В Послании к римлянам Павел говорит, что, "оправдавшись верою, мы имеем мир с Богом чрез Господа нашего Иисуса Христа". (Рим. 5:1)

Быть может, в вашем любимом переводе Библии вместо "мы имеем мир" сказано "да будем иметь мир". Осмысление этого стиха зависит от того, какое значение мы вкладываем в греческое слово, означающее "иметь". Поскольку в рукописях встречаются оба варианта, исходить надо из понимания всего отрывка. Уже в течение многих лет специалисты по Новому Завету не прекращают споры по этому вопросу, которые иногда протекают довольно жарко.

А между тем есть смысл обратиться к переводу Моффата (1913), в котором предлагается хороший компромисс. Там сказано: "Да будем радоваться миру, который имеем".

Смысл оправдания

Более важным, однако, в данном случае является уяснение смысла слова "оправдавшись". Для некоторых это слово является всего лишь примером тех "темных речей", о которых мы говорили.

Греческое слово, которое использует Павел, в принципе означает "что-то исправить". В одном из переводов Библии этот стих переведен так: "Когда верою мы исправили наши отношения с Богом, мы имеем с Ним мир".

Верующие рабы считают, что между ними и их оскорбленным Господином прежде всего необходимо исправить то, что касается нарушения закона. В итоге они надеются получить прощение и обрести должный статус перед лицом божественного закона. Слово "оправдание" они понимают как прощение и признание того, что отныне с точки зрения закона их отношения с Богом не имеют нарушений. Это дает нам мир с Богом, говорят они, поскольку теперь мы не боимся Его гнева, наказания или того, что заслуженная награда минует нас.

Однако одно лишь прощение не приносит настоящего мира. Разве не случалось с вами так, что, получив прощение за что-то постыдное, вы тем не менее всячески старались избегать того, кто был столь великодушен и простил вас? Но после того как мы "оправдались верою", Бог не хочет, чтобы мы в смущении прятались от Него. Он хочет, чтобы мы стали Его близкими друзьями.

Друзья по-иному понимают оправдание, если вообще можно употреблять это слово. Они считают, что самое плохое - это ослабление веры, утрата доверия к Богу и потеря в себе самом того, что делало тебя достойным взаимного доверия. Чтобы исправить это, необходимо восстановить доверие. Иметь истинные, правильные отношения с Богом значит доверять Ему а самому быть достойным доверия, а это и означает мир. О вере, мире и должных отношениях с Богом Павел упоминает в одном стихе, и это вполне понятно друзьям.

Почему борьба?

Апостол Павел долго радовался миру с Богом, однако был далек от того, чтобы иметь мир с самим собой. Об этом он рассказывает в Послании к римлянам.

"Доброго, которого хочу, не делаю, а злое, которого не хочу, делаю... Бедный я человек! Кто избавит меня от сего тела смерти?" (Рим. 7:19,24)

Павел пытается объяснить свое борение. "Желание добра есть во мне, - говорит он, - но чтобы сделать оное, того не нахожу..."

Итак я нахожу закон, что, когда хочу делать доброе, прилежит мне злое. Ибо по внутреннему человеку нахожу удовольствие в законе Божием, но в членах моих вижу иной закон, противоборствующий закону ума моего и делающий меня пленником закона греховного, находящегося в членах моих". (Рим. 7:18-24)

Кто-то может сказать, что человек, говорящий такие слова, не пережил обращения, однако многие благочестивые верующие по своему опыту знают, что борьба, описанная Павлом, может продолжаться всю жизнь. И независимо от того, когда мы ее чувствуем, исход все тот же: "Благодарю Бога Иисусом Христом, Господом нашим!" (Рим. 7:25)

"Бедный я человек!" - восклицает Павел. Слово "бедный" в оригинале может означать "измученный тяжелой работой". Павел говорит как святой, который действительно продолжает борьбу, однако измотан непрекращающимися усилиями.

Мне кажется, что в данном случае Павел описывает процесс перехода от того борения, которое совершает обыкновенный раб, к тому, которое совершается другом. Еще до того как стать христианином, он очень ревностно стремился соблюдать все десять заповедей Десятисловия. В Послании к филиппийцам он упоминает, что по характеру соблюдения закона был фарисеем, то есть соблюдал его во всех мелочах. "По правде законной" он был "непорочным". (Фил. 3:5,6)

Он не был вором. Не совершил прелюбодеяния. Никого не убил. В ту пору ему казалось, что то, что он сделал со Стефаном, не было убийством. Он всего лишь совершал работу Божию по искоренению ереси. Более того, он всегда платил десятину. Одним словом, соблюдал все постановления, о которых только знал.

Однако после встречи с Иисусом на дороге в Дамаск, он начал внимательнее всматриваться в Десятисловие. Иисус учил - и он слышал об этом - что Бог не хочет одного лишь внешнего соблюдения тех заповедей. Такое послушание - послушание раба. Бог же надеется, что мы не увидим в Десятисловии никакого своеволия с Его стороны, - ведь эти заповеди отражают поведение тех, кто любит, кого можно назвать другом, кому можно доверять. Такие люди не только не убивают, но и не способны на ненависть. Они не только не совершают прелюбодеяния, но и не хотят его совершить.

Павел, наверное, не мог не признать, что об этом уже давно учил Моисей. Говоря о том, что израильтяне должны любить ближних как самих себя, он добавил: "Не враждуй на брата твоего в сердце твоем..." (Лев. 19:17)

Десятая заповедь привлекла особое внимание Павла.¹ В свете того, о чем учили Моисей и Христос он понимал, что слова "не желай" предполагают отсутствие самого желания сделать что-либо неправедное. Павел признается, что, когда он осознал смысл этой заповеди, его охватил гнев. Наступила пора тяжелого борения. Иногда он даже хотел нарушить одну из заповедей, но, к счастью, удержался от этого соблазна. Разве не достоин он был похвалы за это? Быть может, он думал, что достоин и чего-то большего, поскольку находился в расцвете лет и испытывал соблазны более сильные, нежели другие люди.

Однажды в колледже нам преподавал учитель, обладавший невероятной энергией. Кроме всего прочего он был и одухотворенным христианином, однако страдал от своего импульсивного характера, с которым иногда не мог совладать. "Вы должны помнить, - сказал он нам однажды, - что я боролся с риском потерять самообладание, и это было гораздо сильнее всего того, что вы когда-либо испытывали!" Его слова напомнили мне о Павле.

Однако позднее раздражение на десятую заповедь сменилось у Павла согласием и восхищением. Соблюсти ее означало получить ключ к соблюдению всех остальных, а придти к такому состоянию, когда ты даже не желаешь грешить, значило получить то, о чем просил Давид - чистое сердце и правый дух.

Теперь Павел уже не заботился о наградах и похвалах. Зачем его награждать за то, что и так сказывается на нем весьма благотворно? А что касается непрекращающейся духовной борьбы, то здесь Бог заверил Павла, что за нее он не получит осуждения. (Рим. 8:1)

Врачи не осуждают больных

Врачи не осуждают больных за то, что те еще не одолели свой недуг, они знают: исцеление требует времени. Врач не надеется, что после первого визита к нему, больной, дотоле пораженный своим недугом, быстро и весело побежит домой.

Бог подобен врачу, бесконечно умудренному в искусстве врачевания. Он может исцелить и спасти любого, кто верит Ему. Он вовсе не в восторге от того, что мы иной раз хотим одного лишь прощения. Он предлагает так изменить нас, дабы мы больше не просили уже полученного прощения. Более того, Бог хочет исцелить сердца и души людей, и, получив это исцеление, они уже не нарушают заповедей, ибо попросту не хотят этого, а все злые привычки исчезнут.

Для некоторых это звучит зловеще и напоминает совершенство. Для многих духовных рабов это в конечном счете выглядит как тяжкое требование. "Будьте совершенны, - призывает Христос в 48-м стихе 5-й главы Евангелия от Матфея. Рабы видят в этих словах заповедь, друзья - обетование.

Друзья не хотят, чтобы Бог удовлетворился чем-то меньшим. Стали бы вы просить врача, чтобы он вылечил вас наполовину? Разве бы вы сказали: "Благодарю вас, меня вполне устроят семьдесят пять процентов излечения"?

Требование или дар?

Рабы, рассматривающие спасение как разрешение проблем, связанных с нарушением закона, воспринимают совершенство как еще одно требование. Для друзей же, понимающих спасение как исцеление от вреда, причиненного грехом, совершенство предстает как невероятно щедрый дар.

Рабы хотят полного прощения, друзья - полного исцеления.

Иисус пришел не для того, чтобы только простить нас. Он пришел, чтобы покончить с грехом. Как поясняет апостол Павел, Бог послал Своего Сына "бороться с грехом", "покончить с ним". (Рим. 8:3)

Прощение не уничтожает греха. Грех - это не нечто записанное в книге и время от времени подлежащее прощению. Грех - это то, что совершается в сердцах людей, это бунт и недоверие. Именно от этого пришел избавить нас Иисус, и единственное лекарство от греха - истина о Боге.

- А что касается совершенства, - мог бы сказать нам напоследок небесный Врач, когда бы мы уходили от Него, - то вам вообще не стоит беспокоиться об этом. Я так устроил вселенную, что люди, живущие в ней, уподобляются Тому, кого они почитают и кем восхищаются. И если вы действительно останетесь Моими преданными друзьями, совершенство придет к вам. Я не говорю, что ваша борьба прекратится, но она приобретет новый смысл".

Рабы борются с грехом, пытаясь преодолеть его. Друзья знают, что избавиться от греха можно только силой истины.