Свобода во Христе - христианский проект

Вторник, 27 февраля 2024
Окна на Его инициативу PDF Печать Email

 

Христос - наша праведная Суббота

"Посему для народа Божия еще остается субботство. Ибо кто вошел в покой Его, тот и сам успокоился отдел своих, как и Бог от Своих. Итак, постараемся войти в покой оный, чтобы кто по тому же примеру не впал в непокорность" (Евр. 4:9- 11).

Суббота - это время покоя, передышка и отдых от труда, освежение для тела и души; она способствует обновлению через усиленное общение с Богом. Христос - наша праведная Суббота.

Существует множество человеческих суббот, привлекательных, но обманчивых теорий, предлагающих отдых и восстановление сил, но не обеспечивающих духовного обновления. Имя им - легион: коммунизм, секуляризм, капитализм, гуманизм, социализм, индивидуализм, экзистенциализм и т. д., то есть все прочие гавани, в которые могут заходить наши утомленные, страждущие граждане в поисках отдыха и уверенности. Но в этих теориях нет силы для исполнения своих обещаний.

Мы отчаянно нуждаемся в покое. Нам нужно отдохнуть от вооруженных конфликтов и терроризма, от угнетения, обмана, жадности и многих социальных зол, поглощающих наши силы. Еще больше мы нуждаемся в отдыхе от греха - болезни, порождающей все другие перекосы. Этот покой можно найти только во Христе, нашей праведной Субботе.

В большинстве философских и политических систем можно найти что-то полезное. Идолопоклонники-вавилоняне дали нам оригинальную архитектуру. Греки, обожавшие мифы, построили философскую систему, которая на протяжении многих веков оказывает влияние на западную мысль. Римляне, поклонявшиеся культу императора, создали юридическую систему, лежащую в основе современной юриспруденции. Апостол Павел напомнил нам, что даже язычники, "не имеющие закона", иногда "по природе законное делают" (Рим. 2:14). Философские системы греков и римлян по замыслу не были злыми. Но среди многих полезных и правильных предложений в них можно встретить противоположные им неверные принципы. Юджин А. Найда осветил этот вопрос в следующем комментарии: "Борьба между греко-римской религией и христианством шла по вопросу об исключительности. Греческий мир с радостью поставил бы статую Христа в Римском Парфеноне и превозносил бы Его, как еще одного выдающегося религиозного мыслителя" ("Обычаи и культуры", с. 42). Но христианское послушание не мирится с половинчатым служением, размытой истиной и частичной самоотдачей. Христос для нас - не просто "еще один"; Он единственный, благословенный, святой и освященный Сын Божий. Подобно тому как никакой другой день не может передать нам те благословения, в которых мы нуждаемся, за исключением дня, освященного Христом, так же и никакой другой Спаситель не может примирить нас с Небом. Он есть наша праведная Суббота.

Практические уроки соблюдения субботы ясно показывают преимущества жизни со Христом. И одним из таких уроков является послушание. От нас ожидается, что мы будем готовиться к субботе, святому Божьему дню покоя - ведь не напрасно же день перед субботой, то есть пятница, называется в Библии днем "приготовления" (Мф. 27:62; Мк. 15:42). Надлежащее приготовление включает в себя выполнение всех, без исключения, хозяйственных работ, в том числе и приготовлении еды, чтобы создать условия для предвкушения приятного общения с Богом в субботу. Чистоплотность, которая является неотъемлемой частью правильного соблюдения субботы, символизирует духовную чистоту, победу над грехом, сопровождающую покой в Иисусе. "Вхождение в покой Его" требует приготовления сердца - святости. Оно требует исповедания беззаконий и точного послушания Его воле. Правильное приготовление к субботе является зеркальным отражением того процесса, в результате которого Бог, охарактеризовавший Свою шестидневную творческую деятельность словами "хорошо весьма", так же оценивает и наши повседневные труды, говоря нам: "Хорошо, добрый и верный раб".

Другим уроком соблюдения субботы является доверие. Помимо того что суббота постоянно напоминает нам о послушании Христу, еще более убедительно она говорит о нашей зависимости от Христа. Этот урок доверия ежедневно доводился до сознания израильтян на примере манны небесной, которая падала с неба на протяжении сорока четырех лет (Исх. 16). В седьмой день манна не падала, и не портилась лишь та манна, которая падала в шестой день. Соблюдение субботы - это акт зависимости, требующий от нас сегодня не меньшего доверия, чем от наших предшественников в древности. Мы верим, что наш отдых от труда не ухудшит нашего материального положения, наш бизнес не придет в упадок, и празднование субботы не лишит нас средств к существованию. Соблюдающим субботу иногда приходится искать другую работу или род деятельности, переносить экзамены, менять время деловых встреч и график командировок. В субботу они не занимаются работой и общественными делами, твердо веря, что Господь Вселенной, нравственному закону Которого они повинуются, защитит их и позаботится о них.

Законный труд шести дней, предшествующих субботе, не совершается в эти священные часы. Эта деятельность сама по себе не является грехом, но она несовместима с принципами соблюдения субботы. Наши благотворительные дела не тщетны. Они угодны Богу, полезны и уместны. За них мы получим награду, как учит нас притча о верном управителе (Лк. 19). Однако дела благотворительности не являются святыми; они не спасают нас. Субботний покой подтверждает, что самым благотворным для нас является дело веры или доверия, а не вера в свои дела.

Войти в покой со Христом - значит признать, что Его слова "хорошо весьма" в отношении наших повседневных достижений не являются окончательной похвалой нам. Мы услышим это одобрение, если уповаем на Его совершенную жизнь, покрывающую нас. Чтобы войти в Его покой, мы должны признать, что наши самые лучшие достижения недостаточно хороши, а спасение - следствие Его, а не наших дел. Как суббота была дана для удовлетворения наших человеческих потребностей (Мк. 2:27), так праведность Христа является прикрытием наших человеческих несовершенств (Рим. 5:17-19). Первая есть символ небесной заботы, вторая - следствие Божественной жертвы, принятие которой является нашим высшим послушанием. Входящие в Его покой должны признать следующее: Христос делает для нас то, что мы не можем сделать для себя сами, и в зале суда нам надо стоять спокойно, дабы "увидеть спасение Господне" (Исх. 14:13); Господь же, наша Суббота, посредством процесса, в котором мы не принимаем участия, готовит место для нас. В этом смысл совета, данного в комментариях Елены Уайт: "Никто не должен придерживаться узких, ограниченных взглядов и считать, что какие-либо человеческие дела могут хоть как-то ликвидировать его задолженность по беззакониям. Это роковое заблуждение... Все, что человек может сделать для своего спасения, так это принять приглашение: "Кто хочет, пусть берет воду жизни даром" ("Библейский комментарий АСД", т. 6, с. 1071).

Еще одним уроком соблюдения субботы является вера. Ханаан был обещан Израилю как место счастливого покоя. После четырехсот лет рабства должна была наступить торжествующая жизнь на земле, где течет молоко и мед. Неспособность евреев войти в этот покой описана в плаче апостола Павла: "Ибо некоторые из слышавших возроптали; но не все вышедшие из Египта с Моисеем. На кого же негодовал Он сорок лет? Не на согрешивших ли, которых кости пали в пустыне? Против кого же клялся, что не войдут в покой Его, как не против непокорных? Итак, видим, что они не могли войти за неверие" (Евр. 3:16-19). Неверие всегда предшествовало боли и утратам. Неверие стало причиной того, что Каин принес бескровную жертву, а жена Лота обернулась, желая бросить последний взгляд на Содом, Оза дотронулся до накренившегося ковчега, а Иаков хитростью выманил право на первородство, Моисей лишний раз ударил по скале, а израильтяне сделали золотого тельца, Авраам стал отцом Измаила, а иудеи в неверии распяли Мессию, из-за чего лишились статуса избранного народа.

Но как обстоит дело с нами, современным Израилем? Может быть, мы лучше древних израильтян? Ничуть! Наше губительное неверие является причиной наших долгих странствий. Неверие проявляется в виде крайностей. С одной стороны, некоторые не верят в то, что "благочестивый нрав и жизнь, напоминающая жизнь Христа, доступны каждому кающемуся и верующему чаду Божьему" и что "как Сын Человеческий был совершенен в Своей жизни, так и Его последователи должны быть совершенны в своей" ("Желание веков", с. 311).

Но неверие проявляет и другая категория людей, которые не могут принять величественную, но простую истину, суть которой в том, что "Христос смотрит на дух, и когда Он видит, что мы несем наше бремя с верой, то Своей совершенной святостью покрывает наши недостатки. Когда мы делаем все, от нас зависящее, Он становится нашей праведностью" ("Избранные вести", т. 1, с. 368). Но даже если бы израильтяне немедленно вошли в Ханаан, их испытания на этом бы не закончились. Ханаан, обетованную землю, надо было завоевывать, затем возделывать, осваивать ее пустыни, покорять жителей.

У нас сегодня такие же нужды и переживания. Чтобы войти в общение с Христом, надо выйти из подчинения греху. Обращение освобождает нас от царства тьмы. Однако вскоре мы обнаруживаем, что в Царстве благодати предстоит еще завоевать много земли, надо покорить свой эгоизм, и вообще жизнь в Ханаане характеризуется "ограниченной свободой". Мы ограничены нашей греховной природой, но освобождены Его безгрешной жизнью. Для тех, кто не верит в эту простую, но дивную истину, Христос является не местом покоя и скалой убежища, но "камнем преткновения".

Пожалуй, наиболее запоминающимся событием любого путешествия становится осмотр статуй и памятников, сооружаемых в странах и городах в честь местных героев и событий. Часто эти скульптуры водружаются на массивные колонны и изображают великих реформаторов и революционеров, которые своими мужественными поступками добились освобождения страждущих масс. Но одна из самых известных в мире статуй изображает не конкретного человека, а идею. Она благородно возвышается над устьем реки Гудзон, приветствуя иммигрантов со всего мира. Эта "великая пожилая леди" высоко над гаванью держит факел, смело провозглашая: "Дайте мне своих утомленных, бедных и обезличенных людей, жаждущих дышать свободно".

Данное приглашение немногим отличается от того, с которым Иисус обращается к нам. Он призывает нас к свободе в Нем. Однако печальный факт заключается в том, что Америка, стенающая под бременем растущего количества преступлений, разводов и самоубийств, опозоренная разъедающей ее эпидемией наркомании и венерических заболеваний, сегодня не оправдывает символики, заложенной в этой хранительнице главного порта страны. Вместо утопической страны, о которой мечтали отцы-основатели, мы сегодня получили оплот безнравственности, котел порока и ненависти. В этой стране, так величественно освещаемой факелом свободы, избивают детей, угнетают национальные меньшинства, насилуют женщин. Бездомные в зимние ночи дрожат от холода, укладываясь спать в картонные ящики, и армия душевно больных, жалких и убогих, бродит по улицам городов. Наши города находятся в упадке, наши нравы опустились на самый низкий уровень. Обетованию не суждено было сбыться.

Но иначе обстоит дело с теми, кто ищет убежища во Христе. Труждающиеся и обремененные приходят к Нему и находят мгновенное успокоение и вечную радость. Алчущие мира, томящиеся по освобождению от гнета греха, они приходят и обнаруживают, что "полнота радостей" перед лицом Его и "блаженство в деснице" Его "вовек" (Пс. 15:11). Они приходят и обретают безопасность в Его любви, путеводительство в Его законе, прощение в Его Крови, утешение в Его благодати и покрытие наготы в Его одежде. Вот почему ликующий Павел смог написать о том, что Отец принял его, хотя он вовсе этого не заслуживал, и он нашелся "в Нем не со своею праведностью, которая от закона, но с тою, которая через веру во Христа" (Флп. 3:9).

Это слишком большой подарок, чтобы им пренебречь, слишком величественное предложение, чтобы от него отказаться. "Итак, постараемся войти в покой оный" (Евр. 4:11).

Христос - наша праведная Суббота.

Христос - наше праведное, исцеляющее Солнце

"А для вас, благоговеющие пред именем Моим, взойдет солнце правды и исцеление в лучах его, и вы выйдете и взыграете, как тельцы упитанные" (Мал. 4:2).

Солнце - это огромный светящийся шар, вокруг которого вращается Земля и другие планеты Солнечной системы. Хотя Солнце находится на расстоянии ста пятидесяти миллионов километров от Земли, оно является источником всей излучаемой энергии, поступающей на нашу планету. Солнце совершенно необходимо для нашей жизни. Христос - наше праведное, исцеляющее Солнце. Христос - "свет" нашей Вселенной. Когда Он восходит, наступает утро, и наши сердца сияют, согретые и счастливые. Если с течением времени мы теряем Его из виду, то наступает ночь, темная, холодная и унылая. По свидетельству возлюбленного апостола, Христос есть "Свет истинный, Который просвещает всякого человека" (Ин. 1:9).

Царственное солнце, с неиссякаемой благожелательностью, постоянно шлет на нашу планету лучи своих благословений, и наш Господь, Солнце правды, непрерывно излучает дающую жизнь силу. Истинны слова Иоанна: "Все чрез Него начало быть, и без Него ничто не начало быть, что начало быть. В Нем была жизнь, и жизнь была свет человеков" (ст. 3,4). Но светило, радующее наш мир, способно также совершать страшные разрушения. Его лучи могут вызывать ожоги и опалять, взрывать и сжигать. В то же время, проходя через атмосферу, энергия солнечных лучей препятствует росту болезнетворных бактерий и способствует развитию разнообразных форм жизни на нашей земле.

Иисус - наша очищающая сила. Он пришел исцелять и восстанавливать. Он пришел положить конец физическим и духовным недугам страждущего человечества.

Исайя, тяжело переживавший нравственное оскудение людей на земле, сказал о нашем духовном состоянии: "Вся голова в язвах, и все сердце исчахло. От подошвы ноги до темени головы нет у него здорового места: язвы, пятна, гноящиеся раны, неочищенные, и необвязанные, и несмягченные елеем" (Ис. 1:5, 6). Иеремия, умоляя разрешить нашу духовную дилемму, вопрошал: "Разве нет бальзама в Галааде? разве нет там врача?" (Иер. 8:22). Затем пророк красноречиво ответил словами Бога: "И опустошители твои будут опустошены, и всех грабителей твоих предам грабежу. Я обложу тебя пластырем и исцелю тебя от ран твоих, говорит Господь" (Иер. 30:16, 17).

Отец сжалился над нами. Но одной жалости было недостаточно. Бог нуждался в ком-то, кто мог бы искупить это гибнущее творение, исцелить наши недуги и искоренить наши болезни. Этим Кем-то стал Иисус. Через Него, Свое Орудие, Бог послал истину и праведность, прощение и исцеление. Через Него мы получаем знание о лучших возможностях и силу, чтобы воспользоваться ими. Он - наше исцеляющее Солнце.

В прошлом врачи были универсалами и лечили все болезни тела. Сегодня большинство врачей являются узкими специалистами, накапливая знания и навыки в какой-то одной области. Фактически сегодня в любой профессии осталось мало специалистов широкого профиля. Похоже, мы становимся в большинстве своем обществом ученых и работников, узнающих все "больше и больше о все меньшем и меньшем".

Но Иисус - специалист по всем нашим болезням. Нет такого недуга, который Он не мог бы исцелить, и такого беззакония, от которого Он не мог бы избавить. В Его руках мы находим любовь как лекарство от гнева, веру от сомнений, мужество от страхов, мир от страданий, надежду от отчаяния, утешение от разочарований и прощение вины. Он "исцеляет все недуги твои", - писал псалмопевец (Пс. 102:3).

Христос исцеляет наши раны

Христос сказал: "Он [Отец]... послал Меня исцелять сокрушенных сердцем" (Лк. 4:18). И Иисус в самом деле это делает.

Матери, смывающие кровь с мраморных плит, на которых лежали изуродованные тела их детей, знают это. Дети, навещающие могилы родителей, ушедших от них в результате несчастных случаев и болезней, знают это. Овдовевшие супруги, в одиночестве тоскующие в своих домах, когда-то светившихся любовью, но теперь омраченных смертью, знают это. Христос исцеляет наши раны и наш сокрушенный дух. Наши бремена иногда придавливают нас к земле. Когда нас постигает неожиданная трагедия и неизбежное разочарование, мы попадаем в темницу уныния. Нам кажется, что мы обречены на бессмысленное, безрадостное существование. Но Иисус, как говорит псалмопевец, - наш "скорый помощник в бедах" (Пс. 45:2). Говоря словами гимна, "Христос - Скала живая, убежище для всех..." ("Гимны надежды", No 162). Он насыщает нас в пустыне. Даже если мы идем "долиною смертной тени" (Пс. 22:4), Он утешает нас Своим присутствием. Когда воды захлестывают нас и огонь испытаний опаляет нас, мы чувствуем Его любящее прикосновение и слышим Его утешающий голос. Присутствие Христа дает нам энергию, Его любовь оживляет нас. Мы исцеляемся в лучах Солнца правды, освещающего наши сердца проникновенными обетованиями Своего Святого Слова.

Иногда туман несчастья заслоняет от нас исцеляющее Солнце. Но мы знаем, что за облаками по-прежнему сияет наше светило и что "сегодня небо и земля так же близки друг к другу, как в ту ночь, когда пастухи слышали пение ангелов. И поныне небесные существа опекают человечество, как и в то время, когда простые люди, занимавшиеся обычными делами, встречали их средь бела дня и разговаривали с небесными посланниками в виноградниках и на полях. Небо бывает очень близко к нам на наших земных дорогах" ("Желание веков", с. 48).

Христос исцеляет нас от гнета

"Бог Духом Святым и силою помазал Иисуса из Назарета, и Он ходил, благотворя и исцеляя всех, обладаемых диаволом" (Деян. 10:38).

Мы рождаемся с тяжелым наследственным бременем: со всякими странностями, маниями, фобиями, склонностью к ошибочным суждениям в разных областях. И мы неизбежно добавляем к нашим наследственным проклятиям приобретенные пороки, которые тянут нас на дно. Все отрицательное в нас исходит от сатаны. В его арсенале есть болезни, угнетающие наши тела, комплекс вины, давящий на нашу совесть, несчастья, ранящие наш дух. Все это его средства, которыми он разрушает и губит людей.

Но Христос, наше исцеляющее Солнце, может ослабить и даже искоренить эти сатанинские средства. Наиболее убедительно обязательство Иисуса освободить нас от гнета выражено в Его утешительном заверении: "Блаженны нищие духом, ибо ваше есть Царствие Божие. Блаженны алчущие ныне, ибо насытитесь. Блаженны плачущие ныне, ибо воссмеетесь. Блаженны вы, когда возненавидят вас люди и когда отлучат вас, и будут поносить, и пронесут имя ваше, как бесчестное, за Сына Человеческого. Возрадуйтесь в тот день... ибо велика вам награда на небесах" (Лк. 6:20-23).

Обещанное Христом лучшее завтра делает наше сегодня более легким и терпимым. Без Его обетовании и присутствия жизнь на самом деле была бы жестоким вторжением в мирное состояние небытия. Но Его обещание будущего блаженства не означает, что не может быть благословений в настоящем. Его заверение о счастье на небе подтверждается Его даром радости на земле. Между тем Он обещает не свободу от угнетения, а выносливость в трудные времена, не иммунитет к боли, но победу над ней, не избавление от сердечного недуга, а радость в страданиях.

Вот почему Павел и Сила пели в тюремной камере, а Иоанн радовался на Патмосе. И теперь христиане могут вожделенно петь:

Славно имя Иисуса - Исцеленье в Нем для всех, Мир, покой вселяет в сердце, Побеждает всякий грех.

О друзья! Воспоем Гимн восторга перед Ним И падем пред Христом - Честь и славу воздадим!

Дорого Христово имя - Счастье, радость нам дает, От мирских сует греховных Сердце к небесам влечет.

("Гимны надежды", No 66)

Христос исцеляет нас от отступничества

"Уврачую отпадение их, возлюблю их по благоволению; ибо гнев Мой отвратился от них" (Ос. 14:5).

Заявив о своей преданности Христу, мы иногда капитулируем перед злом и подчиняемся разъедающим душу силам искушения. Слово Божье предостерегает нас против любви к миру, должным образом предупреждает о сорняках, заглушающих колосья. Но иной раз мы ошибаемся. Временами мы бываем так заняты повседневными делами, что пренебрегаем личной молитвой. Иногда мы настолько активно включаемся в служение и миссию нашей церкви, что теряем решимость действовать и начинаем полагаться на другие средства достижения успеха, полагая, будто есть более приятные пути обретения чистоты, чем следование заповедям блаженства. Мы оправдываем свои поступки тем, что внушаем себе, будто это некие мелкие или временные отклонения. И мы согрешаем.

Христос предостерегает нас. Он обращается к нам с предупреждением, но не останавливает нас силой, когда мы уклоняемся с прямых путей. Он с грустью наблюдает, как соблазны греха затягивают нас в свои сети и бьют болью несбывшихся надежд и испорченных отношений. Но Христос не бросает нас. Он допускает, чтобы мы оказались в "свином хлеву" непослушания и указывает нам дорогу назад, в Отчий дом. И мы отвечаем: "Встану и пойду!" Нам часто бывает стыдно оттого, что мы снова раним Его, и иногда нас клеймят старшие братья, которые "никогда не уходят из дома". Но мы снова находим исцеление в Отчей любви.

Христос исцеляет нас от гордыни

Тот, Чей тяжкий крест был поднят другим, снимает с наших слабых спин сокрушающее нас бремя искупления собственными силами. Христос освобождает нас от бесполезных трудов, дабы мы не тащили за собой по лестнице благодати свои достижения, личные усилия и успехи. Мы очень часто забываем, что дело нашего спасения возложено на Его сильные плечи. Иисус выдерживает давление времени и обстоятельств, Он - краеугольный камень нашего спасения, скала нашего искупления, "непоколебимый двигатель" нашего духовного роста. Это как раз тот урок, который мы усваиваем в горниле повседневных переживаний, ибо в тот миг, когда нам кажется, будто мы уже "достигли" чего-то в вере, когда мы путаем природу и источник наших побед, Христос напоминает нам о нашем падшем состоянии и полной зависимости от Него, а не от наших дел.

Верно, что "гордый сердцем пытается заработать спасение, но заслужили ли мы жизнь на небе? Ответ на этот вопрос обусловлен праведностью Христа. Господь не может исцелить человека до тех пор, пока тот не убедится в своей слабости, не освободится от всякого самодовольства и не вверит себя Божьему водительству. Только тогда он может принять дар, который Господь хочет дать ему. Душе, сознающей свою нужду, ни в чем не будет отказано. Такой человек обретет беспрепятственный доступ к Тому, в Ком обитает вся полнота" ("Желание веков", с. 300).

Те, кто своим постоянным отказом от заботы Христа согрешает против Святого Духа, лишают себя Его помощи. Иисус, внявший просьбе несчастного сотника исцелить его сына, издали заметивший плачущих Марию и Марфу, сжалившийся над убитой горем вдовой из Наина, также исцелил Матфея от любви к деньгам, Иакова и Иоанна - от гнева, Петра - от горячности, Фому - от сомнений, Павла - от высокомерия, а Никодима - от гордыни. Он может и нас исцелить и делает это. Нет такой слабости, такой зависимости, такой привычки, закрепившейся из-за длительного потакания ей, от которой Христос не мог бы освободить Своим целительным прикосновением.

Есть только одно условие Его исцеления: мы должны искренне желать его. В этом суть обетования Иисуса: "Возвратитесь... Я исцелю вашу непокорность" (Иер. 3:22). Христос не исцеляет нас насильно, против нашей воли. Люди, смотрящие на Него с надеждой и верой, исцеляются от ран и болезней.

Исцеление, совершаемое Христом, было драматически представлено в символе медного змея, которого Моисей вознес над умиравшими израильтянами. Медь в древности считалась особенно ценным материалом. Она символизировала богатство, красоту и долголетие. Таким образом медный змей разительно отличался от тех извивающихся тварей, что кишели в пустыне.

Таков и наш Иисус. "Он должен был во всем уподобиться" нам (Евр. 2:17). Вместе с тем Он отличается от нас Своей щедростью, Своей совершенной святостью, Своей праведной выносливостью.

Израильтян жалили ядовитые змеи, ползавшие по земле, а исцелил их высоко вознесенный медный змей. Те, кто поверил и послушался, кто отважился взглянуть вверх, исцелились. Мы тоже должны взглянуть на Источник, находящийся неизмеримо выше нас самих. Он призывает нас: "Ко Мне обратитесь, и будете спасены, все концы земли" (Ис. 45:22). Этот Источник, на Который мы взираем, был послан к нам "в подобии плоти греховной" (Рим. 8:3), но не был грешником (1 Петр. 1:19); Он был, "подобно нам, искушен во всем, кроме греха" (Евр. 4:15). "Подобие" не означает одинаковость. Его силы и способности, хотя и походили на наши, не были греховными, как у нас. Почему мы это знаем? Потому что Христос не родился во грехе и не был "в беззаконии зачат", как мы (Пс. 50:7). Его природа не требовала обращения. Тот, Кто исцелял от грехов других, Сам не нуждался в таком исцелении. Правда, в Гефсимании, когда Христос взял на Себя наши грехи, Ему нужен был ходатай, но Он никогда не нуждался в Целителе. От колыбели до могилы Иисус сохранял абсолютную святость, с которой родился.

Толпа, наблюдавшая за тем, как Он умирал, насмешливо кричала: "Других спасал; пусть спасет Себя Самого, если Он Христос, избранный Божий" (Лк. 23:35). Какая жестокость с их стороны! Какая неблагодарность, какое бессердечие! Всю Свою жизнь Он трудился ради них. В их среде осталось множество доказательств Его целительной силы. Не было недостатка в очевидцах, свидетельствовавших о Его добрых делах. Но те, кто совсем недавно кричал "Осанна сыну Давидову", теперь злобно требовали: "Распни Его!" И издеваясь говорили: "Если Ты Царь Иудейский, спаси Себя Самого" (ст. 37).

Вне всякого сомнения, Он испытывал искушение именно так и поступить. Перед Иисусом как Человеком стояла двойная задача: воспротивиться желанию Своей человеческой природы отомстить и спасти Себя, а также воспротивиться желанию Божественной природы уничтожить беззаконников. Конечно, Он мог бы спасти Себя, вызвав на помощь десять тысяч ангелов. Но поскольку Христос не мог одновременно спасти и Себя, и нас, Он избрал смерть. "Ранами Его мы исцелились" (Ис. 53:5). Его жизнь принесла нам исцеление, а Его смерть - прощение. Его воскресение дало нам жизнь. Благодаря Его ходатайству Отец принимает нас.

Кровь Христа - единственное противоядие, способное избавить нас от духовного кризиса. Подобно целебным травам, которые измельчаются для лечения наших физических недугов, Христос был сокрушен для нашего блага. Он предал Себя бьющим, Он принимал удары и ругательства. И Его добродетели, которые мы впитываем через молитву и размышление над Его Словом, исцеляют наши души, больные грехом. Целительное Слово - единственное лекарство от хронической болезни греха. На земле нет лекарств от этого недуга. Только Иисус может вылечить его. Он - свет нашей жизни, здоровье нашей души, наш бальзам Галаадский, наш великий Врач.

Христос - наше праведное, исцеляющее Солнце.

Христос - наше праведное Освящение

"От Него и вы во Христе Иисусе, Который сделался для нас премудростью от Бога, праведностью и освящением и искуплением" (1 Кор. 1:30).

Освящение - это святость, условие, на котором Бог принимает нас; одновременно это и внутреннее состояние, делающее нас пригодными для общения с безгрешными существами на небе и на обновленной земле. Христос - наше праведное Освящение.

Совершенно очевидно, что понятие освящения занимает видное место в учениях Ветхого Завета и Нового. Не столь очевидно другое: как такое большое число несовершенных людей, - членов Коринфской (1 Кор. 1:2; 6:11) и Фессалоникийской общин (1 Фее. 5:27), - могли удостоиться подобной характеристики.

Кажущийся парадокс можно разрешить, если принять к сведению, что в действительности в Слове Божьем представлено два вида или уровня освящения. Первый - это освящение в жизни и деятельности, ежедневный процесс созревания, постоянное развитие характера в направлении большего подобия Христу, нашему Образцу. Такое освящение является "делом всей жизни" ("Наглядные уроки Христа", с. 65). Это странствие, которое мы начинаем, когда в нас зарождается вера, и оно, по сути, никогда не заканчивается.

В момент нашего духовного рождения мы были не очень-то развиты в познании или делах. Но с течением времени мы поднялись на более высокий уровень благочестия, нежели когда уверовали. В результате исследования Писаний и духовных размышлений мы возросли в вере и праведности. Тем не менее процесс нашего роста и совершенствования не закончился. В настоящее время и до конца своей жизни мы должны сражаться за победу над собой.

Последствия грехопадения наших прародителей в Едеме ужасны. Мы, люди, так далеко отошли от первоначального сходства с Богом, что нашей короткой жизни не хватит, чтобы уподобиться Ему по характеру, то есть мерилу нашего спасения, даже если мы приложим титанические усилия для достижения поставленной цели. Отчасти это объясняется превосходством Его благости, а отчасти - вырождением нашей природы. В Едеме мы потеряли невинность, но это было еще не все. Крах наших прародителей привел к тому, что человечество скатилось на очень низкий духовный уровень и лишилось своего прежнего безгрешного состояния. Отчасти именно это имел в виду Мартин Лютер, когда писал: "Сам материал недоброкачествен. Глина, если можно так сказать, из которой этот сосуд первоначально был соделан, проклята. Чего же еще вы хотите? Таков я и все другие люди. Само наше зачатие, само развитие плода есть грех, а это ведь происходит до того, как мы рождаемся и начинаем быть людьми" ("Сочинения Лютера", т. 12, с. 348).

Да, мы можем побеждать, мы в самом деле побеждаем. Но что мы, христиане, побеждаем? Мы побеждаем грех, но не просто ложные внушения сатаны, посланные нам извне. Мы побеждаем также и нескончаемый поток злых мыслей, находящихся внутри нас. В этом смысл признания Павла, сделанного им после обращения: "Но в членах моих вижу иной закон, противоборствующий закону ума моего" (Рим. 7:23).

Тот факт, что наши умы непрестанно помышляют злое, доказывает наличие наследственного зла, с которым мы должны ежедневно бороться. Наши греховные поползновения, хотя мы противимся им и побеждаем их, демонстрируют принципиальную разницу между природой прародителей рода человеческого до их грехопадения в Едеме и природой человечества после грехопадения, ставшей для людей настоящим бременем. Таким образом, мы спасены, но всегда восстанавливаемся; искуплены, но постоянно выздоравливаем. Вот почему полностью от этого греховного состояния мы сможем освободиться лишь тогда, когда тленное "облечется в нетление" (1 Кор. 15:53). Тем не менее, если мы хотим в тот долгожданный миг переселиться на небо, мы должны измениться в подобие Христа сейчас, то есть нам необходимо приобрести ту склонность к послушанию, с которой начинается путь назад, к совершенству нашей изначальной природы. Преобразование и, как следствие, облагораживание, происходящее в нас, удивительно: наше поведение меняется, наши приоритеты формируются заново, наши желания обновляются. Но мы не дотягиваем до уровня Адама в его безгрешном состоянии.

Да, мы можем победить грех, но желание грешить остается в нас. Оно уже не управляет и не движет нами, как это было до того, как мы отдали себя Христу, однако является причиной "непрекращающейся борьбы". Наши самые благонамеренные усилия запятнаны пороками нашей человеческой природы. Именно этот факт побудил Павла написать: "Он спас нас не по делам праведности, которые бы мы сотворили, а по Своей милости" (Тит. 3:5). И еще: "Делами закона не оправдается пред Ним никакая плоть" (Рим. 3:20). Мы никогда не должны забывать, что "добрые дела - всего лишь результат действия Его любви, прощающей грех. Они не являются нашей заслугой, и нам ничего не причитается за наши добрые дела, в связи с этим мы не можем претендовать на какое-то участие в своем спасении" ("Наше высокое призвание", с. 118).

Вот почему мы должны испытать освящение верой и мир, не заслуженный нами дар Христовой праведности - Его освящение,. Поскольку "вся праведность наша как запачканная одежда" (Ис. 64:6), и "нет человека, который не грешил бы" (3 Цар. 8:46), Он "сделался для нас премудростью от Бога, праведностью и освящением и искуплением" (1 Кор. 1:30). Вот каким образом мы, находящиеся в процессе освящения, становящиеся святыми, можем претендовать на то, что уже достигли совершенства (Евр. 10:14).

Существует огромная и принципиальная разница между нашим освящением, которое совершается в нас, и Его освящением, которым Он наделяет нас. Они отличаются, например, качеством. Наше освящение ограничено нашей человеческой природой. Освящение Христово берет начало в незапятнанной природе Того, Кто стал одним из нас и жил с нами, однако не нуждался ни в обращении, ни в прощении. У Христа не было никаких внутренних побуждений творить зло. Он не родился в состоянии "вражды против Бога" (Рим. 8:7). В Его праведности нет сожаления о соделанном грехе, которое обязательно присутствует в нашей праведности. "У Христа не было греховной и порочной неверности, свойственной нам в нашем падшем состоянии" ("Избранные вести", т. 3, с. 131). Христос никогда не нуждался в личном оправдании, поскольку в Своей совершенной святости Он всегда был верен Богу.

Наше освящение отличается от Его освящения и по последствиям. Освящение, которым наделяет нас Бог, чудотворно, но не всеобъемлюще. Оно не разрешает наших прошлых, настоящих и будущих потребностей в очищении. С другой стороны, Его освящение, вмененное нам, полностью покрывает все наши нужды. Оно охватывает все не отвоеванные уголки нашей души и одинаково действенно как во время нашего обращения и посвящения Богу, так и на протяжении всей нашей будущей жизни во Христе.

То, что освящение, которым нас наделяет Бог, не делает нас пригодными для вечности, можно доказать на примере разбойника, покаявшегося на Голгофе. Христос обещал ему спасение, не требуя взамен никаких христианских подвигов или трудов. У него не было возможности посещать дома престарелых, раздавать миссионерские брошюры, приносить пожертвования субботней школы, петь в хоре, проводить занятия по изучению Библии или даже повернуться спиной к искушениям этого мира. Он не развил у себя святости. Тем не менее он имел вмененное освящение, то есть одежду Христа, прикрывшую его несовершенную жизнь и сделавшую его приемлемым для Бога. Покаявшийся разбойник приобрел "пассивную праведность", вменяемую всем, кого принимает Христос, но не "активную праведность", которая развивается у нас изо дня в день, в течение всей христианской жизни.

Еще одно отличие заключается в центре сосредоточения. Наделенная праведность - это "Христос в нас". Центром ее сосредоточения является наше естество, наши достижения и возрастание в благодати. Центром вмененной праведности является "Христос над нами". Она сосредоточивается на достижениях Христа, Его победоносной жизни и Его положении перед Богом. Исайя имел в виду этот второй вид праведности, когда писал: "Радостью буду радоваться о Господе, возвеселится душа моя о Боге моем; ибо Он облек меня в ризы спасения, одеждою правды одел меня, как на жениха возложил венец и как невесту украсил убранством" (Ис. 61:10). Иисус имел в виду как наше, так и Его освящение, когда сказал: "За них Я посвящаю Себя, чтобы и они были освящены истиною" (Ин. 17:19).

Существует также разница в самом процессе. Наше освящение - это рост, развитие, процесс, ведущий нас от одной степени благодати к другой. Оно достигается благодаря энергичным усилиям по изучению Слова Божьего, самоотречению, которое проявляется в постах, свидетельстве и миссионерской работе, сопротивлению искушениям и, конечно, времени, проводимому в молитве: личной, семейной, общественной. Когда Павел писал о процессе освящения, он обличал своих читателей: "Вы еще не до крови сражались, подвизаясь против греха" (Евр. 12:4). Наше освящение состоит из повседневной борьбы, столкновений, устремлений, подвигов, к которым призывает нас Слово Божье. Ганс Ларонделл так описал этот процесс роста: "Апостольское представление о христианском освящении динамично и поступательно. Это постоянное возрастание в познании Бога, а также "в благодати и познании Господа нашего и Спасителя Иисуса Христа" (2 Петр. 3:18). Но ни биологический, ни духовный рост не происходит автоматически. Духовный рост, так же, как и физический, требует, чтобы мы ели, пили и занимались упражнениями" ("Христос - наше спасение", с. 74). Результатом процесса освящения является новый образ жизни, который показывает, что мы помышляем "о горнем" (Кол. 3:2). Он готовит нас к жизни в раю. Но освящение Христово, праведность, которую Он вменяет нам, не содержит наших дел. Она исходит исключительно от Бога. Такое освящение не происходит постепенно и поступательно и не подлежит совершенствованию. Оно представляет собой совершенное послушание, то есть безукоризненную, недоступную, непревзойденную праведность Христа - настолько безупречную, что и тысячи жизней не хватит, чтобы развить ее. Мириады тысячелетий - слишком короткий срок, чтобы улучшить ее. Это благодать плюс ничего и минус ничего. И все это станет нашим, если мы только попросим. Если мы исповедуем свои грехи, уверуем и пожелаем иметь освящение Христа, оно будет дано нам. Оно становится нашим в тот момент, когда мы отворачиваемся от самих себя и взираем на Спасителя, смиренно признавая свою нужду. В то время как нам приходится трудиться для достижения освящения, производящего плод праведности, освящение, дающее нам покрывало праведности, можно получить просто верой. Мы не в состоянии его заработать, Христос уже сделал это. Оно доступно нам в завершенном виде, поскольку усовершенствовалось за годы земной жизни Христа и дается нам бесплатно, учитывая нашу готовность посвятить себя Ему.

Вот почему у нас, христиан, совсем другие заботы, нежели у представителей других религий. Мы знаем, что должны стремиться к совершенному образцу - жизни Христа. Мы также знаем, что наше спасение и искупление, по сути своей, является не целью, а даром. Главный принцип нашей религии состоит не в том, что мы должны делать, а в том, что Христос уже сделал. Пожалуй, лучше всего о разнице между наделяемым освящением (происходящим внутри нас) и вменяемым, даруемым нам, говорит Павел в Послании к Евреям: "По сей-то воле освящены мы единократным принесением тела Иисуса Христа" (10:10). Поразительно! Это уже свершилось. Мы уже освящены!

Каким образом? Через принесенное в жертву тело Христа. Как тело Христа, принесенное в жертву, совершает наше освящение? Освящение происходит потому, что Его смерть умиротворяет гнев Отца по отношению ко греху, и делает Его волю доступной нам. А Его воля включает в себя наше освящение (Ин. 17:19; Евр. 10:9, 10). Некоторые люди считают, что отчетливый акцент на этом, втором типе освящения - объективном, вменяемом, всеобъемлющем, безвозмездном даре Христа, - ослабляет в нас стремление к субъективному, наделяемому, повседневному росту, являющемуся следствием наших взаимоотношений с Христом. Однако истинно верующим, уповающим на Бога людям это не угрожает. Их вдохновляет обетование о том, что "непрерывный прогресс в познании и добродетели является Божьим намерением для нас. Его Закон - эхо Его голоса, приглашающего каждого: "Поднимись выше. Будь свят и еще более свят". Каждый день мы можем продвигаться вперед в совершенствовании Христова характера" ("Служение исцеления", с. 503).

Подниматься еще выше? Еще более освящаться? Совершенствовать христианский характер? Да! Возрастать чрезвычайно важно, потому что абсолютная святость - это наш пропуск во славу. И это вполне возможно, ибо те, кого Он "сделал совершенными" (вменяемая праведность), являются "освящаемыми" (наделяемая праведность) (Евр. 10:14).

Христос - наше праведное Освящение.