пятницу вечером С. Н. Хаскелл продолжил свою серию уроков о том, как изучать Библию. Ближе к концу лекции, когда он описал события в жизни апостолов, Хаскелл добавил: «Бывали ли вы когда-либо на таком собрании, где звучало нечто не очень приятное вашему слуху или не очень согласное с вашим мнением? Однако, если вы слышали то, что необходимо принять, разве вы не выражали готовность к принятию?» Теперь Хаскелл напомнил о съезде в Миннеаполисе и о свидетельствах, которые были недавно посланы в этой связи:

«Вы знаете о том съезде. Уже много исповеданий прозвучало в связи с этим съездом. Я не заявил о своей позиции на прошлом собрании, но я думаю, что это свидетельство касается и меня. Я радовался тем истинам, которые слышал. Я верил в то, что нам послана истина по теме, избранной для обсуждений на том съезде. Но этот съезд собрался не для того, чтобы обсуждать богословские пункты учения. Дух Святой собрал нас не для этого. Недавно кто-то сказал: «Я занимал другую сторону», и исповедовались, что заняли неверную сторону. Чему же Господь желал научить нас там? Он желал научить нас праведности по вере, и если бы Его наставления были приняты, мы бы уже продвинулись весьма далеко от того положения, в котором находимся сейчас. Мы не должны были обсуждать вопрос о нравственном или церемониальном законе в третьей главе послания Галатам. Кто-то сказал: «Я так и думал». И мы, конечно, были увлечены этой идеей, точно как и апостолы Христовы были увлечены своими представлениями о пришествии Спасителя, и не могли увидеть ничего другого. В таком состоянии они не могли получить вечность, которую Спаситель желал им дать.

Нам нужно прийти к Богу подобно детям, чтобы получить весь свет и истину, приготовленные для нас. И когда Господь снова подведёт нас к этому же выбору, всё будет зависеть от этого выбора, братья, потому что он будет испытанием нашей рассудительности, проверкой того, насколько мы распознали Духа Божьего. Когда Бог обращается к нам, нам нужно отложить в сторону наши собственные идеи, взгляды и пути, наши собственные планы, и прийти подобно младенцам, чтобы принять слово от Бога таким, каким оно открывается в Его святой Библии Его же Духом. Когда же мы сделаем это, мы получим те самые благословения, которые Бог желал дать Своему народу ещё на съезде в Миннеаполисе. Конечно, многие с тех пор пережили различные испытания, как и ученики, отправившись в море, но неужели вы думаете, что Бог оставил Свой народ? Нет, нет, и ещё раз нет. Когда апостолы были в море, Его око наблюдало за ними».

Хотя Христос ещё не оставил Свою церковь, Хаскелл знал из свидетельств, приводимых на протяжении этой конференции: если бы весть Миннеаполиса была принята, они бы продвинулись «весьма далеко» от того положения, в котором находились теперь. Более того, Хаскелл позже отмечал, что если бы эта весть была принята, мир бы уже давно получил предостережение и Христос пришёл бы в предельно короткие сроки.

В поденельник вечером, 13 февраля А. Т. Джоунс продолжил свою лекцию о божественных средствах исцеления, предложенных Истинным Свидетелем лаодикийцам. На этот раз была рассмотрена тема белых одежд.

- «Что же это за одежды?» - спросил Джоунс. (собрание: «праведность»)

- Чья праведность? (собрание: «Христова»)

- Чья же это праведность? (собрание: «Праведность Божья»)

- Чего же нам нужно искать? (собрание: «праведности Божьей»)

- Что же такое праведность? (собрание: «Праведная жизнь»)

Эта праведная жизнь отражена в первой заповеди, где сказано о любви к Богу всем своим сердцем, а также к любви к своему ближнему, как к самому себе: «На этих двух заповедях утверждены весь закон и пророки». Итак, праведная жизнь составляет праведность Божью, явленную в жизни Христа: «Это нам и нужно понять на данном уроке» - объявил Джоунс.

Затем, обратившись к тексту книги Иоиля (2:23), Джоунс снова рассмотрел определение раннего и позднего дождя согласно сноскам на полях:

«Что сказано в сноске? «Он дал вам ранний дождь». Что же это такое? – «Учитель праведности». «Дал вам ранний дождь в меру». Что означает «в меру»? Чем был ранний дождь на Пятидесятницу? – «Учителем праведности». «Он дал вам учителя праведности согласно праведности». Это был ранний дождь? И Он даст вам «дождь, ранний дождь и поздний дождь», как в начале. Чем же будет поздний дождь? – «Учителем праведности» снова. Согласно чему? (Собрание: «праведности») Как ещё называется поздний дождь? (собрание: «Излитие Святого Духа») А ещё как? (собрание: «времена отрады и обновления») Какое отношение имеет поздний дождь к трёхангельской вести? (собрание: «это громкий клич») Какое отношение поздний дождь имеет к падению Вавилона? – Он и наделяет той силой и славой, посредством которой ангел из 18-й главы книги Откровение сходит и освещает всю землю».

Затем Джоунс процитировал из проповеди С. Н. Хаскелла, изложенной в ежедневном бюллетене генеральной конференции за 31 января, где тот цитировал из статьи Эллен Уайт из «Ревью»: «Время испытания уже настало, ибо громкий клич третьего ангела уже начал звучать в откровении о праведности Христа... Таково начало света того ангела, которому предстоит осветить своей славой всю землю».

И далее Джоунс цитировал из проповеди У. У. Прескотта за 28 января: «Весть о праведности Христа должна прозвучать от одного конца земли до другого. В ней и заключается слава Божья, которая завершит работу третьего ангела». Совместив все эти высказывания, Джоунс сделал вывод о том, что «когда мы достигли времени позднего дождя, громкого клича, сошествия ангела с небес с великой силой, то, имея все эти факты, как это явствует из слов Господа, мы стоим перед тем же выбором, перед которым уже были, изучая эти же темы, открывшие нам то, что нас ждёт». Всё это указывало на праведность Христа как на особую весть, данную церкви, начиная с самого Миннеаполиса:

«Итак, поздний дождь – это громкий клич вести третьего ангела; это начало той славной вести, которая освещает всю землю. Но поздний дождь – это учение о праведности. Когда же эта весть о праведности Божьей, как таковая, пришла к нам как к народу? (собрание: «Четыре года назад») - Где? (собрание: «В Миннеаполисе») - Да. Об этом же говорилось и на одной из прошлых встреч…

Эта весть о праведности Христа и является громким кличем. Это и есть поздний дождь. Мы уже молимся о позднем дожде здесь, на этой конференции, не так ли? Вы молитесь об этом? (собрание: «Да, сэр») Что вы ожидаете получить в ответ на ваши молитвы? Готовы ли вы получить поздний дождь? Мы молимся здесь о позднем дожде. Но заметьте следующую связь: Свидетельства говорят нам о том, что это такое, и пророк Иоиль говорит нам о том, что это такое. Я просто спрошу вас: Готовы ли вы получить поздний дождь? Другими словами, готовы ли вы принять Божью весть о праведности, согласно праведности. Давайте посмотрим чуть-чуть дальше. Иоиль говорит, согласно сноске, что это и есть учитель праведности, приносящий учение о праведности согласно праведности, или согласно представлению о праведности. Чьё представление здесь имеется ввиду? (собрание: «Божье») А может моё? (собрание: «Нет»). Но если я приму праведность Божью согласно моим представлениям, разве этого недостаточно? Означает ли это принять поздний дождь? Означает ли это принять праведность Христа? (собрание: «Нет, сэр, это ваша собственная праведность») Но именно так обстоят дела со многими из тех, кто слышал эту весть о праведности Христа. Они приняли весть о праведности Христа согласно их собственным представлениям о том, что представляет собой Его праведность, и поэтому не имеют праведности Христа вовсе».

Затем Джоунс говорил о том, как по-разному эта весть принималась на протяжении этих четырёх лет. Кто-то «принял её такой, какой она была дана, и возрадовался тому, что Бог имеет праведность, способную предстать на суде, и при этом оказаться чистым в Его глазах. Эта праведность гораздо более превосходит всё, что люди могут произвести на протяжении долгих и долгих лет своего тяжкого труда. Многие почти выбились из сил, пытаясь произвести достаточную степень праведности для того, чтобы устоять во время скорби, и встретить Спасителя с миром, когда Он придёт, но так и не достигли этой цели. Эти души весьма обрадовались тому, что Бог уже соткал одежды праведности, и предлагает её как свободный дар каждому, кто примет её в качестве достойного основания как сейчас, так и во время излития язв, и во время суда, и во всю вечность. И они с радостью приняли её такой, какую её открыл Бог, и сердечно возблагодарили Господа за неё». Другие «не пожелали иметь с ней ничего общего, и отвергли всё, что с ней связано». Третьи же, «как казалось, занимали нейтральное положение. Они не приняли её полностью, но и не отвергли её открыто и явно. Они решили занять нейтральную позицию и пойти за большинством, куда бы оно ни пошло. Именно таким образом они надеялись получить праведность Христа и весть о праведности Божьей».

Таким образом, «между открытым и чистосердечным принятием и покорностью» этой вести и «открытым и категоричным отвержением её – между этими двумя чёткими позициями оказалось множество приспособленцев, разбросанных повсюду» - отметил Джоунс. Но разве могли занимающие такое нейтральное положение приготовиться к различению истиной вести о праведности Христа без покаяния? Джоунс сам слышал от некоторых, открыто противящихся этой вести с самого съезда в Миннеаполисе, как они говорили «аминь» в ответ на такие откровенные и явно папские утверждения, что даже сама католическая церковь не может выразиться яснее». Затем Джоунс провёл остаток своей лекции в сравнении человеческого представления о праведности по вере с Божьим откровением о праведности через веру». *

Следующим вечером Джоунс продолжил эту же тему, сравнивая утверждения из Библии и книги «Путь ко Христу» с официально изданной в католической церкви книгой под названием «Католическое учение». Джоунс читал порции из этих источников, чтобы его аудитория могла отличить «истину об оправдании верой» от её подделки, которая всегда рядом». Джоунс пожелал им рассмотреть идею католической церкви об оправдании верой, потому что ему «приходилось встречаться с ней в среде Адвентистов Седьмого Дня за последние четыре года очень часто. Эти же самые идеи, и даже формулировки относительно оправдания верой и её обретения записаны в этой католической книге. Именно эти определения мне высказывали те, кто называет себя Адвентистами Седьмого Дня, давая определение оправдания верой». Джоунс, естественно, задавался вопросом: Как же церковь в таком случае может «нести весть этому миру, предостерегая их против поклонения зверю, если мы сами исповедуем учение этого же зверя? Разве это возможно? (собрание: «Нет») Поэтому я и привлекаю ваше внимание сегодня к этому вопросу, чтобы мы могли назвать вещи своими именами».

После сравнения большого количества утверждений из книги «Путь ко Христу» и книги «Католическое учение», Джоунс в завершение вернул своих слушателей снова в Миннеаполис, где несколько раз совершалась попытка проголосовать за учение об оправдании верой, противоречащее вести, посланной Богом:

«Что же такое вера, согласно определениям этой книги (книги «Католическое учение»)? – Это «убеждённость в определённом учении». – Они просто составляют список утверждений, которые называют учением Божьим, а затем вы верите в эти утверждения, и делаете лучшее со своей стороны в согласии с ним, и это называется оправданием верой. Неважно, как эти утверждения выдвигаются: письменно, или устно, или посредством голосования на Генеральной Конференции, это не принципиально. Учение выдвигается, и согласие с ним якобы и является верой. И здесь присутствуют те, кто помнит тот съезд, четыре года назад, и помнят то место – Миннеаполис – где целенаправленные усилия были направлены на достижение именно такого результата, в связи с вестью третьего ангела, посредством голосования на генеральной конференции. Некоторые формулировки хотели возвысить в качестве «дорожных указателей», а затем проголосовать за то, чтобы придерживаться этих «дорожных указателей», независимо от того, знаете ли вы эти «дорожные указатели» или нет. Затем вы должны были выйти вперёд и согласиться соблюдать заповеди Божьи, и множество других обязанностей, вменённых вам. И всё это хотели назвать оправданием верой.

Мы не знали тогда, что ангел Божий сказал (через Эллен Уайт): «Не делайте этого шага. Вы не знаете сами, какими последствиями он чреват». «Я не имею времени объяснить вам все последствия этого шага, но ангел сказал: Не делайте этого». В этом шаге было само папство. Об этом Господь желал нам сказать, а мы должны были это понять. Само папство было в этом шаге. Этот шаг повторил бы то же самое, что повторяет каждая церковь, вышедшая из папства: какое-то время они держатся Бога живой верой, а затем устанавливают человеческие идеи в качестве учения, голосуют за то, чтобы придерживаться их, голосуют за то, что именно это учение будет учением данной церкви, а затем переключаются на «веру в определённое учение», и руководствуются этой верой, идя по пути своих собственных дел.

Разве из присутствующих здесь есть такие, кто был на этом съезде и не видит, что именно так происходило тогда? Если это так, братья, то разве не настало время для нас освободиться от этого, даже если это стоило бы нам жизни? Это решение может стоить нам целой жизни, оно может распять нас со Христом Иисусом. Оно может принести нам такую смерть для греха, о которой мы никогда в жизни даже не мечтали. Оно избавит нас от всего папского образа мыслей, от нашего упрямого и твёрдого духа, и освежит нас божественным, нежным, любящим умом Иисуса Христа, который не желает концентрироваться на учении, потому что имеет самого Христа».

Воистину, белые одежды, предложенные Истинным Свидетелем, сотканы «на небесном станке, и не имеют в себе ни единой нити человеческого происхождения».  Но признает ли Лаодикия свою наготу и нужду в такой одежде? На этом вопросе Джоунс окончил свою последнюю проповедь в школе служителей, которым ещё предстояло многое услышать на этой генеральной конференции.

 

Реакция на проведённую школу служителей

Школа служителей окончилась нотой триумфа. С. Н. Хаскелл написал Эллен Уайт: «Опреледённо Бог изливает Своего Духа». Данная школа «была названа братьями успешной», и Хаскелл ощущал, что Бог дал ему и другим выступающим «определённую свободу» в их проповедях. Хаскелл считал лишним писать подробности, поскольку она всё равно бы получила копии бюллетеней. Однако он отметил, что определённое число гостей не из числа адвентистов были обращены, слушая эти проповеди и свидетельства Эллен Уайт: «Некоторые в этом городе, едва услышав какую-то проповедь, каялись в своих грехах, и с нетерпением отдавали свои сердца Богу, а затем шли к своим соседям, чтобы рассказать им, что сделал с ними Господь. Они сразу же начали соблюдать субботу, хотя никогда не слышали проповеди о ней, и ничего об этом не читали».

Издание «Библейское эхо» публиковало подобные заметки, сообщая о том, что почтенный Симондс, из независимой церкви конгрегационалистов в Баттл-Крике, просил провести серию проповедей в его церкви. Братья «пытались найти свободное окно для проповедей там пастора А. Т. Джоунса после генеральной конференции, но мистер Симондс не желал ждать, и попросил брата Прескотта начать эти проповеди, прося о том, чтобы пастор Джоунс присоединился после генеральной конференции».  Таким образом, настоятельная просьба и желание слышать истину проявились со стороны служителя одной из ведущих и популярных церквей. Воистину, как отметило «Эхо», «это работа Господня, и она дивна в очах наших».

Г. С. Тэнни, посланный на школу служителей и генеральную конференцию из Новой Зеландии по настоянию У. С. Уайта, отметил в своём отчёте, что эти встречи были «причислены к самым важным, и во многих отношениях заняли первое место» по сравнению с любыми другими конференциями. Тэнни видел, что исследование было успешным, и что «более глубокие истины и более глубокое духовное знание» были его результатом. «Дух Господень обращался к нам» - признавал Тэнни, и «проповедники могли свободно излагать различные мысли с невиданной силой». Вкратце изложив суть нескольких серий уроков, Тэнни написал, что «данные встречи стали временем изумительных благословений. Многие радовались победам, одержанным через веру во Христа; и если такая работа началась среди служителей, то есть твёрдые основания полагать, что она не закончится на этой школе, а принесёт свои плоды во всех уголках нашей миссии, и на всех уровнях служения». Тэнни также предположил, что результаты этой школы дадут о себе знать во всём мире, когда братья-представители разных ветвей работы вернутся домой.

А. О. Тайт напомнил читателям «Ревью» о том, что если они желают получить копии лекций школы служителей, записанных в бюллетене генеральной конференции, им нужно сделать это немедленно. Хотя информация об этом съезде была широко распространена ещё до начала самого съезда, и считалось, что дополнительное издание копий «Бюллетеня» уже не понадобится, заказы на печать дополнительных экземпляров поступили в таком количестве, что пришлось напечатать ещё две тысячи копий. Однако даже это количество уже почти разошлось. Настало время заказывать и бюллетень генеральной конференции, ибо Тайт заявил: «На данный момент все свидетельствуют о том, что этот бюллетень генеральной конференции будет самым ценным из всех, когда-либо выпускаемых. Мы верим в то, что ни один из наших друзей на местах не упустит шанса воспользоваться этим преимуществом».

«Торжественность, ощущаемая всеми посетителями этой школы, была весьма знаменательной» - писал Уильям Коверт для «Ревью». Этот вывод был частично сделан и во время интервью с пастором Грантом, пожилым служителем, прошедшим через разочарование 1844 года. Грант выразил мысль о том, что в 1844-м году, когда пришло долгожданное время, «они считали, что их работа выполнена. Они исповедовали свои грехи, и считали борьбу законченной». Но на данной школе «создавалось впечатление, что наступил час суда над нами, как это и есть на самом деле. Вооружившись этой же мыслью в торжественном труде проповеди вести о суде этому миру, встречая разгневанного врага, мы по-прежнему слышим вопрос: «Кто покажет себя верным?» Однако, со всей ответственностью Грант ощущал, что «в Спасителе мы находим блаженный покой».

Тем не менее, посреди всех оптимистичных разговоров о школе служителей и о будущей генеральной конференции, братьев не покидало ощущение того, что немало служителей оставались враждебно настроенными к главной теме этих встреч. Хаскелл писал Эллен Уайт, что хотя многие «принимали свет», некоторые «ещё не вышли навстречу этому свету, и, по-видимому, не принимают благословений, которым радуются другие». Хаскелл упомянул капитана Элдриджа и Франка Белдена по именам.  Даже доктор Дж. Х. Келлог, который сам противостоял Джоунсу, Ваггонеру и Прескотту, признал, что «целый ряд служителей» на школе «противостояли пастору Джоунсу и его деятельности».

О. А. Олсен сожалел о том, что не все делегаты приходили на школу с самого начала, говоря: «Они не понимают, что они упускают».  Олсен не уточнял причину, по которой эти делегаты не присутствовали, но позже он сообщил Эллен Уайт, что Урия Смит «продолжает идти прежним курсом». И в то время, как Олсен радовался прогрессу одних в этом отношении, он признавал также: «Моя душа по-прежнему глубоко печалится о многих, находящихся в глубокой тьме».

Урия Смит сам писал об этой школе в «Ревью». Хотя его статья была полна различными фактами, в ней прослеживается недостаток личной вовлеченности. Он писал об этих встречах как о «проходивших с регулярностью и точностью будильника», упоминал о том, что все «имели преимущество посещать эти собрания, кто желал этого». Смит упоминал вечерние проповеди, где пастор Хаскелл и пастор Лафборо давали свои уроки. Но он не «пытался давать даже краткий обзор изучаемых тем», потому что каждая проповедь была записана в бюллетене. Конечно, он даже не упомянул А. Т. Джоунса, который проводил более половины вечерних собраний.  Эти примеры явного и продолжающегося предубеждения и служат причиной, по которой Хаскелл сообщил Эллен Уайт о том, что он (выражаясь его же словами) «имеет большую надежду на то, что брат Смит освободится от этого, но насколько я знаю, этого ещё не произошло».