Свобода во Христе - христианский проект

Пятница, 29 марта 2024
Урок 11-й Послание к Римлянам. Глава 7-я PDF Печать E-mail

«Разве вы не знаете, братия (ибо говорю знающим закон), что закон имеет власть над человеком, пока он жив? Замужняя женщина привязана законом к живому мужу; а если умрет муж, она освобождается от закона замужества. Посему, если при живом муже выйдет за другого, называется прелюбодейцею; если же умрет муж, она свободна от закона, и не будет прелюбодейцею, выйдя за другого мужа. Так и вы, братия мои, умерли для закона телом Христовым, чтобы принадлежать другому, Воскресшему из мертвых, да приносим плод Богу. Ибо, когда мы жили по плоти, тогда страсти греховные, [обнаруживаемые] законом, действовали в членах наших, чтобы приносить плод смерти; но ныне, умерши для закона, которым были связаны, мы освободились от него, чтобы нам служить Богу в обновлении духа, а не по ветхой букве» (К Римлянам 7:1-6).

Материал, рассмотренный в седьмой главе, вообще-то рассматривается дважды. Сначала нам представляется широкий спектр фактов. Затем мы вникаем в детали и особенности того, что было сказано ранее.

В шести стихах, которые были прочитаны, нам даётся иллюстрация и применение. Иллюстрацию легко понять. Здесь взят простой пример из семейной жизни. Женщина, имеющая мужа, привязана к нему, пока он жив. Чем она привязана? Законом. Закон не разрешает ей иметь одновременно двух мужей. Но если первый муж умрёт, этот же закон разрешает ей выходить замуж за второго мужа. Этот пример прост, и если помнить о нём на протяжении всей главы, он очень поможет нам понять её.

В этой главе нет никакой причины сомневаться в непреложности и вечной природе закона. Этот вопрос не рассматривается вовсе. Апостол даже не пытается говорить о том, что закон не отменён. Его рассуждения начинаются с того, что этот вопрос сам собой разумеется, и показывают практическое действие закона в индивидуальных случаях. Он без тени сомнения исходит из того, что люди подвластны закону; а если они под законом, то как он может быть упразднён? Закон продолжает действовать на сердца людей, выдвигая свои требования, и благодаря Духу Божьему они чувствуют его действенную власть над ними, и поэтому знают, что он не упразднён.

Обратите внимание на категорию людей, к которым пишет Павел. «Я говорю к знающим закон». Это послание адресовано к тем, кто называет себя последователем Христа. Мы находим это во второй главе, начиная с 17-го стиха: «Вот, ты называешься Иудеем, и успокаиваешь себя законом, и хвалишься Богом».

Приведённая иллюстрация говорит, что хотя закон не позволяет женщине соединяться с двумя мужьями одновременно, он позволит ей соединиться с каждым из них по отдельности, один за одним. Закон не только позволяет ей это, но и соединяет её с ними обоими. Тот же закон, который объединяет её с первым мужем, позволяет ей соединиться со вторым после смерти первого. Это легко понять, и нет нужды больше об этом говорить.

Какова же цель этой иллюстрации? «Так и вы, братия мои, умерли для закона телом Христовым, чтобы принадлежать другому, Воскресшему из мертвых, да приносим плод Богу».

Мы можем определить здесь обоих мужей, начиная со второго. «Другой», за которого нам следует выйти замуж – это Тот, Кто воскрес из мёртвых, или Христос. Мы показаны как один партнёр в этом втором браке – а Христос – как Второй Партнёр. Он наш второй Муж.

Возникает вопрос: Кто же был нашим первым мужем, который умер, чтобы нам объединиться со вторым? Шестая глава отвечает на этот вопрос. Сравните 5-й текст 7-й главы с 6-й главой: «Ибо, когда мы жили по плоти, тогда страсти греховные, [обнаруживаемые] законом, действовали в членах наших, чтобы приносить плод смерти». Закон держал нас в первом союзе, но с кем же мы были соединены? Где мы были? Мы были в союзе с плотью. В 6-й главе мы находим, что наше греховное тело упразднено Христом. Какими же средствами это тело упраздняется? Это происходит от сораспятия со Христом. Сначала мы соединены со грехом – с греховной плотью. Мы не можем служить двум господам. Это - два образа. Мы – слуги одного господина, и соединены с одним хозяином. Мы не можем служить двум господам одновременно, и не можем быть едиными с двумя хозяевами одновременно. Но мы можем объединиться с обоими поочерёдно, один за одним. Первый из них, к которому мы все были прилеплены – это тело греховное. Второй – это Христос, Воскресший из мёртвых. Возникает вопрос: Что имеется ввиду под нашей смертью для закона телом Христовым? Здесь уже иллюстрация нам помочь не может. Почему? Потому что совершенно невозможно в обыденной жизни найти что-либо точно отображающее божественную истину во всех её деталях. Не существует такой иллюстрации, которая бы всё объяснила. По этой причине у Христа много прообразов в Библии. Ни один человек не может служить полным Его примером. В одном смысле прообразом Христа является Адам, в другом – Авель, в третьем – Моисей, а также Аарон, Давид, Мелхиседек, и многие другие, показывающие разные качества Христа, потому что ни один из них сам по себе не может представить Его во всех особенностях.

Поэтому, когда апостол говорил об объединении всех людей с домом Израилевым, он добавляет: «Не хочу, чтобы вы, братья, оставались в неведении об этой тайне». Это тайна, или нечто непонятное, неестественное. Он говорит о процессе привития лозы, и этот процесс противоположен естественным методам. Поэтому данная иллюстрация брака не может рассматриваться как полная аналогия во всех деталях. Но, тем не менее, эта иллюстрация достигнет своей цели, если мы поймём, что союз с первым мужем – это преступная связь. Толкование иллюстрации об этом говорит. Те, кто соединены с плотью, виновны в огромном преступлении. Закон удерживает их в этих оковах, так как он не позволит им разорвать этот союз, и идти дальше, как ни в чём не бывало. Закон требует их жизни. И это толкование позволяет нам понять дальнейшие слова.

Мы обнаруживаем, что мы объединены с грехом и с телом греха. И тогда Христос приходит к нам и предлагает себя как желанного Возлюбленного. В реальности же Он – Единственный, Кто имеет на нас какие-то права. «Я имею нечто против тебя, потому что ты оставил первую любовь свою». Апостол пишет эти слова тем, кто знает закон, и кто оставил свою первую любовь, и написанное этим людям также применимо в большой степени ко всем остальным людям в мире. Христос подходит к двери нашего сердца и стучит, умоляя нас прийти к Нему. Он весь день простирает Свои руки к народу мятежному, «который ходит по опасному пути, по своим собственным помыслам». Насколько же глубока и непостижима любовь Божья!

В книге Иеремии (3:1) мы читаем: «Говорят: "если муж отпустит жену свою, и она отойдет от него и сделается женою другого мужа, то может ли она возвратиться к нему? Не осквернилась ли бы этим страна та?" А ты со многими любовниками блудодействовала, - и однако же возвратись ко Мне, говорит Господь». Павел в своём письме к коринфянам говорит: «Я обручил вас единому мужу, дабы представить вас Христу чистою девою». Мы желаем иметь ту красоту характера, которую имеет только Христос. Мы находим, что этот союз, в котором мы содержимся – союз с плотью – далеко не приятный плен. Муж, с которым мы соединены – жестокий надзиратель, тиран, угнетающий нас, так что мы не имеем никакой свободы. Эта плоть – настоящий диктатор, и она держит нас в своей власти, заставляя нас делать не то, чего мы хотим, а то, чего желает она. Когда мы с помощью Христа начинаем понимать, что этот союз представляет собой гнетущее рабство, тогда мы трезвым взглядом смотрим на наше состояние, и понимаем, что, хотя это состояние и удовлетворяло нас какое-то время, теперь мы ненавидим его и желаем освободиться от него, чтобы стать едиными со Христом.

Но здесь и возникает трудность, выраженная в словах Иакова (4:4): «Прелюбодеи и прелюбодейцы! не знаете ли, что дружба с миром есть вражда против Бога? Итак, кто хочет быть другом миру, тот становится врагом Богу». Не напрасно же Христос сказал: «Что общего у света с тьмою? И какое согласие между Христом и Велиаром?» Хотя мы остаёмся во плоти, мы желаем носить имя Христово. Нам, конечно, невозможно соединиться со Христом, и продолжать держаться за тело греховное, хотя внешне мы можем так и поступать. Но невозможно для нас по-настоящему объединиться со Христом и с миром в то же самое время. Мы не можем иметь своим мужем Христа и в то же время жить в единстве с миром.

Но мы можем называться именем Христа и в то же время потворствовать грехам плоти. Однако закон не оправдает человека, который так поступает, который носит имя одного человека, но в это же время живёт с другим. Закон Божий не оправдает нас, носящих имя Христа, и живущих в единстве с телом греховным. Этого не будет никогда.

И здесь мы снова находим ценность закона на каждом шагу в вопросе оправдания верой во Христа. Таким образом пресекается всякая попытка сказать: «Я Христов, и Христос мой, и, независимо от того, что я делаю, Христос живёт во мне». Нет, это не так. Мы не можем приписывать Христу грех: Он не ответственен ни за какой грех, ибо закон не оправдает нас, если мы совершаем грех. Поэтому мы видим, что оправдание верой приводит человека в совершенное согласие с законом. Оправдание верой не позволяет и не потворствует никакому преступлению закона.

Мы, однако, продолжим рассматривать случай с теми, кто не знаком с требованиями закона, исповедуя его. Павел говорит здесь о тех, кто знает закон, и кто хвалится законом, возвеличивая закон, и в то же время пребывает в невежестве относительно требований закона, считая, что может исповедовать Христа и при этом жить в грехе. Не всегда даже те, кто заявляют о своих опасениях относительно уважения к закону, понимают его требования во всей полноте. Некоторые даже проповедуют о важности закона, и в это же время думают, что могут жить, потворствуя плоти и её похотям, считая себя соединёнными со Христом.

Теперь Христос показан нам таким, какой Он есть, и мы видим, что невозможно жить в единстве со Христом и с телом греховным одновременно. И это побуждает нас оставить «первого мужа» - тело греховное – и соединиться со Христом. Но как мы можем освободиться от тела греха, или от «первого мужа»? Мы не можем сделать так, чтобы он умер, даже если бы мы и признались ему в этом. Женщина, питающая в своём сердце ненависть к своему мужу потому, что он – грубый тиран, не может отделиться от него посредством одного только желания. Хорошо желать служения Христу, если мы вычислили все издержки и знаем, что мы уже смертельно устали от старой жизни, и желаем начать новую жизнь, чтобы жить со Христом, ибо как только мы достигли до такого состояния, мы сможем с лёгкостью обнаружить, как это достигается.

Христос приходит к нам и предлагает союз с нами. И это законно, ибо только Он имеет законное право на нас. Поэтому, хотя мы и живем в своей тяжкой связи с телом греха, Он может законным образом прийти к нам и просить нас объединиться с Ним. Но мы соединены с телом греха, а закон не оправдает нас в нашем союзе со Христом, пока это тело греха не умрёт.

Заметьте снова, что имеется ввиду в символе брачных связей. Когда два человека соединены в браке, они становятся одной плотью. Это тайна. Павел говорит об этой тайне: «Посему оставит человек отца своего и мать и прилепится к жене своей, и будут двое одна плоть. Тайна сия велика; я говорю по отношению ко Христу и к Церкви». Эту мысль передаёт нам образ семейного союза. Ведь мы с нашей плотью настолько соединились, что мы уже не двое, а одна плоть, и наша жизнь – это одна жизнь.

Взгляните на свою прошлую жизнь, и скажите, было ли в ней время, когда она была отделена от греха. Эта жизнь и была жизнью греха. Грех был всегда частью вашей жизни. Мы имеем только одну жизнь, и она греховна. Поэтому мы настолько тесно соединены с грехом, что мы жили одной жизнью со своим греховным телом – двое были одна плоть. В таком случае, единственный способ освободиться от этого греховного тела, соединённого с нами – умереть. Вот почему апостол говорит, что мы становимся мёртвыми для закона телом Христовым. Ведь тот союз с плотью был по-настоящему незаконным, и закон свидетельствовал о греховности этого союза. Этот союз и приговорил нас к смерти. Мы мертвы во Христе, и наше тело греха также умирает.

В 6-й главе мы читаем: «Ветхий наш человек распят с Ним, дабы упразднено было тело греховное». Христос в Своей собственной плоти вознёс грехи наши на древо. Он берёт наши грехи, чтобы они были распяты с Ним, и чтобы тело греха было упразднено. Мы же соглашаемся умереть. Мы признаём, что наша жизнь порочна перед законом, и что закон имеет справедливые притязания на нас.  И тогда мы добровольно отдаём свою жизнь, чтобы это ненавистное тело греха могло умереть. Мы ненавидим этот союз так, что готовы умереть, лишь бы это рабство тоже исчезло.

«Итак мы погреблись с Ним крещением в смерть, дабы, как Христос воскрес из мертвых славою Отца, так и нам ходить в обновленной жизни». Поэтому, когда мы умираем со Христом, мы также и воскресаем со Христом. Но Христос не является Служителем греха, поэтому, распиная тело греховное, Он не будет снова его воскрешать. Таким образом тело греховное упраздняется. Так мы и воскресаем, в союзе между нами и совершенным Христом, дабы отныне приносить плод Богу».

«Но ныне, умерши для закона, которым были связаны, мы освободились от него». Что же умерло? Тело греха! Именно потому, что мы были едины с этим телом греха, закон свидетельствовал против нас. Заметьте: Бог не питает никакой ненависти к нам. Бог не имеет никакого желания наказывать нас, но Он не может иметь ничего общего с грехом. Его закон должен осудить грех, а поскольку мы отождествились с грехом, и стали одной плотью с ним, то, осуждая грех, он (закон) осуждал и нас, и пока мы жили жизнью греха, это осуждение касалось и нас. Но, как уже было показано, мы имеем выбор, когда нам умереть. И мы сделали выбор добровольно отдать свою жизнь Ему, чтобы вместо неё иметь Его жизнь.

Когда наша жизнь была отдана по требованию закона, то сами его требования и обвинения против нас уже удовлетворены, потому что теперь тело греха уже мертво, и мы свободны от закона, прямо как женщина, чей муж умер, свободна от закона замужества, так что она может соединяться с другим. Но этот же закон, который удерживал её у первого мужа, теперь соединяет со вторым. Так и в нашем случае. Тот же закон, который связывал нас с телом греха теперь свидетельствует о нашем союзе со Христом (Римлянам 3:21). Этот совершенный закон не только свидетельствует об этом новом союзе, но и оправдывает эту связь. И пока мы остаемся во Христе, он свидетельствует в пользу этого союза, показывая, что союз со Христом согласуется с законом. А сила Христа может удержать нас в этом союзе. «Если же мы мертвы со Христом, то веруем, что и жить будем с Ним» (Римлянам 6:8). Мы становимся объединёнными со Христом в самом процессе нашей смерти. Благодаря этой смерти связи, соединяющие нас с нашим первым мужем – телом греха – разрываются; тело греха упраздняется, и теперь мы воскресаем со Христом.

Мы веруем, что мы будем жить с Ним. Почему люди женятся? Чтобы жить вместе. Поскольку мы смертью объединяемся со Христом, мы веруем в то, что, если мы воскресли с Ним, то мы и жить будем с Ним. Заметьте также, что когда двое соединяются, эти двое уже не двое, но одна плоть. Христос «создал в Себе самом одного нового человека, устрояя мир» (Ефесянам 2:15). Мы уже принадлежим Ему, мы со Христом – одно, и поэтому вместе с ним мы составляем одного нового человека. Кто же этот один? Христос - этот Один. Павел мог сказать: «Я сораспялся Христу, и уже не я живу, но живёт во мне Христос» (Галатам 2:20). Уже Христос, а не мы. Так мы и становимся представителями Христа на земле. Вот почему Христос в Своей молитве в саду просил о том, чтобы «они были совершены воедино, да познает мир, что Ты послал Меня, и возлюбил их, как возлюбил Меня».

Сколько людей в мире знают об этом, и знают об этом из Библии? Не много, ибо мир не читает Библию, и поэтому Бог поставил нас в мире как светильники для мира. Библия – это светильник и свет, но не для тех, кто не читает её. Мы несём слово Христа. Мы принимаем истину в свой дух и принимаем Христа в наши сердца, и таким образом образуем этот союз, и тогда свет сияет для мира, и мир знает, что Христос был послан как божественный Спаситель.

Мы пройдём несколько текстов. Апостол показывает, что хотя проявления грехов и обнаруживаются законом, это происходит не потому, что закон греховен, а потому что закон свят. Законом познаётся грех. Павел однажды жил в плотской беспечности, служа Богу, как он думал. Но когда «пришла заповедь», тогда грех стал «преизобиловать», а он умер; и этот же закон, данный к жизни, поскольку он оправдывает только послушных ему, этот же закон Павел увидел смертоносным для себя, потому что он на самом деле не был послушен ему. Поэтому он и говорит: «Закон свят, и заповедь свята, праведна и добра».

Но заметьте: пред этим Павел был одним из почитателей закона. Он хвалился законом. Поэтому он и обращается к тем, кто знает закон, к тем, кто всеми своими силами пытается соблюсти его, но в то же время нуждается в избавлении от его требований. Почему? Потому что, хвалясь законом, и в то же самое время нарушая его, они хулили Бога.

Теперь же мы будем служить Богу, но как? Уже не так, как раньше, в ветхости буквы, а в обновлении духа. Это значит, что само наше служение закону – это рабство, от которого мы должны освободиться. Почему? Потому что это служение было вынужденным служением. Оно представляло собой служение ветхой букве. В нём не было ни духа, ни жизни. Оно не исходило от Христа, поэтому оно было грехом. Мы хвалились в законе, и заявляли о соблюдении закона, но само это служение было грехом, и мы должны освободиться от такого служения закону, чтобы служить праведно. Поэтому теперь мы служим в обновлении духа, а не по ветхой букве.

В последней части главы апостол показывает истоки этой «ветхой буквы», от которой мы должны освободиться. «Я плотян, продан греху». Мы распространяем очень большую клевету на апостола Павла, святого человека, когда утверждаем, что эти слова он относит к своему христианскому опыту. Он не имеет ввиду свой христианский опыт после того, как он объединился со Христом. Он пишет об опыте тех, кто служит Богу, но служит «по ветхой букве», и, заявляя о своём служении Богу, продолжают оставаться плотскими, проданными греху.

Человек, проданный в рабство – это раб. Каковы доказательства его положения раба? «Чего хочу, не делаю, а что ненавижу, то делаю… Ибо доброго, которого хочу, не делаю, а злое, которого не хочу, делаю». Разве мы не имели подобного опыта в своём так называемом христианском опыте? Да. Мы сражались, но разве мы соблюдали закон в своих битвах? Нет. Мы терпели неудачи, и записи об этих неудачах мы найдём на каждой странице нашей жизни. Это служение было постоянным, и в то же время постоянной была и неудача. Я терпел неудачи. Я давал новое обещание – и нарушал его, а затем разочаровывался. Затем я давал ещё одно обещание, и снова нарушал его. Мы не можем заставить себя поступать желаемым для нас образом, давая обещания и ставя перед собой цели. Мы не желаем грешить, но в то же время мы грешим. Мы принимаем решение, что уже не поддадимся следующему искушению, и держимся какое-то время, а затем наступает такое искушение, при котором мы падаем, как и раньше.

Находясь в таком состоянии, можем ли мы сказать, что у нас есть надежда, и что мы «радуемся надеждою славы Божьей»? Таких свидетельств мы не слышим. Слышим только о том, что хотелось бы сделать, но пока не получилось, но надеемся, что получится в будущем. Если человек понимает закон и признает, что закон свят, но не соблюдает его требований, разве его грех перед Богом не так же велик, как и грех того, кто даже и не думает о законе? Какая разница между так называемым христианином, который знает закон, но не соблюдает его, и мирским человеком, который не соблюдает закон, и не признает праведность этого закона? Разница всего лишь в том, что такой христианин является недовольным рабом, а явный безбожник – добровольным рабом. Мы можем все время негодовать и роптать, не получая от жизни никакой радости, тогда как мирские люди по крайней мере не переживают об этом. Если уж и грешить, то разве не лучше быть абсолютно мирским человеком, не знающим о существовании свободы, чем знать о том, что свобода возможна, но не иметь её? Если мы обречены на рабство, если мы должны жить в грехах этого мира, то не лучше ли быть в мире, наслаждаться его удовольствиями, чем быть в отчаянном рабстве, и притом не имея надежды на будущую жизнь?

Но, слава Богу, мы можем иметь свободу. Когда жизнь становится невыносимой из-за рабства греха, тогда мы имеем надежду, ибо мы задаёмся вопросом: «О бедный я человек! Кто избавит меня от сего тела смерти?» Заметьте, что избавление есть. «Благодарю Бога через Иисуса Христа, Господа нашего». Христос пришёл, чтобы мы могли иметь жизнь. В Нём есть жизнь. Он полон жизни, и когда мы настолько утомлены этим «телом смерти», что готовы умереть, чтобы освободиться от него, тогда мы можем покориться Христу и умереть в Нём, и с нами умирает это «тело смерти». Тогда мы воскресаем со Христом, чтобы ходить в обновлении жизни, но Христос не является служителем греха, и не воскрешает «тело греховное», которое уже умерло, давая нам свободу от него.

Пусть все ваши греховные страсти померкнут перед верой в то, что Христос даст вам нечто гораздо лучшее, чем эти удовольствия, и вы будете иметь невыразимую радость. И радость эта будет с вами не только сейчас, но и на протяжении всей вечности, вместе с радостной песнью о драгоценном даре, полученном от Него.

Христос осудил грех во плоти, и верой мы принимаем Его, и живём с Ним. Эта жизнь благословенна. Примите Христа верою и живите с Ним.