В течение всей Своей земной жизни Иисус постоянно находился под руководством Св. Духа. Это было истинным с самого начала Его жизни и до последнего вздоха на кресте.

Зачатие Марии произошло через могущественное действие Святого Духа.

Когда ангел предложил ей стать матерью Мессии, он сказал: "Дух Святой найдет на тебя, и сила Всевышнего осенит тебя, посему и рождаемое святое наречется Сыном Божиим" (Лук. 1, 35). Бог приготовил для Иисуса тело (Евр. 10, 5) через силу Духа, которая осенила Марию. Иисус родился от Духа и с самого рождения Святой Дух пребывал в Нем.

Под руководством Святого Духа Младенец Иисус возрастал и развивался: "Укреплялся Духом, исполняясь премудрости и благодать Божия была на Нем" (Лук. 2, 40). В двенадцатилетнем возрасте Он вместе со Своими родителями отправился в Иерусалим на праздник Пасхи и, находясь под руководством Святого Духа, беседовал в храме с иудейскими учителями. В то время, когда Он задавал вопросы, Дух Святой даровал Ему мудрость (Лук. 2, 46-49). И с этого момента Он начал понимать Свою земную миссию.

Последующие 18 лет Его жизни, включая Его отрочество и юность, сокрыты от нас, но под руководством Духа Святого Он "преуспевал в премудрости, и в возрасте, и в любви у Бога и человеков" (Лук. 2, 52). Будучи юношей, Он трудился в мастерской своего земного отца - Иосифа и был послушен Своим родителям (Лук. 2, 51).

Иисус вышел из неизвестности в момент Своего крещения. И тогда Он был готов начать Свою публичную деятельность. Перед выходом на мессианское служение было ясно засвидетельствовано о нисшествии Св. Духа на Него в виде голубя (Иоан. 1, 32-33). [26] Пророк Исаия предсказал, что Дух будет почивать на Мессии, говоря: "И почиет на Нем Дух Господень, Дух премудрости и разума, Дух совета и крепости, Дух ведения и благочестия" (Ис. 11:2).

Иисус был постоянно исполнен Духа Святого и руководим Им. Иоанн засвидетельствовал это, говоря: "Ибо не мерою Бог дает Духа" (Иоанн 3:34).

Но Дух, Которым исполнился Иисус, не был произвольным даром со стороны Его Отца. Вернее сказать, что Иисус Сам решил оставаться храмом Духа, что было первоначальным намерением Бога по отношению к каждой личности. Иисус просил о Духе и с радостью принял Его подкрепляющую силу. "Как человек, Он в молитве обращался к престолу Божьему, пока Его человеческое естество не заряжалось небесной силой, Которая соединяет человеческое естество с божественным". (ЕГУ. Воспитание, 80-81 стр).

Каждое утро Он просил Отца наделить Его мудростью и силой на предстоящий день. Пророк Исаия, видя будущую мессию Иисуса, говорит: "Господь Бог дал Мне язык мудрых, чтоб Я мог словом подкреплять изнемогающего. Каждое утро Он пробуждает, пробуждает ухо Мое, чтоб Я слушал, подобно учащимся. Господь Бог открыл Мне ухо, и Я не воспротивился, не отступил назад" (Ис. 50, 4-5).

Иисус был смиренным и прилежным учеником. Он не просто хотел, а даже страстно желал исполнить волю Своего Отца. Псалмист в следующих словах выражает Его чувства: "Я желаю исполнить волю Твою, Боже мой, и закон Твой у Меня в сердце" (Пс. 39, 9).

Он был запечатлен Духом (Иоан. 6, 27). Печать Духа свидетельствовала о том, что Он полностью принадлежал Богу и находился под Его руководством. Никто, кроме обладателя печати, не имел права доступа к Нему. Он был вполне послушен воле Отца и Его планам.

И, таким образом, все Его действия были в согласии с волей Отца. Он не жил согласно Своей воле и не действовал согласно "Своему желанию". Он шел путем, указанным Отцом, и совершал Его дело (Иоан. 4, 34). "С ранних лет Он стремился к одной цели: быть благословлением для других" (ЖВ. 70). "В течение всей Своей жизни Он не совершил ни одного эгоистичного поступка" (СЦ. т. 1. 482).

Сразу после крещения Иисус был поведен Духом в пустыню (Матф. 4, 1). Мы можем случайно подумать, что не Святой Дух, а какой-то другой дух побудил Иисуса идти в пустыню. Но Иисус внимал побуждениям не какого-то духа, но именно Духа Святого. Именно Святой Дух повел Его в безлюдную пустыню, [27] где Он мог находиться наедине со Своим Отцом, наслаждаясь общением с Ним, и где Он мог получить план Своей работы перед началом общественной деятельности.

После сорокадневного общения со Своим Отцом в посте и молитве на Него напал лукавый искуситель. Будучи человеком, Иисус в то время был утомлен, голоден и истощен. Видя такое состояние Иисуса, сатана пытался искусить Его, предлагая после дней голода пищу. Влияя на аппетит, сатана в Эдеме обольстил Адама и Еву. "Но Иисус был подготовлен к борьбе силой Святого Духа, пребывающего в Нем" (ЖВ. 123 стр). Пророк Исаия говорил о божественном сотрудничестве Св. Духа с Иисусом: "Вот, Отрок Мой, Которого Я держу за руку, избранный Мой, к Которому благоволит душа Моя. Положу Дух Мой на Него. ...Не ослабеет и не изнеможет" (Ис. 42, 1-4). Иисус Сам процитировал это пророчество Исаии об обещанном Духе и указал, что оно относится лично к Нему, когда спорил с фарисеями после исцеления человека с сухой рукой в субботу (Матф. 12, 10-20).

Во время искушения в пустыне Дух напомнил Иисусу тексты из Второзакония (Втор. 8, 3; 6, 16; 6, 13), которые до этого Он изучал и знал. Таким образом, с мечом Св. Духа Он встретил и победил все искушения. Могущественной силой Духа Святого Он нанес поражение врагу. Три раза искуситель с лукавством нападал, и один раз он сам воспользовался духовным мечом, чтобы сразить Иисуса. Но сатана не по назначению применил Слово Божие, цитируя только часть Божьего обетования, в тот момент, когда он бросил вызов Иисусу, предложив Ему броситься вниз из крыла храма.

Это обычное сатанинское употребление Слова Божьего. Когда он в Эдеме заговорил с Евой, он также употребил часть Слова, обещая Еве стать подобной Богу в том смысле, что у Нее откроются глаза. Таким образом он одержал победу, использовав часть истины.

Искушение в пустыне было решающей битвой между Иисусом и сатаной. Иисус уже до этого сталкивался с сатаной и еще много раз Ему приходилось сталкиваться с ним при различных обстоятельствах жизни в будущем. Он встретился с ним при словах своего близкого друга, когда Петр посоветовал Иисусу не идти на смерть. Но Иисус распознал сатану, несмотря на то, что он говорил через друга: "Он же обратившись к Петру, сказал: "Отойди от Меня, сатана! Ты Мне соблазн, потому что думаешь не о том, что Божие, но что человеческое" (Матф. 16, 23). Именно в тот момент "сатана пытался разочаровать Иисуса и отвлечь Его от Его миссии; и Петр, ослепленный любовью, стал орудием в руках искусителя. Князь зла внушил ему эту мысль. [28] Это предложение - не исполнить волю Божью, было замаскировано в самое сердечное предложение" (ЖВ. 416 стр).

Во время суда, предшествовавшего распятию, сатана подстрекал чернь на жестокие действия по отношению к Иисусу. Он "надеялся, что такое издевательство и насилие вызовут у Сына Божьго недовольство и ропот и чтобы избавиться от толпы, Он проявит Свою божественную силу и таким образом в конечном итоге план спасения мог не осуществиться" (История спасения, стр. 213).

"В момент особых нападок сатаны Христос был подвергнут сильнейшему испытанию. Он испытывал побуждение проявить Свою силу, чтобы освободиться и одержать верх над князем тьмы. Это потребовало от Христа напряжения всех Его сил. Сатана обнаружил знание слабых сторон сердца человеческого, и направил на это всю свою силу, чтобы одержать верх над немощью Его человеческой природы" (К.АСД. ЕГУ. т. 7. 930 стр).

В Гефсиманском саду, во время Своей агонии, Он просил Своего Отца пронести мимо Него эту горькую чашу смерти, если это возможно. Но так как воля Его Отца заключалась в том, чтобы Иисус предал себя за падшего человека, Он не настаивал на Своем прошении, ссылаясь на Свое преимущество, но принял план, разработанный для Него Отцом и выпил горькую чашу смерти на Голгофе. Он пришел чтобы спасти человека. И поскольку не было возможности спасти от смерти нас и Самого Себя, Он решил спасти нас согласно плану, разработанному Иисусом вместе с Отцом прежде создания мира. (Смотри 2Тим. 1, 9).

Иисус воскрес силой Святого Духа. Петр говорит об Иисусе, что Он "ожив Духом" (1Петр. 3, 18). Сравните это место с Римл. 8, 11. Дух Святой был участником воскресения, но поскольку божественная Троица имеет одну цель, побуждения и действия,- два других члена Божества также участвовали в воскресении. В Ефес. 1, 17-20 ап. Павел говорит, что Отец воскресил Иисуса. Незадолго до распятия Иисус подтвердил, что Он не только готов отдать Свою жизнь, но имеет власть снова принять ее. (Иоан. 10, 17. 18). Иисус есть "воскресение и жизнь" (Иоан. 11, 25). Обладая таким правом, Он имел силу расторгнуть узы смерти.

Через воплощение Бог в Иисусе стал человеком. Для человеческого разума воплощение является тайной, сокрытой в Божестве. Для нас это непостижимо, мы не можем объяснить это явление, мы можем только принять это.

Ап. Павел говорит, что Бог послал Сына Своего в подобии плоти греховной (Рим. 8, 3). "Он сделался подобным человекам". [29] (Фил. 2, 7). "Он должен был во всм уподобиться братиям" (Евр. 2, 17). По сей причине "не (природу) ангелов восприемлет Он, но восприемлет семя Авраамово" (Евр. 2:16).

Апостол особенно подчеркивал, что Иисус был в действительности человеком и только став таковым, Он мог исполнить Свою первосвященническую работу.

"Христос не создавал вида, что Он воспринял человеческую природу. Он действительно обладал человеческой природой" (ЕГУ. Избр. вести, т.

1, стр. 247). "Христос, чтобы спасти человека, принял греховное тело со всеми его слабостями и недостатками, какими обладало человечество во время Его пришествия на землю. Ради человеческого рода, находясь в немощи падшего человека, Христос противостоял всем искушениям сатаны, каким только мог подвергнуться человек" (Избр. вести т. 1 стр. 267. 268).

"Подобно каждому дитяти Адама, он воспринял последствия великого закона наследственности" (ЖВ. 49 стр).

"Иисус облекся в тело, которое несло на себе последствия греха. И все же Он не был причастен ко греху. Хотя это не отразилось на Его характере и не имело власти над Ним, Христос принял подобие плоти человеческой, но в определенном смысле она имела и свое отличие". (Теологич. словарь, т. 5, стр. 195, 196).

И хотя наш Спаситель жил среди людей "в подобии плоти греховной" - (Римл. 8, 3) - у нас нет ни малейшего сомнения в отношении безгрешности человеческой природы Христа" (К.АСД. ЕГУ. т. 5. стр. 1131).

Несмотря на то, что Иисус принял все слабости человеческой природы, Он не осквернился грехом. "В Своей человеческой природе Он сохранил святость Своего божественного характера" (ЕГУ. "Моя жизнь сегодня" стр. 323). "Он был совершен и не запятнан грехом" (ЕГУ. Дух пророчества т. 2. стр. 11).

В посл. к Евр. 2, 17 сказано: "Он должен был во всем уподобиться братьям". Слово "должен" употребляется, чтобы выразить необходимость, возложенную либо законом и обязанностью или другой причиной, временем или естественным ходом вещей. Здесь выражена причина, обусловившая эту обязанность". ("Толкователь греческого Нового Завета", т. 4, стр. 269).

Если бы Бог дал Иисусу другое человеческое естество, не такое, какое мы имеем, а свободное от последствий греха, то Он не смог бы стать нашим Спасителем. К тому же сатана постоянно обвинял бы Его и Отца в подделке, что Он не был настоящим человеком и даже если бы Он имел плоть, отличную от нашей, Он смог бы жить без греха, на что не смог бы и не должен рассчитывать ни один человек. [30] "Мы не должны рассматривать послушание Христа, как само по себе разумеющееся в результате Его особенной божественной природы. Если бы Христос обладал особой силой, какой не обладает человек, тогда сатана предъявил бы претензии по этому вопросу. Задача Христа заключалась в том, чтобы отнять у сатаны права, какие он предъявляет по отношению к человеку и освободить человека из-под его контроля, а это Он мог осуществить только тем способом, каким Он пришел - приняв человеческую плоть, быв искушаем, как человек, и представив послушание, какое человек должен был проявить" (ЕГУ. К.АСД. т. 7. 930).

Павел подтверждает эту мысль, заявляя, что Христос, пришед в наш мир, находился в тех же обстоятельствах, что и мы.

Но, согласно убеждению ап. Павла, хотя Иисус и был искушен во всем, но в Нем не нашлось греха. Потребности Его плоти создавали те же искушения, каким подвержены люди. Его плоть нуждалась в пище, которую предлагал сатана. И когда Ему в голову пришла мысль о превращении камня в хлеб, Он решительно отверг ее подобно тому, как Он отверг искушение пришедшее через ап. Петра, который предлагал Иисусу не умирать в Иерусалиме. В ответ на это искушение, Иисус решительно ответил: "Отойди от Меня, сатана" (Матф. 16, 23).

В этом и во всех других искушениях ко греху, Иисус выходил победителем. Иисус победил грех на его собственной территории, когда облек Себя в подобие плоти греховной.

Во все века церковь признавала, что Христос, рожденный от девы Марии, принял на Себя истинную человеческую плоть, но не ту, которую имел человек до грехопадения, а ту, которую Он приобрел вследствие греха.

Об этом ясно говорится в Евр. 4, 15. Полагаясь на авторитет божественного Слова, мы не сомневаемся в том, что Сын Божий стал человеком, облекшись в нашу плоть, какой она стала в результате закона наследственности и вырождения". (А. Купер. "Работа Св. Духа". стр. 84).

Находясь в подобии плоти греховной, безгрешный по Своей жизни, Христос стал представителем падшего человечества. Именно в самом царстве греха Сын Божий должен был осудить грех, победить его и отнять всякую власть у него. (Андрес Нигрен. "Комментарии на Римлянам", стр. 313-315, 1949 г).

"Если бы Он не был причастником нашего естества, Он не мог бы быть для нас примером. Если бы Он не был причастником нашего естества, Он не мог бы быть искушаем подобно нам. Если бы у Него не было возможности уступить искушению, Он не смог бы быть помощником искушаемым". (К.АСД. т. 5, стр. 1082).

"Если бы Он не был человеком в полном смысле слова, Христос не смог бы стать нашим Заместителем" (ЕГУ. "Знамения времени", 17 июня 1897 г.).

"Когда мы думаем, что Его человеческая природа обладала такой силой, какой не обладает [31] человек в борьбе с сатаной,- тогда мы опровергаем абсолютность Его человеческого естества" (ЕГУ. К.АСД. т. 7, стр. 929).

Тем не менее во время воплощения Христос не лишился Своей божественной природы. Но "сняв Свою царскую одежду и царский венец, Христос облек Свою божественность в человеческое естество... Он скрыл Свою божественность под покровом человеческого естества, но при этом Он не лишился Своей божественной природы" (ЕГУ. "Ревью энд Геральд", 15 июня 1905 года. "Во Христе чудесно сочеталась божественная и человеческая природа" (ЕГУ. Избр. вести, т. 1, стр. 408).

Будучи одновременно Богом и человеком, Иисус обладал как Божественной, так и человеческой природой. "И ап. Павел представил перед нами две Его природы - божественную и человеческую (ЕГУ. К.АСД. т. 5. стр. 1126).

"Две природы таинственно слиты в одной Личности - Человеке Иисусе Христе" (Там же).

Только личности способны грешить. Такие предметы как дверь, деревья, камни,- не могут грешить. Также не могут грешить и животные, а также и вся природа. Только личности, наделенные разумом, мышлением и способностью делать выбор, могут грешить. Иисус обладал двумя природами - человеческой и божественной.

Эти две природы через воплощение были слиты в одной Личности - Иисусе Христе и Он не осквернил грехом ни одну из двух Своих природ. Иисус был безгрешным.

Находясь в человеческой плоти, Иисус победил сатану: "Враг был побежден Христом, находившемся в человеческом теле, Божественность нашего Спасителя была сокрыта. Он победил, находясь в человеческой плоти, полагаясь на силу Бога Отца" (К.АСД. т. 5, cтр. 1108).

"Христос, находясь в человеческой плоти, зависел от божественной силы.

Он заявил: "Я ничего не могу творить Сам от Себя" (Иоан. 5, 30; ЖВ. стр. 674. 675).

Именно с помощью божественной силы Он мог победоносно противостоять всякому злу и искушению. Он никогда бы не победил Своей человеческой силой.

"Человеческая природа Христа никогда не выдержала бы этого испытания - искушения посредством аппетита в пустыне. Но Его божественная сила, объединившись с человеческим естеством, осуществила величайшую победу для блага человека". (ЕГУ. "Конфронтация", 1971. стр. 66. 67).

Все, что человек может получить в борьбе с сатаной, осуществил Христос в объединении Своей человеческой и божественной природы. Был послушным и безгрешным до конца, Он умер за человека, стал его Заместителем и Поручителем, перенося все искушения, какими человек подвергался от своего коварного искусителя и доказал, что человек может победить, сделавшись причастником божеского естества" (ЕГУ. "Избран. вести", т. 1, стр. 342).

Но если Иисус в период Своей земной жизни обладал такой человеческой природой, имевшей на Себе последствия греха, почему же Он не поддался искушению и не осквернился грехом, как каждый из нас? В конце концов, "для нас, смертных людей, останется непостижимой тайной [32] факт, что Христос мог быть искушен во всем, подобно нам, и все же остался безгрешным. Воплощение Христа было и всегда остается тайной". (К.АСД. т. 5, стр. 1128-1129).

Но следующие высказывания помогут нам понять сущность вопроса: "Он воспринял падшую человеческую природу, подверженную страданиям, вырождению и несущую на Себе последствия греха" (ЕГУ. К. АСД. т. 4, стр. 1147).

"Приняв на Себя природу падшего человечества, Христос ничего общего не имел с ее греховностью". (Там же, т. 5. 1131) "Он облек Себя, Свою безгрешную природу нашей греховной природой, поэтому Он знает, как помочь искушаемым" (ЕГУ. "Медицинское служение", стр. 181).

Другими словами говоря, секрет заключается в том, что наше отношение к Духу и божественной силе, доступной человеку через Него, совершенно другое. Иисус при всех обстоятельствах и во всякое время находился в союзе со Своим Отцом.

В течение всей жизни Иисус ничего не делал по Своей воле. Через Св. Духа Он постоянно оставался в зависимости от воли Своего Отца. Через действия Св. Духа в Нем постоянно пребывал Небесный Отец. Иисус так говорит о Своих отношениях с Отцом: "Я всегда делаю то, что Ему угодно" (Иоан. 8. 29). Он подчинил Свою волю воле Своего Отца.

Через Свое совершенное служение Иисус каждую минуту и день за днем постоянно избирал водительство Св. Духа. Он безраздельно вверял Себя небесному Отцу, Который открывался Ему через Священные Писания и через побуждения Св. Духа. Его молитва в Гефсиманском саду ясно показывает Его послушание и подчинение воле Своего Отца.

Он не настаивал на том, чтобы была сохранена Его жизнь; он скорее готов был умереть, чем идти против воли Своего Отца. "Ради нашего спасения Он проявил самоотречение, которое было сильнее чувства голода или смерти" (ЖВ. стр. 117).

Он распял Свои наклонности, желания, хотя у Него и не было большего желания умереть, чем у нас. Он просил Своего Отца пронести мимо, если возможно, чашу страдания. Но Он скорее был готов умереть в 33 года, чем идти против воли Отца Небесного, сохранив Свою жизнь.

"Иисус мог легко избежать смерти. Он мог совершить перед Иродом несколько чудес, и тот сразу же отпустил бы Его" (ЖВ. 729-731). Он пришел на эту землю не для того, чтобы избегать опасности и спасать Себя; Он пришел чтобы спасти человека: вас и меня, погруженных в грех, погибающих в нем (Ефес. 2, 1). Это была Его главная цель, так как Он был руководим Духом Святым.

Исполненный Духом, "Он никогда не имел даже малейшей склонности и расположения ко греху и не уступил Ему" (ЕГУ. К.АСД. т. 5, стр. 1128). Дух Святой и грех не могут одновременно пребывать в одном и том же разуме, [33] ибо, "если Дух пребывает в сердце, там нет места для греха". (ЕГУ "Ревью", 16 марта 1886).

Иисус не имел склонности ко греху, и мы не должны "представлять Его перед людьми как Человека со склонностью ко греху" (ЕГУ. К.АСД. т. 5, стр. 1128). Это становится очевидным из факта как Елена Уайт определяет склонность: "потворство своим желаниям, самоугождение, гордость и невоздержание,- должны быть отвергнуты.

Мы не можем быть истинными христианами до тех пор, пока будем потворствовать этим земным склонностям". (ЕГУ "Ревью", 16 мая 1893 г). Согласно этому определению, склонности-это лелеемые желания.

В разуме и мыслях Иисуса ни на мгновение не было склонности или расположения ко греху и не было разногласия с волей Его Отца. Он был тверд как кремень в исполнении воли Своего Отца. (См. Ис. 50, 7).

Праведность состоит не только из правильных поступков и слов, но также из чистого образа мышления и чувств, а "чувства и мысли составляют характер" (СЦ. 5, стр. 310). И когда диавол, искушая Иисуса, предложил Ему превратить камни в хлеб, броситься с крыла храма и поклониться ему, чтобы приобрести более легким путем этот мир, чем идти через Голгофские страдания,- Иисус решительно отверг эти предложения. Такие мысли не нашли места в Его разуме. Как только до Его сознания доходили подобные мысли, Он тут же отвергал их. "Никогда, ни в коем случае не производите ни малейшего впечатления в сознании людей, что у Христа мог бы быть в какой-то мере грех; и Он находился под Его влиянием" (ЕГУ. К.АСД. т. 5 стр. 1128).

Иногда в наших мыслях мы можем отдаться греху, хотя при этом воздерживаемся совершать его на деле.

Но даже с греховной мыслью мы все-таки уступили искушению и тем самым совершили грех. В Своей Нагорной проповеди Иисус объяснил, что греховные мысли и греховные поступки - это одно и то же. "Всякий гневающийся на брата своего, подлежит суду" и "всякий, кто смотрит на женщину с вожделением, уже прелюбодействует с нею в сердце своем". (Матф. 5:22. 28).

Христу никогда не была свойственна, "подобно нам падшим людям, греховность и развращенность" (Уайт, Рукопись No 94, 1893 г). Если незамужняя женщина согласилась встречаться со своим избранным, поступая так, никто не в праве осуждать ее за это.

Но если так поступит замужняя женщина или только подумает об этом, она тем самым проявит неверность по отношению к своему мужу. Иисус никогда не был неверным по отношению к Своему Отцу. Он никогда не соглашался с предложениями сатаны. К сожалению, мы с вами часто так поступаем, размышляя над его искушениями. "Но Иисус в мыслях не поддался искушению" (ЖВ. стр. 123). [34] "Пусть ни один человек не допускает мысли, что Христос был таким же человеком, как мы, так как этого ни в коем случае не могло быть" (К.АСД. т. 5 стр. 1129). И в самом деле, Он не был подобен нам в том, что мы часто и охотно попадаем под влияние сатаны, начинаем размышлять над его соблазнами и тем самым проявлять неверность к Богу, Который обручил нас Себе, как Свою невесту.

Если мы не будем думать или размышлять о возможности совершения какого-либо греха,- тогда никогда не появится желание или сильное влечение совершить его. Некоторые из нас иногда лелеют какую-либо греховную мысль до тех пор, пока она не разовьется в неуправляемую страсть.

Что касается греховных влечений относительно Иисуса Елена Уайт пишет: "Он был подобен нам в немощах, но не в каких-либо греховных влияниях" (СЦ. 2. стр. 201. 202).

"Он был нашим могущественным Ходатаем, свободным от греховных страстей, свойственных нашей человеческой падшей натуре, но наделенной нашими немощами и искушениями во всем, как и мы" (СЦ. 2. стр. 509). Он в действительности обладал человеческим естеством и возможностью находиться под влиянием внешних факторов и сил, но Он твердо избрал быть непоколебимым и верным Своему Отцу. Об этом Елена Уайт говорит: "Хотя Ему была свойственна сила чувств, присущая человеческой натуре, однако Он никогда не поддавался искушению совершить хотя один поступок, который был бы нечестным, невоздержанным или неблагодарным" ("В небесных обителях", 155 стр.).

Иисус всегда охотно прислушивался к небесному голосу, говорящему Ему и подчинил Свою человеческую волю божественной. "Во Христе человеческое естество подчинилось божественному. Он облек Свою божественность человеческим естеством, подчинив Себя божественному... В Своем человеческом естестве Он был послушен всем велениям Своего Отца" (ЕГУ "Ревью", 9 ноября 1897). Мы, зная волю Бога, часто поступаем по-своему, вместо того, чтобы идти путем, указанным Богом. Иисус никогда так не поступал. Пусть Господь простит нам наше своеволие.

Через постоянное подчинение руководству Духа, Иисус отвечал всем требованиям закона Своего Отца.

Его душа и характер были наполнены только теми мыслями, которые были внушены Духом и таким образом Он всегда делал угодное Своему Отцу. "Он соединил человеческое естество с божественным: Дух Божий обитал в храме человеческой плоти". (К.АСД. ЕГУ. т. 4. стр. 1147).