Свобода во Христе - христианский проект

Пятница, 29 марта 2024
Главная Проповеди Сборник проповедей Богатство нищих Три проповеди из цикла "Что такое спасение?"
Три проповеди из цикла "Что такое спасение?" PDF Печать Email

 

Горячая точка

Спаси меня, о Боже, ибо воды

До области души моей дошли, -

И я тону, - я слабый сын земли...

Но я к Тебе с молитвою взываю: Спаси меня...

К. М. Фофанов. Подражание Псалму 68

Сегодня уже трудно определить, кто и когда впервые употребил выражение "горячая точка". Вместе с тем в настоящее время вряд ли найдется такой россиянин, который не понимал бы значения этого выражения. Снова война на Кавказе, опять взрывы в Москве , вновь в большие и малые города России прибывают гробы, а стены многих госпиталей опять слышат человеческие стоны. Горячие точки сливаются в одно большое пятно, в котором все труднее найти место живым.

И это беда не только одной какой-то страны. Нам сейчас не хватит времени перечислять все географические названия планеты, где сегодня горячо от пролитой крови. Жизнь, как и мир, становится тесной.

Чем отвечают на все это люди? Попыткой спастись. Повсеместно создаются или уже созданы различных масштабов службы спасения: от министерств до небольших местных групп спасения.

Библия свидетельствует, что спасением человека занят и Господь. Люди и Бог в этих усилиях чем-то похожи. Но "небесная служба спасения", если можно так выразиться, обладает рядом выгодных преимуществ. Одно из них - своевременность. Всевышний ищет спасти человека до того, как грянет выстрел, дрогнет земля, рухнут стены, остановится сердце. И Ему нередко это удается. Есть еще одно существенное отличие. Все другие службы спасения спасают от смерти. Бог спасает не только от смерти, но и для жизни. Для жизни, в которой уже никогда не будет угрозы смерти. И в этом - чудо Евангелия, Благой вести о Боге спасающем.

Одно из наиболее ярких и внятных разъяснений сути христианского спасения записано в Новом Завете, в Послании Павла к ефесянам, главе 2, стихах 8-10: "Ибо благодатью вы спасены через веру, и сие не от вас, Божий дар: не от дел, чтобы никто не хвалился. Ибо мы - Его творение, созданы во Христе Иисусе на добрые дела, которые Бог предназначил нам исполнять".

Именно этими словами Писание открывает нам полноту или содержание спасения. И сделано это упоминанием трех категорий: благодати, веры и добрых дел. Трудно найти во всей Библии еще одно такое место, где союз и последовательность этих понятий изложены столь кратко и гармонично.

Благодать, вера и добрые дела.

И если перед вами когда-либо встанет вопрос: "В чем же суть христианского спасения?", то ответ, несомненно, стоит начать именно с этого чудесного триумвирата: благодать, вера и добрые дела.

Прежде чем мы с вами вникнем в каждое из этих трех понятий, давайте выясним, как рассматривает их апостол.

"И вас, мертвых по преступлениям и грехам вашим, в которых вы некогда жили, по обычаю мира сего, по воле князя, господствующего в воздухе, духа, действующего ныне в сынах противления, между которыми и мы все жили некогда по нашим плотским похотям, исполняя желания плоти и помыслов, и были по природе чадами гнева, как и прочие, Бог, богатый милостью, по Своей великой любви, которою возлюбил нас, и нас, мертвых по преступлениям, оживотворил со Христом, - благодатью вы спасены, - и воскресил с Ним, и посадил на небесах во Христе Иисусе, дабы явить в грядущих веках преизобильное богатство благодати Своей в благости к нам во Христе Иисусе" (Еф. 2:1-7).

Спасением кого занят Бог?

"И вас... и нас, мертвых..."(ст. 1, 5). На земле вряд ли можно припомнить такие случаи, когда службы спасения станут спасать мертвецов. Умерших не спасают - их отправляют в морг или погребают на кладбище. Человеческие службы спасения не спасают и тех, с кем внешне все обстоит благополучно. В то же время Бог знает, что кризисы часто наступает тогда, когда внешне все кажется в порядке. Ведь человеку угрожает гибель задолго до того, как биологические процессы в его теле остановятся. Незнание Бога и сращенность с грехом отсекают человека от вечной жизни. И это происходит при жизни. Господь берется за спасение "мертвых по преступлениям и грехам"! Жить, противореча Богу, Его слову, Его заповеди, значит быть мертвецом. И способностью спасать таких "мертвецов" обладает только Создатель.

"Вы жили в грехах по обычаю мира". Получается, обычай мира - жить во грехе. Это значит, что естественная в мире жизнь есть своего рода "мертвенность". И духовно мертвые люди составляют некое царство. Ведь сказано, что у них есть князь. А у князя должно быть царство. И это царство мертвых. Но мертвых не физически, то есть со свидетельством о смерти. А мертвых по преступлениям и грехам. Мертвые, которых упоминает апостол Павел, обладают удивительной способностью. Они живут и притом - среди нас. Более того, это, по его словам, мы с вами в нашем недавнем прошлом. И пусть это и останется в прошлом.

В Еф. 2:2 сказано, что князь этот, дьявол, "господствует в воздухе"! Это необыкновенно важное замечание, поскольку подчеркивает весь драматизм человеческой жизни. Разве можно нам, людям, избежать отравленного воздуха? Разве можно не дышать? И не потому ли мы оказываемся духовно мертвыми, что удаляемся по причине своих грехов от доступа к атмосфере добра, где воздух чист.

Каким же образом происходит спасение нас, некогда мертвых по своим злым и подлым делам? Путь здесь один и он уникален: со Христом и во Христе.

"И воскресил с Ним, и посадил на небесах во Христе Иисусе" (Еф. 2:6). Веруя во Христа, мы получаем единственную возможность для духовного воскресения. Господь воскрес, значит, и нас Он повлечет за Собой, в жизнь, жизнь новую. Что означает "посадил на небесах"? На земле остро не хватает Божьего присутствия для полноценного дыхания человека. Воздух осквернен присутствием князя мира сего. Мы же, как утверждает апостол, веруя, словно дышим легкими Иисуса Воскресшего. И потому так важно быть верою в Нем, то есть "на небесах", где Он и пребывает. Только так можно обновлять свои силы и жить дальше, не тратя время на пустое.

"Бог, богатый милостью, по Своей великой любви, которою возлюбил нас", спасает тем, что оживотворяет нас (Еф. 2:4, 5). Всевышний явил эту способность на примере Христа распятого и воскресшего. Христос умер за нас, чтобы мы не умерли окончательно и безвозвратно, но воскресли с Ним.

Почему же Бог совершает это чудо спасения?

Для того чтобы "явить... преизобильное богатство благодати Своей в благости к нам во Христе Иисусе" (Еф. 2:7). Иными словами, явить, сделать понятным и известным Свое отношение к нам. Вот она, цель, - явить преизобильное богатство благодати! Далее следует заключительный аккорд данного отрывка: "Ибо благодатью вы спасены через веру, и сие не от вас, Божий дар: не от дел, чтобы никто не хвалился. Ибо мы - Его творение, созданы во Христе Иисусе на добрые дела, которые Бог предназначил нам исполнять" (Еф. 2:8-10).

Что же такое благодать?

Наверное, многим из вас хорошо знакомо имя английского писателя Клайва Льюиса. Он автор книг "Просто христианство", "Письма Баламута" и многих других. После падения "железного занавеса" его книги не раз издавались на русском языке и всегда были любимы читателями.

Так вот, известен такой случай из биографии писателя. Однажды в кругу богословов завязалась дискуссия. В центре внимания оказался вопрос: в чем уникальность христианства? Высказывали разнообразные аргументы и контраргументы. Уникально ли христианство тем, что обладает Священным Писанием? Нет, священные писания есть и в других религиях. Уникально ли христианство своим Боговоплощением? Нет, идею Боговоплощения можно найти и в других религиях. Может быть, оно уникально своим преодолением смерти? Нет, о преодолении смерти говорят и другие религии. И вот в дискуссию включился Льюис. Вначале он повторил вопрос: "Чем уникально христианство?" А затем добавил: "Это очень просто: благодатью".

И действительно, благодатью пронизано все библейское повествование. Беспримерно и бесподобно отношение Бога Библии к Своему творению, Его извечная способность отдать Себя за жизнь мира. А Послание к ефесянам в своем сообщении о благодати достигает особенной выразительности. Послушайте еще раз: "...Благодатью вы спасены... дабы явить в грядущих веках преизобильное богатство благодати Своей в благости к нам во Христе Иисусе" (Еф. 2:5, 7).

Кажется, что автор Послания находит и соединяет все известные ему слова радости и блаженства для того, чтобы передать свой восторг каждому читателю.

Слово "благодать" в наше время воспринимается как вышедшее из употребления, устаревшее. Ныне его используют лишь как синоним слова "удовольствие". Например, представьте середину июля, море, горячий песок, ветерок, ласкающий тело... И на ум невольно приходит то самое слово: благодать! Впрочем, для выражения удовольствия появилось немало других слов, от упоминания которых мы воздержимся.

А за разъяснениями смысла богооткровенной благодати обратимся к библейской истории потопа. Почему именно к ней? Да потому что в связи с этим повествованием впервые в Библии мы встречаем слово "благодать". И в этом факте перед нами - удивительный парадокс. Здесь дано описание первой самой массовой гибели людей на земле и здесь же мы обнаруживаем первое упоминание благодати Божьей!

"Ной же обрел благодать пред очами Господа" (Быт. 6:8).

Обратим внимание на слово "обрел". Моисей, написавший эти строки, воспользовался древнееврейским словом "маца". Открыв словарь, мы находим несколько значений этого слова: "постигать, уразуметь, находить, отыскивать, замечать, обретать".

А теперь прочитаем книгу Бытие, главу 6, стихи 5-9: "И увидел Господь, что велико развращение человеков на земле и что все мысли и помышления сердца их были зло во всякое время; и раскаялся Господь, что создал человека на земле, и восскорбел в сердце Своем. И сказал Господь: истреблю с лица земли человеков, которых Я сотворил, от человека до скотов, и гадов и птиц небесных истреблю, ибо Я раскаялся, что создал их. Ной же обрел благодать пред очами Господа. Вот житие Ноя: Ной был человек праведный и непорочный в роде своем; Ной ходил пред Богом".

Вы заметили, как бытописатель обостряет повествование в стихах 7 и 8?

Вот Господь Бог говорит: "Истреблю человека!" И тут же: Ной замечает благодать! Почему такое странное соседство? Более того, Ной "находит" благодать еще до того, как ему было сообщено о спасительном ковчеге.

Вернемся к 9-му стиху. Ной - праведник. И что же? А то, что человек неправедный может замечать благодать, когда вокруг все обстоит хорошо, то есть может замечать некое добро со стороны Бога. Но, пожалуй, только праведник способен замечать благодать Божию, когда все вокруг из рук вон плохо.

Почему же только праведник, то есть человек, удаляющийся от зла, находит благодать при любых обстоятельствах? Потому что нечестивый - это тот, кто все больше и чаще отдает себя во власть злу, греху, всему порочному. И зло, овладевая таким человеком, лишает его разума. Сознание теряет способность к различению нравственных ориентиров и направлений. Апостол Павел прекрасно заметил: "И как они не заботились иметь Бога в разуме, то предал их Бог превратному уму - делать непотребства" (Рим. 1:28). Таким образом перестает ощущаться близость Божия. Она остается не замеченной, подобно тому, как пьяный не замечает того, что очевидно для человека трезвого. И будущее такого "духовно пьяного", ослепленного человека превращается в сплошную безнадежность. В Еф. 2:12 апостол заключает: "Вы... не имели надежды... были безбожники". Именно эта безнадежность подсознательно и смутно тревожит безбожников и делает их еще злее. Мы с вами живем как раз в ту эпоху, когда подобные духовные процессы делаются все отчетливее. Но это только начало того времени, о котором Христос сказал: "Люди будут издыхать от страха и ожидания бедствий..." (Лк. 21:26). И еще Иисус добавил: "Будет, как во дни Ноя перед потопом" (Лк. 17:26).

"Ной же обрел благодать пред очами Господа" (Быт. 6:8).

Так в чем же здесь в первом упоминании благодати проявляется сама благодать?

В том, что из воли этого мрачного моря человеческого зла Господь силится спасти не исключительно зорких праведников, а всех и каждого. Апостол Петр свидетельствует: "Не желает Господь, чтобы кто погиб, но чтобы все пришли к покаянию" (2 Петр. 3:9). Итак, благодать - это то, как Бог относится к нам.

В Турции во время недавнего землетрясения погибло более двенадцати тысяч человек011 . Спасатели МЧС России смогли спасти от смерти 72 человека. И это, по словам специалистов, очень много. "Много?" - удивится кто-то. Да, много. Специалисты знают, что спасти даже одного человека исключительно трудно! Но несравненно труднее спасти человека, который гибнет не от внешней, а от внутренней стихии. Это взбунтовавшаяся стихия греха, неверия, зла и беззакония. Стихия греха разрушает тело, мысли, чувства, память, психику, дух. Она умерщвляет человеческую душу. И все же Бог стремится спасти всех. И Он делает это Своим добрым, благостным, благодатным отношением, то есть той самой благодатью. Только

благодатью! После потопа были спасены лишь 8 человек. И это было очень много.

Почему же не все будут спасены и при кончине мира? А как спасти тех, кто не признает благодать Божию? Или, иными словами, тех, кто в благодать Божию не верит. "Благодатью вы спасены и только благодатью", - напоминает Писание (см. Еф. 2:8). Почему же не все? Потому что только через веру!

И это вторая составляющая христианского спасения. Через веру. Через веру в благодать. Это единственно спасительная вера. Все прочие "веры" имеют лишь бытовую или этическую ценность. А спасительной является только вера в благодать Божию. Ведь Писание утверждает, что спасаемся мы не верой, а благодатью. Почему не все люди будут спасены? Потому что спасение - через веру. Вера - это то, как мы отвечаем на благодать, или то, как мы относимся к Богу.

"После сих происшествий было слово Господа к Авраму в видении, и сказано: не бойся, Аврам; Я твой щит; награда твоя весьма велика. Аврам сказал: Владыка Господи! что Ты дашь мне? я остаюсь бездетным; распорядитель в доме моем этот Елиезер из Дамаска. И сказал Аврам: вот, Ты не дал мне потомства, и вот, домочадец мой наследник мой. И было слово Господа к нему, и сказано: не будет он твоим наследником, но тот, кто произойдет из чресл твоих, будет твоим наследником. И вывел его вон и сказал: посмотри на небо и сосчитай звезды, если ты можешь счесть их. И сказал ему: столько будет у тебя потомков. Аврам поверил Господу, и Он вменил ему это в праведность" (Быт. 15:1-6).

Перед нами первое непосредственное упоминание веры.

Поверить Богу, в Его благодать, в Его слово, в Его отношение. Авраам поверил в добро, которое задумал по отношению к нему Господь. Только такая вера может восстанавливать в человеке человека, возвращая ему образ и подобие Создателя. Только эта вера преодолевает разделение между Богом и человеком, учиненное грехом.

Именно такой верой ответил Творцу Авраам. Он поверил как ребенок, безотчетно и безоглядно, отчаянно и всей душой. Что же произошло дальше? Позже были самые разные поступки Авраама, и о некоторых из них даже стыдно вспоминать.

Уже в следующей главе мы видим, как Авраам не устоял перед логикой Сарры. Она дала ему понять, что чудесное рождение детей - это очень романтичная идея. Но сама она скорее верит в естественные, природные средства... И Авраам согласился.

Далее будут еще ошибки и промахи. Авраам не раз поступал не как должно, то есть вопреки доверию Создателю. Какой вывод в результате всего этого мы сделаем? Неужели тогда, в тот памятный день, Авраам вовсе не поверил Богу? То был лишь эмоциональный порыв, чувство? Вовсе нет. Вера его была подлинной, но с горчичное зерно. Прошло время, и Авраам уподобился Богу, не пожалев сына своего. В ветвях древа веры Авраама теперь может найти себе место целый народ. Христианин, апостол Павел, восхищенный верой Авраама, восклицает: "Он стал отцом всех верующих..." (Рим. 4:11). Авраам сделался отцом всех людей истинной веры, истинного отношения к Богу. Вера его достигла совершенства. Как? Чем? Делами. День за днем, год за годом он учился делам по вере в благодать. Постепенно нелепые поступки и неуверенные шаги сменились твердой поступью. И, наконец, настал день совершенства его веры. Апостол Иаков по этому поводу сказал: "...И делами вера [Авраама] достигла совершенства" (Иак. 2:22).

Апостолу Иакову вторит Павел: "Ибо мы - Его творение, созданы во Христе Иисусе на добрые дела, которые Бог предназначил нам исполнять" (Еф. 2:10).

"На добрые дела". Заметьте, что спасение приходит не за добрые дела. Оно - "для добрых дел". Теперь сделаем промежуточный вывод.

Как спасается человек? Благодатью.

Почему будут спасены не все люди? Потому что это происходит только через веру, то есть спасены будут те, кто поверил в благодать.

А для чего вообще дается само спасение? Для добрых дел.

Спасение человека имеет совершенно четкую цель. В чем же она состоит? Спасение - для добрых дел.

Но что такое добрые дела? Какова их природа? Какое определение для них подходит?

Адольф Гитлер считал добрым делом уничтожение всех цыган и евреев. Лидеры коммунистических движений видели доброе дело в том, чтобы "соединить" проетариев всех стран. Ваххабиты - взорвать еще десяток домов в Москве.

Расул Гамзатов в своем недавнем интервью сказал буквально следующее: "Чеченцы нарушили веками соблюдавшуюся неписаную конституцию горцев. Драться и воевать можно только в двух случаях. За родную землю и за прекрасную женщину. Они же напали на Дагестан ни по первой, ни по второй причине. Поэтому-то чеченцы дерутся, как петухи".

Сказано ярко, но, если следовать подобной логике, приходишь к закономерному вопросу. Если бы чеченцы напали на Дагестан ради прекрасных дагестанских женщин, тогда их бандитизм оказался бы оправдан "конституцией" горцев?

Иудейские духовные вожди в свое время посчитали: чтобы четко определить, что такое хорошо и что такое плохо, необходимо 613 заповедей, "мицвот". Пришедшего к ним Мессию вожди просто предали смерти.

Архиепископ Геннадий Гонозов в 1504 году в Новгороде учинил жесточайшую расправу над инакомыслящими христианами. Обвиненных в ереси, отправленных собором в Новгород, он приказал встретить за городом. Их нарядили в берестяные шлемы, посадили задом наперед на лошадей и водили по улицам, а потом зажгли на них шлемы. В письме к собору епископов (1490 года) Геннадий настоятельно советует, не разбираясь, казнить и вешать еретиков. Гонозов стал инициатором ряда сожжений известных на Руси людей. Благодаря его усердию было совершено множество казней в Москве и Новгороде .

Прошли столетия. За окнами- 1999-й год. Сегодня архиепископа Геннадия Гонозова называют "святителем" . Сколько же людей допускается убить христианскому пастырю, продолжая оставаться святителем, делами которого будут восхищаться потомки?

А вот другой пример. Европа. Женева. XVI век. Жан Кальвин, великий реформатор, устраивает показательную казнь над инакомыслием. Еретика сжигают на костре. Три века спустя Елена Уайт написала: "Около 30 лет Кальвин трудился в Женеве... для того, чтобы создать Церковь, которая бы руководствовалась только чистотой нравственного учения Библии... В своей общественной деятельности он не избежал ошибок.. ."012

Что же такое добрые дела?

Еще один уникальный источник информации по этому поводу-песенная поэзия. Послушайте слова известной песни, сочиненной на рассвете советской власти: На бой кровавый, Святой и правый, Марш, марш вперед, рабочий народ...

Какое странное и противоречащее учению Христа сочетание: "Бой кровавый, святой и правый..." Кажется, что революционная поэзия послужила зеркалом великой путаницы, царившей в сознании людей по поводу того, что же есть добрые дела.

Теперь давайте обратимся к книге Исход, главам 19-20. Почему мы избрали именно эти главы? Потому что здесь находится самый первый в Библии большой список определений добрых дел, доброта которых подтверждена Самим Богом. Речь идет о Десяти заповедях Закона Божия. Некоторым людям эти заповеди не нравятся. А некоторым хочется изменить содержание Закона. Но что мы получаем взамен? Печальные страницы истории с громкими именами великих людей и перечнем их "славных" деяний, которые нередко приводили к многочисленным жертвам?

Обратите внимание на последовательность событий, предшествовавших 20-й главе книги Исход.

Вот Господь Бог являет свою благодать, благость народу, находящемуся во тьме египетского рабства. И по благодати Своей Всевышний красноречиво возвещает Свое намерение спасти этот народ, избавить от рабства, дать свободу. Поначалу нехотя, с некоторой настороженностью люди отзываются на такое намерение.

"Действительно ли на свободе лучше, чем здесь? Правда ли, что есть другая, новая жизнь?" Спустя время они все-таки отзываются верой на благодать Божию. Или, как мы уже говорили, начинают верить в спасительное отношение Бога к людям. И как только состоялся ответ верой, народ израильский получает свободу как дар от Господа. И теперь, когда люди оказались спасены благодатью, через веру, Бог открывает им цель спасения: вы - Мой народ.

"Итак, если вы будете слушаться гласа Моего и соблюдать завет Мой, то будете Моим уделом из всех народов, ибо Моя вся земля, а вы будете у Меня царством священников и народом святым" (Исх. 19:5, 6).

"Мой народ отличается от всех других народов соблюдением дел Моего завета013 ", - таким видит Вседержитель положение дел и взаимных отношений. И далее следует определение добрых дел, которые должно творить человеку. Десять заповедей закона Божьего. Древний Израиль, к сожалению, не преуспел в соблюдении Божьих заповедей. Но это не изменило определений Божьих, касающихся границы между добром и злом. Христос в Нагорной проповеди подтверждает непреходящее значение закона Божия как дел доброй Божьей воли. Иисус поднимает значимость этих заповедей до неслыханной высоты. Он призывает любить врагов, прощать их и молиться о них. Это потрясло не только иудеев. И "христиане" в это до сих пор едва верят.

Когда среди израильского народа начинает звучать голос Спасителя, мы также слышим Его слова: "Не думайте, что Я пришел нарушить закон или пророков: не нарушить пришел Я, но исполнить. Ибо истинно говорю вам: доколе не прейдет небо и земля, ни одна йота или ни одна черта не прейдет из закона, пока не исполнится все" (Мф. 5:17, 18).

А теперь несколько вопросов, касающихся исхода Израиля из Египта.

Когда Бог дает людям свой Закон - до или после того, как спас их? Очевидно, это происходит после спасения. Следующий вопрос. Бог дает Закон как определение добрых дел для того, чтобы люди, исполняя их, спаслись, или потому, что они уже были спасены? Ответ один: потому что они уже спасены. Кому Бог дает свой Закон - рабам или свободным? Только свободным. Значит, рабы свободны от закона? Да, рабы свободны от добрых дел. Оставшиеся в Египте не услышали синайских заповедей, которые позже так возвеличил Христос. Они не услышали их не по причине большого расстояния. А потому что Создатель дает свои заповеди для соблюдения только свободным, только спасенным.

Образно говоря, приготовив синайскую проповедь, Господь Бог не обратился с ней к рабам. Эта проповедь предназначена тем, кому знаком вкус свободы от египетского рабства, ставшего символом рабской зависимости от греха, от злодейства. Заповеди Божий - это проповедь для спасенных Богом во Христе.

Таким образом, заповеди Божий, закон Божий, дела Божий, дела добрые предназначены для соблюдения свободными людьми. Находящиеся в рабстве духовного неведения не могут понять радости соблюдения Божиих заповедей. Они не верят в Нагорную проповедь Христа.

Что же такое добрые дела?

Людям, не познавшим благодать, не ответившим на нее верой, трудно понять, что такое добрые дела. Более того, Господь известил нас о том, что добрые дела существуют не для того, чтобы мы лишь знали о них (были "в курсе"), но для того, чтобы их исполнять. Добрые дела - это образ жизни, от мыслей до поступков, образ жизни, рожденный верой в благодать Божию.

Вся библейская история - это история спасения человека Богом или история благодати, веры и добрых дел. Отсутствие какой-либо из этих составляющих ведет к разрушению полноты христианского спасения. Полнота вести спасения-это не одна треть и не две, но вся правда в совокупности, которая явлена нам во Христе Иисусе Господе нашем. Это о Нем Евангелие говорит: Он исполнен благодати и истины. Он - беспримерный пример верности и доверия Отцу. Он - живое воплощение добрых дел, ибо Себя не пощадил ради спасения всех. Христос есть альфа и омега спасения каждого человека. В Нем спасение становится видимым и осязаемым. Воскресший Сын Божий делает спасение нашим достоянием. Разве не примем мы Его спасение с благодарностью?..

Астрономы говорят, что из космоса, с большого расстояния, планета Земля выглядит крохотной точкой в бескрайних просторах Вселенной. И таких точек в космосе несметное множество. Но земля, без сомнения, самая горячая из них. Здесь горят миллионы жизней. Здесь горела земная жизнь Сына Божия. Но она не сгорела так, как сгорает все тварное, то есть превращаясь в прах и пепел. Христос воскрес. Он вернулся в жизнь с новым жаром Своей любви, благодати, веры и бесконечно добрых дел.

Сегодня на этой же земле горят и наши жизни. И для того, чтобы они не обратились в прах, Господь возвещает спасение. Его спасение открывается в истине о благодати, вере и добрых делах.

"Ибо благодатью вы спасены через веру, и сие не от вас, Божий дар: не от дел, чтобы никто не хвалился. Ибо мы - Его творение, созданы во Христе Иисусе на добрые дела, которые Бог предназначил нам исполнять" (Еф. 2:8-10).

Узнайте благодать Божию, ответьте на нее верой и творите добрые дела, дела Божий.

10 сентября 1999

***

Нет, мир спасет не красота -

Она уже давно распята.

Молчат холодные уста

В бою погибшего солдата.

Молчат ничейные кресты

На опечаленных погостах -

Под ними столько красоты,

Что сосчитать, и то не просто.

Мир милосердие спасет:

Одно оно еще способно

Поднять до истинных высот

Свет Доброты, отринув Злобу.

И.А. Яворовская