ВОПРОСЫ О ХРИСТЕ

БОЖЕСТВЕННОСТЬ И ПРЕДВЕЧНОЕ БЫТИЕ ХРИСТА [35]

ВОПРОС No 4

Нередко можно слышать, что Адвентисты седьмого дня отвергают божественную природу и предвечное бытие Христа, вечного Слова. Основательны ли подобные утверждения? Верят ли АСД в Троицу? Представьте, пожалуйста, библейское основание для ваших взглядов.

I. МЫ ВЕРИМ В БОЖЕСТВЕННОСТЬ ХРИСТА И СВЯТУЮ ТРОИЦУ

Наша вера в божественность и вечное предсуществование Христа, вторую личность Божества, отражена в наших "Основных пунктах вероучения Адвентистов седьмого дня", которые ежегодно помещаются в нашем официальном Ежегоднике и изложены в авторитетном Церковном порядке. Больше того, все, кто присоединяется к Адвентистской церкви ставят свою подпись под "Основными пунктами истины", напечатанными в "Свидетельстве о крещении". Второй пункт гласит:

"Иисус Христос, вторая личность Божества и Вечный Сын Божий, является единственным Спасителем от греха; и спасение человека совершается посредством благодати чрез веру в Него".

Кандидаты перед крещением подписываются под этим заявлением, в подтверждение своей веры. И в приложении "А" на странице 641-645 данной книги напечатаны выдержки - заявления одного из самых авторитетных наших писателей - Елены Уайт о Божественности и Предвечном бытии Христа, а также о Его положении среди личностей Божества. [36] Что касается положения Христа среди трех лиц Божества, мы верим, что Он является второй личностью небесной Троицы - включающей в себя Отца, Сына и Святого Духа. Эти три личности нетолько едины между собой как Божество, но и едины в деле спасения. В приложении "А" приводится краткая характеристика небесной Троицы. Из нее мы узнаем, что:

1. Христос единый с Вечным Отцом - единый по природе, равный по силе и авторитету, Бог в наивысшем смысле этого слова, вечный и имеющий жизнь в Самом Себе - оригинальную и незаимствованную.

2. Христос существует от всей вечности. Он отличается от Отца как личность и в то же время имеет одинаковую с Ним славу и все божественные свойства.

Адвентисты Седьмого дня основывают свою веру в божественную Троицу скорее на заявлениях Священного Писания, чем на историческом символе веры.

Статья 2 заявления об "Основных пунктах вероучения Адвентистов седьмого дня", звучит следующим образом: "Божество или святая Троица состоит из Вечного Отца, личного духовного существа, Всемогущего, Вездесущего, Всеведущего, Безграничного в Своей мудрости и любви; Господа Иисуса Христа, Сына Вечного Отца, чрез Которого все было сотворено и чрез Которого будет завершено спасение искупленных; и Духа Святого - третьей личности Божества, великой возрождающей силы в деле искупления. (Мат. 28, 19).

Другое представительное заявление, встречающееся в "Кратком изложении доктринальных взглядов", помещенном в "Свидетельстве о крещении":

1. "Небесный Отец есть истинный и Живой Бог, первая личность Божества. Посредством Своего Сына Иисуса Христа Он сотворил все существующее (Мат. 28, 18. 19; 1Кор. 8, 5-6; Ефес. 3, 9; Иер. 10, 10-12; Иоан. 1, 1-3; Деян. 17, 22-29. Кол. 1, 16-18). [37]

2. Иисус Христос, вторая личность Божества, Вечный Сын Божий, есть единственный Спаситель от греха. Человек получает спасение посредством благодати через веру в Него (Мат. 28, 18-19; Иоан.3:16; Мих. 5, 2; Мат.1, 21; Мат. 2, 5-6; Деян. 4:12; 1Иоан. 5, 11-12; Ефес. 1. 9-15; Ефес. 2, 4-8. Рим. 3, 23-26).

3. Дух. Святой - это третья личность Божества. Он является представителем Христа на земле. Дух Святой ведет грешников к покаянию и послушанию всем Божьим повелениям (Мат. 28, 18-19; Иоан. 14, 26; 15, 26; 16, 7-15; Рим. 8, 1-10; Ефес. 4, 30).

II. БИБЛЕЙСКОЕ ОСНОВАНИЕ ДЛЯ ВЕРЫ В БОЖЕСТВЕННОСТЬ ХРИСТА

Вера в божественность Господа нашего Иисуса Христа основана по крайней мере на одиннадцати особых пунктах доказательств, которые в совокупности утверждают Его божественность. Эти доказательства следующие:

1. Признание самим Христом титула "Сын Божий". Во время пребывания среди людей Христос признавал Себя за Сына Божьего (Мат. 27, 41-43; Иоан. 5:23; 9, 35-37; 10, 36; 17, 1). Он подтвердил свидетельство других, что Он был Сыном Божьим (Мат. 3, 16-17; Иоан. 19, 7; 20, 30. 31; Деян. 9, 20; Рим. 1, 1-4; 2Кор. 1, 19; Евр. 4, 14; 2Петр. 1, 16-17).

Христос называл Себя Сыном Божьим совершенно открыто, без малейшей оговорки. Этот титул наиболее ясным образом выражает Его особенную, тесную связь с Отцом.

2. Применение к Иисусу Христу - множества имен и титулов, имеющих отношение к Божеству:

В Ветхом Завете около 70 имен и титулов приписываются Иисусу Христу; а в Новом Завете - более 170 раз. Как исключительно относящиеся к Богу, они включают в себя [38] следующие выражения: "Бог" (Иоан. 1, 1); "С нами Бог" (Мат. 1, 23); "Великий Бог" (Титу 2, 13); "Бог, благословенный во веки" (Рим. 9, 5); "Сын Божий" (около 40 раз); "Единственный в своем роде Сын" (Анг. перев. - 5 раз); "Первый и последний" (Откр. 1, 17); "Альфа и Омега" (Откр. 22, 13); "Начало и Конец" (Откр. 22, 13); "Святой" (Деян. 3, 14); "Господь" (применяется постоянно); "Господь всех" (Деян. 10, 36); "Господь славы" (1Кор. 2, 8); "Царь славы" (Пс. 23, 8-10); "Чудный" (Ис. 9, 6); "Отец вечности" (Ис. 9, 6); "Слово Божье" (Откр. 19, 13); "Слово" (Иоан. 1, 1); "Эммануил" (Мат. 1, 23); "Посредник" (1Тим. 2, 5); "Царь царей и Господь господствующих" (Откр. 19, 16).

3. Приписывание

Христу свойств, принадлежащих только Богу. Этими свойствами, встречающимися во многих библейских текстах, являются свойства, которые можно охарактеризовать словами: Всемогущий (Мат. 28, 18), Всеведущий (Мат. 9, 4), Вездесущий (Мат. 18, 20), Неизменный (Евр. 13, 8).

4. Наделение Христа властью и исключительными правами, принадлежащими только Богу. К ним относятся: создание вселенной (Иоан. 1, 1-3); поддержание жизни во вселенной (Евр. 1, 3); право судить и власть прощать грехи (Марк. 2, 5-12); право и власть судить всех людей (Деян. 17, 31); авторитет и власть воскрешать наши тела (Фил. 3, 21); и давать бессмертие (1Кор. 15, 52-53).

5. Отнесение ветхозаветного "Я Есмь" - ко Христу в Новом Завете. Говоря иудеям слова: "Прежде нежели был Авраам, Я Есмь",- Христос имел в виду Свою божественность. Слышавшие эти слова, хорошо поняли Его, ибо взяли каменья, "чтобы бросить в Него". (Это было иудейское наказание за высшее [39] богохульство). Он несомненно употребил слова, относящиеся в Ветхом Завете к Богу: "Я Есмь Сущий (Иегова)" (Исх. 3, 14), давно признанные, как символ Божества. Под этими словами Христос разумел Свое предвечное независимое бытие.

6. Отождествление Иеговы Ветхого Завета со Христом Нового Завета. Имя Иеговы, встречающееся во многих ветхозаветных текстах писатели Нового Завета относят ко Христу.

Слово "Господь" (Яхве) в Пс. 101, 22 и последующие 25-28 стихи в послании к Евр. 1, 10-12 применены к Иисусу. Подобное божественное имя (Яхве) встречается также в Аввак. 2, 2-3, которое применено ко Христу в послании к Евр. 10, 37.

Три других примера, где "Яхве" или "Элохим" применимы к нашему Господу, можно видеть из следующих примеров. В Иер. 31, 1 встречается имя "Яхве", которое относится к работе Христа, описанной в Евр. 8-10 глава. Ссылка на "Яхве" в Аггея 2, 6 - также указывает на Мессию и отнесена к работе Иисуса в послании к Евреям 12, 26. Божественное имя "Элохим" в Пс. 44. 7-8 - применимо к Сыну Божьему в посл. к Евр. 1, 8-9.

7. Имя Сына в Новом Завете употреблено в полном равенстве с Отцом. Равенство Христа с Богом Отцом представлено в Новом Завете многоразличным образом:

1. Почтить Сына - значит почтить Отца. Иоан. 5, 23.

2. Видеть Христа - значит видеть Бога. Иоан. 14, 7-9.

3. Знать Христа - это значит знать Отца. Иоан. 14, 7.

4. Верить в Иисуса - это значит верить в Бога. Иоан. 12, 44.

5. Христос совершает то же, что и Отец. Иоан. 5, 19.

6. Христос воскрешает мертвых, как и Отец. Иоан. 5, 21.

7. Христос как и Отец имеет жизнь в Самом Себе. Иоан. 5, 26. [40] Это выражено в апостольском благословении (2Кор. 13, 14); в формуле крещения (Мат. 28, 19), а также в других текстах, где их имена встречаются вместе.

8. Вся жизнь Иисуса Христа среди людей говорит о Его безгрешности. Об этом ясно предсказано в Ветхом Завете (Пс. 44, 8; Ис. 53, 9; Иер. 23, 5; Захар. 9, 9). Подобную же характеристику Христос имеет и в Новом Завете. О Нем сказано: "Святый Божий" (Марк. 1, 24); "Святое" (Лук. 1, 35); "Святой Сын Иисус" (Деян. 4, 27); "Он ничего худого не сделал" (Лук. 23, 41); "Нет неправды в Нем" (Иоан. 7, 18); "святой и праведный" (Деян. 3, 14); "не знавший греха" (2Кор. 5, 21); "непорочный" (1Петр. 1. 19); "не сделал никакого греха" (1Петр. 2, 22); "отделенный от грешников" (Евр. 7, 26).

9. Поклонение и молитва к Иисусу, которые принадлежат только Богу. Во многих случаях Иисус Христос принимал поклонение как Бог и Творец, чего со страхом и трепетом избегали не только благочестивые мужи, но и ангелы (Откр. 19, 10; Деян. 10, 25-26). Исключительное право Божества было принято и утверждено всей Новозаветной жизнью Иисуса, как отмечено многими примерами (Мат. 14, 33; 28, 9. 17).

10. Сознание Христом Своей божественной личности и миссии. В 12-тилетнем возрасте Он признал Бога как Своего Отца (Лук. 2, 41-52). В 30 лет, при Своем крещении Он уразумел Свою божественную миссию (Мат. 3, 13-17). О том же свидетельствуют: искушение в пустыне (Мат. 4, 1-11), призвание 12 и 70-ти, а также слова Нагорной проповеди (Мат. 5-7 гл. [41]

11. Исполнение многочисленных ветхозаветных пророчеств в Иисусе Христе - неопровержимое и самое убедительное доказательство Его божественного происхождения. Целый ряд независимых друг от друга, специальных, конкретных пророчеств указывают на Него, как на Того, Кто должен прийти от Бога (Ис. 7, 14; 9, 6). [42]

БОЖЕСТВЕННОСТЬ ХРИСТА И ЦЕРКОВНОЕ ЧЛЕНСТВО

ВОПРОС No 5

Если унитарии или ариане (отвергающие догмат о троичности Божества и отрицающие божественность Христа) стремятся стать членами вашей церкви, может ли служитель церкви АСД крестить и принять таковых в члены? Может ли верующий находиться в добром духовном состоянии, если он решительно отказывается подчиниться историческому учению церкви о божественной природе Иисуса Христа?

Хотя первый вопрос касается весьма важной проблемы, тем не менее он - предположительный - по той простой причине, что человек, открыто признающий учение унитариев или ариан, придерживающийся своих старых взглядов относительно Божества - вряд ли попытается стать членом церкви, открыто исповедующей взгляды тринитариев (верующих в догмат троичности Божества). Множество опрошенных служителей, имеющих большой опыт, связанный с руководством нашей церкви,- свидетельствуют, что ни один служитель из такой большой группы никогда не встречался с таким вопросом. От служителей церкви Адвентистов седьмого дня требуется тщательно наставить всех кандидатов, приготавливающихся к крещению. Обычно такой период наставления продолжается несколько месяцев. Если кандидат к крещению настойчиво придерживается ошибочных взглядов относительно нашего Господа и Спасителя, Который только Один может спасти грешника,- [43] в таком случае можно последовать только одному курсу: кандидату до крещения необходимо сказать прямо и откровенно, что он вообще не готов к крещению и не может быть принятым в члены нашей церкви. Ему необходимо дать совет - более глубоко изучать Св. Писание, пока он не поймет и не примет вполне истину о божественности Иисуса Христа и Его искупительной силе. Мы не можем позволить тому, кто не согласен с нашими убеждениями, быть членом нашей церкви, потому что в противном случае между нами никогда не будет единства духа. В результате могут быть только споры и разделения.

Во всех общинах церкви АСД применяется типовое "Свидетельство о крещении", напечатанное на четырех страницах. Его вручают кандидату при крещении. На второй и третьей странице там записано "Краткое изложение доктринальных взглядов АСД". После первой статьи о Святой Троице вторая статья читается следующим образом: "Иисус Христос, вторая личность Божества, и вечный Сын Бога - единственный Спаситель от греха; и спасение человека совершается посредством благодати чрез веру в Него" (Мат. 28, 18-19; Иоан. 3, 16; Мих. 5, 2; Мат. 1, 21; 2, 5-6; Деян. 4, 12; 1Иоан. 5, 11-12; Ефес. 1, 9-15; Рим. 3, 23-26).

Затем на странице 4 находится "Торжественное обещание крещаемого" с 13-ю краткими утвердительными ответами, которые должны быть даны перед крещением. После крещения в "Свидетельстве" ставится подпись и дата. Первый утвердительный ответ касается нашей веры в Бога Отца, Сына и Святого Духа. Далее следует такой вопрос: "Веришь ли ты в смерть Иисуса Христа на Голгофе как в искупительную жертву за грехи людей и убежден ли ты, что посредством веры в Его пролитую кровь люди получают спасение от греха и от наказания за грех?"

Таков подготовительный путь к крещению, чтобы стать членом церкви Адвентистов седьмого дня. "Свидетельство [44] о крещении" - является авторитетным церковным документом. Об этом свидетельствуют и его включение в наш "Церковный порядок". Поэтому, кажется менее вероятным, чтобы придерживающиеся взгляда унитариев или ариан вошли в церковь Адвентистов Седьмого дня. Скорее они присоединятся к какому-либо другому протестантскому обществу. Второй вопрос - подобный первому в большей степени - предположительный. Наше положение можно увидеть в официальном наставлении для церкви Адвентистов седьмого дня,- в Церковном порядке, раскрывающем обязанности, ответственности и образ действий относительно церковных взаимоотношений. Эта книга одобрена Генеральной Конференцией на очередной сессии. Относительно авторитета и ответственности церкви в таких вопросах, мы читаем в Церковном порядке на стр. 218 и 219 (1951 года издания): "Спаситель мира наделил Свою церковь большой властью. Он установил правила, которых нужно придерживаться при разборе дел членов церкви<193> Бог рассматривает Свой народ как организацию, ответственную за грехи ее членов. Если руководители церкви пренебрегают серьезным разбором грехов, которые навлекают неудовольствие Божье на всю организацию, то они становятся ответственными за эти грехи<193> Если в Его народе кто-либо поступает несправедливо, а слуги Божьи равнодушно проходят мимо этого зла, то они фактически поддерживают и оправдывают грешника и становятся виновными вместе с ними. Они навлекают на себя неудовольствие Божье". На стр. 224 под заглавием: "Причины исключения членов церкви" - перечисляются семь конкретных отступлений, каждое из которых может быть достаточным основанием для исключения члена. Первое отступление гласит:

1. Отрицание веры в основы Евангелия и учения церкви, а также насаждение чуждого учения. [45] Эти основные пункты истины, которых насчитывается 22 (после 53 Ген. Конфер.- 27 пунктов), находятся на странице 29-36 Церковного порядка.

Второй и третий из этих пунктов касаются важных божественных истин, выражая нашу веру в божественную Троицу, в безграничное могущество, всеведение и вечное бытие Отца, Сына и Святого Духа.

Мы цитируем:

2. Божество в трех лицах составляют: Вечносущий Отец, Иисус Христос и Святой Дух. Отец - это духовная личность. Он всемогущ, вездесущ, всеведущ и безграничен и в своей мудрости и любви. Иисус Христос - это Сын Вечного Отца. Через Него сотворено все сущее, и через Него совершится спасение всех искупленных от земли. Дух Святой является третьей личностью Божества. Это великая возрождающая сила в деле спасения (Мат. 28, 19).

3. Иисус Христос - это Бог. Он имеет такое же естество, как и вечный Отец. Находясь в божественном естестве, Он воспринял человеческое естество, жил на земле как человек и в Своей жизни исполнил принципы праведности. Он доказал Свою близкую связь с Богом множеством великих чудес, умер на кресте за наши грехи, воскрес из мертвых и вознесся к Отцу, где Он всегда пребывает, чтобы ходатайствовать за нас (Иоан. 1, 1. 14; Евр. 2, 9-18; 8, 1-2; Евр. 4, 14-16; 7, 25).

Четвертый из основных пунктов истины подчеркивает природу нашего спасения:

4. Чтобы получить спасение, каждый человек должен пережить опыт нового рождения. Это рождение означает полное преобразование жизни и характера посредством возрождающей <MI>силы Божьей через веру в Господа Иисуса Христа (Иоан. 3, 16; Мат. 18, 3; Деян. 2, 37-39). Итак, спасение достигается только "через веру в Господа Иисуса Христа". Кто отказывается признать божественную природу Господа нашего и Спасителя Иисуса Христа, тот не может ни понять, ни пережить во всей полноте божественную, возрождающую силу Божью. Он не только [46] не имеет права по причине своего неверия быть членом церкви, но он уже находится вне тела Христова. И церкви ничего не остается, как признать его отделение от нее по причине неверия и принять меры в соответствии с указаниями, данными в "Церковном порядке". Пункт пятый - "Причины исключения членов церкви" - гласит: "Упорный отказ признать законное руководство церкви или подчиниться Церковному порядку и дисциплине".

Хотя авторитет церкви, чтобы действовать в таком случае, признан,- исключение из членства никогда не должно совершаться поспешно, но лишь после многих собеседований, наставительных советов, молитв и усилий, чтобы исправить заблуждающегося. Обычно же потерявший веру в основные евангельские истины лишается единства со своими братьями до такой степени, что он сам добровольно выходит из церкви или его поведение таково, что церковь должна принять решительные меры.

Историческое учение о божественном естестве Господа нашего и Спасителя Иисуса Христа остается главным пунктом церкви Адвентистов седьмого дня.

ИСТОРИЧЕСКИЕ ПРИЧИНЫ НЕДОПОНИМАНИЯ

Адвентистов седьмого дня часто не совсем понимают в вопросе, касающемся их учения о божественности Христа и природе Божества. Причины для такого неправильного понимания отчасти лежат в вопросах определения, а также в исторических предпосылках. В религиозном движении миллеритов, к которому принадлежали первые Адвентисты седьмого дня, некоторые руководители были членами церкви, известной под названием "христиане". В религиозной борьбе арминиан, которая происходила в первой половине 19 века против засилия Ново-английского церковно-политического кальвинизма, [47] признававшего лишь Вестминстерский символ веры,- это вероучение выступало со своим лозунгом: "Библия и только Библия". В своей ревности отвергнуть все, чего нет в Библии, "христиане" были обмануты сверхбуквализмом,- т. е. чрезмерно узким пониманием и истолкованием Божества. Слова "Сын", "Отец" и "рожденный" напоминали им естественные человеческие взаимоотношения. Они старались принизить небиблейское слово "Троица" и доказать, что Сын имел Свое начало в далеком прошлом. Впрочем, эти верующие, хотя и назывались арианами, однако не составляли одного целого с либеральными, гуманистически настроенными арианами. Последние, как известно, стали унитариями. По их понятию Христос был только простым, обыкновенным человеком. Некоторые из этих "христиан", сделавшие свою Библию путеводителем и ставившие в верующем человеке на первое место не религиозные убеждения, а христианский характер,- сочувственно относились к проповедям Вильяма Миллера, в которых звучал призыв к пробуждению. Это был период 1840 годов, когда двери других церквей были для миллеритов закрыты, тогда как у "христиан" они находили теплый прием. Но здесь надо заметить, что в религиозном движении миллеритов вопрос о природе Божества не играл существенной роли. Первые Адвентисты седьмого дня были миллеритами, вышедшими из различных вероисповеданий. Среди них находились два проповедника и небольшое число рядовых членов из церкви "христиан". Их численное соотношение среди первых Адвентистов остается неясным, но известно, что они постепенно теряли своих последователей и не могли повлиять ни на формирование мышления наших членов, ни на наше понятие о Божестве. [48] Сегодня найдется пожалуй мало членов - Адвентистов, которые слышали бы о богословском споре, касающемся личности Христа,- имел ли он свое начало в бесконечно далеком прошлом. И хотя некоторые из наших членов с так называемым "арианским прошлым" все еще держатся в своем теоретическом богословии ошибочных взглядов относительно природы и взаимоотношения личностей Божества, все же они как и большинство братьев всей церкви отдают должное славе и божественности Иисуса как Творца, Искупителя, Спасителя и Ходатая. Наш народ всегда верил в божественность и предвечное бытие Христа. Большинство наших членов по-видимому даже и не подозревали о том, что вообще может быть какой-либо спор вокруг личностей Божества. В наших общественных проповедях мало говорилось о природе Христа,- главное внимание сосредоточивалось на вести о Его скором пришествии. Впрочем, уже по крайней мере с 1870-1880 годов мы имеем ясные высказывания Елены Уайт о божественности Христа и о Его единстве и равенстве с Богом. А начиная с 1890 года она все чаще и конкретнее останавливалась в своих произведениях на разборе ошибочных взглядов некоторых братьев, с тем, чтобы помочь последним исправиться. К числу таких взглядов, как мы уже упоминали относилось и буквальное понятие, что Христос, как исключительно рожденный" Сын, имел в отдаленных прошедших веках Свое начало. Но почему же она не делала такого подчеркивания в начале? Несомненно, по той же самой причине, по которой она советовала избегать богословского спора, касающегося уважаемых, но ошибающихся братьев, а также по причине более веской - ради сохранения единства в главных аспектах вести о близком возвращении Христа. Они чувствовали, что Бог призвал их провозглашать именно эту весть миру. В сущности, ее совет заключался в следующем: [49] Никакой вопрос, как бы вы правы ни были, не следует возбуждать в настоящее время, ибо он привел бы к разделению. Тот факт, что мы с терпимостью относились к некоторым ошибочным взглядам, по-видимому не был для нас слишком высокой ценой. Эта терпимость помогла нам освободиться от религиозного фанатизма и богословских споров и в то же время содействовала единству духа и сотрудничеству в выполнении нашей всемирной миссии. [50]

ПОНЯТИЕ О ВОПЛОЩЕНИИ И "СЫНЕ ЧЕЛОВЕЧЕСКОМ"

ВОПРОС No 6

Что понимают Адвентисты под титулом "Сын Человеческий", примененным Христом к Самому Себе? И в чем заключается основная цель воплощения согласно взглядам АСД?

Богодухновенное Слово и Воплощенное Слово или Слово, ставшее плотью - два столба в вере Адвентистов седьмого дня, которых они придерживаются совместно со всеми истинными христианами. Вся наша надежда спасения покоится на этих двух неизменных Божьих обеспечениях. В самом деле, мы рассматриваем воплощение Христа как наиболее важный факт в истории человечества - сам по себе и по своим последствиям; и как ключ ко всем искупительным Божьим обеспечениям. Все до воплощения вело к Нему; и все, следовавшее после воплощения - вытекает из Него. Оно охватывает все Евангелие и составляет абсолютную сущность христианской веры. Этот Союз божественной и человеческой природы, безграничного Вечного Бога со смертным человеком, Творца с Его творением,- выше нашего разумения. Но он преследует определенную цель: явить Бога в человеческой плоти. Благодаря такому союзу Христос в Своем лице соединил небо и землю, Бога и человека.

Больше того, при Своем воплощении Христос стал тем, чем Он не был до этого: Он принял человеческое [51] естество и подчинился всем естественным человеческим законам жизни на земле. Таким образом Бог соединился с человеком в одном лице и Он стал единственным и исключительным Богочеловеком. Это - главное основание нашей веры. Посредническая, искупительная смерть Христа на кресте была неизбежным результатом этого главного обеспечения. Когда посредством Своего воплощения Христос соединился с человеческой семьей,- тогда вечное Слово Божье навсегда вошло в историю земного бытия. Став человеком, Сын Божий не перестал быть им и теперь. Он воспринял человеческую природу и при возвращении к Своему Отцу Он не только взял с Собой человеческую природу, которую воспринял при воплощении, но и удержал навсегда Свою совершенную человеческую природу,- с того времени и впредь вечно отождествлял Себя с искупленным человечеством. Это очень хорошо выражено Еленой Уайт: "Приняв наше естество, Спаситель навеки соединился с человечеством прочными и неразрывными узами. На протяжении всех грядущих веков Он будет соединен с нами" (ЖВ. 25 стр).

I. СЫН БОЖИЙ СТАНОВИТСЯ СЫНОМ ЧЕЛОВЕЧЕСКИМ

Посредством воплощения величие и слава вечного Слова, Творца и Господа всей вселенной, были сокрыты (Иоан. 1, 1-3). И такое выражение, что Сын Божий стал Сыном Человеческим,- употребляется более чем 80 раз в Новом Завете. Приняв человеческое естество, Христос стал одно с человеческой семьей. Это было необходимо для того, чтобы явить грешному человеку любовь небесного Отца и искупить всех погибших. Христос [52] пришел к нам во плоти. Он испытывал голод, жажду и усталость. Он нуждался в пище, отдыхе и освежении сном. Он разделил жребий человека, страстно желая человеческого сочувствия и необходимого Божественного содействия. Однако, Он всегда оставался непорочным Сыном Божьим! Он был странником на земле, переживал искушения и был обложен человеческими немощами, и несмотря на все, грех не имел над Ним никакой власти. Он воспринял действительную человеческую природу; природу, которая должна была пройти чрез различные стадии роста - подобно любому другому члену человеческой семьи. У Него, как и у нас были земные родители, которым Он был послушен с нежностью любящего Сына. И Он, как и многие в то время, был частым и прилежным посетителем синагоги и храма. Он плакал над участью грешного Иерусалима и у могилы любимого друга Лазаря. Посредством молитвы Он выражал свою зависимость от Бога. Все же как единственный и исключительный Богочеловек, Он все время сохранял Свою божественную природу. Он был вторым Адамом, пришедшим в "подобии" плоти греховной (Рим. 8, 3), однако, оставался незапятнанным ее греховными склонностями и страстями (См. также приложение Б).

В первый раз имя "Сын Человеческий" встречается в Новом Завете по отношению к Иисусу как бездомному страннику, Которому негде преклонить голову (Мат. 8, 20), в последний раз - как к Царю, грядущему в небесной славе (Откр. 14, 14). Именно, как Сын Человеческий Он пришел, чтобы спасти погибшее (Лук. 19, 10). Как Сын Человеческий Он провозгласил о Своих правах - прощать грехи (Мат. 9, 1-8). Как Сын Человеческий, Он сеял семя истины (Мат. 13, 37), был предан (Мат. 17, 22; Лук. 22, 48), был распят (Матф. 26, 2), воскрес из мертвых (Марк. 9, 9) и вознесся на небо (Иоан. 6, 62).

Он и теперь, как Сын Человеческий находится на небе [53] (Деян. 7, 56) и проявляет постоянную заботу о церкви на земле (Откр. 1, 12-13. 20). Как Сын Человеческий Он придет на облаках небесных на нашу землю во второй раз (Мат. 24, 30; 25, 31). И как Сын Человеческий Он совершит суд (Иоан. 5, 27) и примет царство (Дан. 7, 13-14). Так Священное Писание свидетельствует о Христе как о Сыне человеческом.

II. ЧУДЕСНЫЙ СОЮЗ БОЖЕСТВЕННОЙ И ЧЕЛОВЕЧЕСКОЙ ПРИРОДЫ

Наш Господь Иисус Христос чудесным образом сочетал в Себе две природы: божественную и человеческую. Живя на земле, Он был Сыном Человеческим и в то же время Сыном Божьим. Тайна воплощения выражена в Священном Писании ясно и определенно. Мы читаем такие слова: "Великая благочестия тайна: Бог явился во плоти" (1Тим. 3, 16). "Бог во Христе" (2Кор. 5, 19). "Слово стало плотью и обитало с нами" (Иоан.1, 14).

Какая чудесная истина! Елена Уайт ссылается на нее следующим образом: "Он облек Свою божественность в человеческую природу. Он все время оставался Богом, но не проявлял Себя как Бог. Он сокрыл определенные проявления Божества, Которые вызывали поклонение и восхищение во всей Божьей вселенной. Он лишил Себя присущего Ему божественного образа и вместо Него воспринял вид и образ человека. Он жил на земле как человек. Ради нас Он стал бедным, чтобы мы обогатились Его нищетою. Он оставил Свою славу и величие. Он был Богом. Но слава божественного образа в период пребывания на земле была сокрыта". Ревью 5 (7. 1887). Чем больше мы размышляем о том, что Христос стал младенцем здесь на земле, тем чудесней нам представляется эта истина. Как это могло быть, чтобы беспомощный ребенок, лежащий в Вифлиемских яслях, мог в то же время быть и Сыном Божьим? Хотя мы не можем постичь этого, однако верим, что Сотворивший миры именно ради нас и сделался таким беспомощным младенцем. Будучи по Своему положению [54] выше всех ангелов, будучи равным Самому небесному Отцу, Он соединился с нами. В Нем Бог и человек соединились в одно. В этой истине заключается великая надежда всего павшего человеческого рода. Взирая на Христа во плоти, мы смотрим на Бога в человеческой природе и видим в Нем сияние божественной славы, отражение образа Бога Отца (Наставник молодежи 21 ноября 1895 г).

"Творец миров, Тот, в Ком обитала вся полнота Божества телесно, явился как беспомощный ребенок в Вифлиемских яслях. Занимающий более высокое положение, чем любой из ангелов, равный с Отцом в достоинстве и славе и однако, облекший Себя в человеческую природу! Божественная и человеческая природа таинственно сочетались и человек и Бог стал одним существом. В этом союзе мы находим надежду для нашего павшего человеческого рода. Взирая на Христа в человеческой природе, мы смотрим на Бога и видим в Нем сияние Его славы, отображение образа Его личности" (Знамения времени 30 июля 1896 г).

И божественная и человеческая природа сохраняли совершенство; Он был безгрешен. Относительно истинности Его божественной природы в то время - не может быть никакого сомнения. Но это также верно и по отношению к Его человеческой природе. Он смело бросил вызов фарисеям тех дней, говоря: "Кто из вас обличит Меня в неправде?" (Иоан. 8, 46). Апостол язычников провозгласил, что Он "не знал греха" (2Кор. 5, 21); что Он был "святой, непричастный злу, непорочный, отделенный от грешников" (Евр.7, 26). Петр мог засвидетельствовать, что "Он не сделал никакого греха" (1Петр. 2, 22); и возлюбленный Иоанн заверяет нас, что "в Нем нет греха" (1Иоан. 5:3). Но не только Его друзья подчеркивают безгрешность Его природы; Его враги также засвидетельствовали об этом. Пилат был вынужден признать, что он "исследовал и не нашел Человека сего виновным ни в чем том, в чем вы обвиняете Его" (Лук. 23, 14). Жена Пилата предостерегала своего мужа, чтобы он "ничего не делал Праведнику Тому" (Мат. 27, 19). Даже злые духи были вынуждены признать, Его как Сына Божьего и таким образом признать Его [55] божественность. Когда им повелели выйти из человека, которым они обладали, они резко возразили: "Что Тебе до нас, Иисус, Сын Божий?" (Мат. 8, 29). В Евангелии от Марка сказано: "Знаю Тебя, Кто Ты, Святый Божий" (Мар. 1, 24). Елена Уайт писала: "Он воспринял природу, но не греховность человека" ("Знамение времени" 29 мая 1901 года). "У нас не должно быть никакого сомнения относительно абсолютной безгрешности Христа во плоти человеческой" (К. АСД Т. 5. 1131).

Для чего же Христос принял человеческую природу? Это хорошо выражено в следующих словах: "Сложив с Себя царственные одежды и венец славы, Христос облек Свою божественность в человеческую природу, чтобы поднять людей из глубины падения и поставить их на прочном, безопасном основании. Христос не мог прийти на эту землю в славе, которую Он имел в небесных чертогах. Греховные человеческие существа не смогли бы выдержать Его вида. Он скрыл Свою божественность в наряд человеческой природы, но Он не сделал ее частью Своей божественной природы. Спаситель, как обладающий божественно-человеческой природой, пришел, чтобы стать во главе павшего человеческого рода и войти во все переживания людей от их детства до зрелости. Он пришел на эту землю и жил жизнью совершенного послушания, чтобы люди могли стать причастниками божеского естества". (Ревью 15 июня 1905 года). "Христос облек Себя в человеческое естество с тем, чтобы сблизиться с человеком<193> Для спасения человечества было необходимо тесное сотрудничество божественной и человеческой природы" (ЖВ. 296). "Приняв на Себя человеческую природу, Христос пришел, чтобы сродниться с человечеством и в то же самое время открыть грешным человеческим существам нашего небесного Отца. Он во всем уподобился своим братьям: принял нашу человеческую плоть, алкал, жаждал и недомогал. Он подкреплялся пищей и освежал Свои силы посредством сна. Он разделил жребий человека, но при этом оставался безгрешным Сыном Божьим. Он был странником и скитальцем на земле,- в мире, но не от мира сего; пережил искушения и испытания подобно мужчинам и женщинам настоящего времени, однако, Он жил жизнью, свободной от греха" (СЦ. 8. 286). [56]

Мы снова подчеркиваем, что в Своей человеческой природе Христос был совершенным и безгрешным.

Особого внимания заслуживает важное обстоятельство, что наш безгрешный и благословенный Господь добровольно принял на Себя бремя наших грехов и понес наказание за них. Все это совершилось при полном согласии и содействии Бога Отца. Бог "возложил на Него грехи всех нас" (Ис. 53. 6).

"Когда же душа Его",- читаем мы далее,- "принесет жертву умилостивления" (Ис. 53. 10).

И однако это был добровольный акт нашего Спасителя, ибо мы читаем: "И грехи их на Себе понесет" (ст. 11).

"Предал душу Свою на смерть" (ст. 12). "Он грехи наши Сам вознес телом Своим на древо" (1Петр. 2, 24). "Как член человеческой семьи, Он был смертным, но будучи Богом, Он оставался источником жизни для мира. Как Бог Он мог бы воспротивиться смерти и отвергнуть все ее притязания, но Он добровольно отдал Свою жизнь, чтобы таким образом даровать жизнь и явить бессмертие<193> Какое величайшее смирение заключалось в этом! Оно чрезвычайно удивило ангелов! Язык не в состоянии описать его; никакое воображение не в состоянии вполне представить его. Вечное Слово согласилось стать плотью! Бог стал человеком! В этом - удивительное смирение". (ЕГУ. "Ревью" 5 июля 1887 года). Только безгрешный Сын Божий мог быть нашим Заместителем. Все это сделал Безгрешный Искупитель; Он взял на Себя грехи всего мира, но при этом в Нем не было ни малейшего проявления греховности. Священное Писание говорит, что Бог "сделал Его для нас жертвою за грех". (2Кор. 5, 21). "Сделал Его грехом вместо нас" - анг. пер. ст.). На протяжении столетий это выражение ап. Павла приводило в недоумение богословов. Но независимо, каким бы ни было его значение, оно не будет обозначать, что наш непорочный Господь стал грешником. Текст заявляет, что Он должен "стать грехом". [57] Следовательно, это должно означать, что Он занял наше место, что Он умер вместо нас, что Он "к злодеям причтен был" (Ис. 53, 12), и что Он понес наше греховное бремя и наказание.

Все истинные христиане признают этот искупительный акт Иисуса на Голгофском кресте. Об этом факте имеется множество свидетельств в Священном Писании. В полном согласии с последними находятся и труды Елены Уайт: "Сын Божий испытал на Себе весь гнев Божий против греха. Все накопленные грехи мира были возложены на Носителя грехов, на Того, Кто был невинным; на Того, Кто лишь Один мог быть умилостивлением за грехи, ибо Сам Он был послушным. Он был с Богом един. Никакого греховного порока не было в Нем". (Знамения времени 9 декабря 1897 г). "Будучи подобным нам, Он должен был понести на Себе бремя нашей вины и горя. Безгрешный должен был чувствовать позор греха. Любящий мир, должен был находиться среди споров и распрей; Праведный - среди лжи; непорочный - среди порока. Всякий грех, всякое разногласие, всякая порочная склонность,- одним словом все, что принес грех в наш мир,- мучило и угнетало Его дух. Искупление мира покоилось на Том, Кто оставил Свою Славу и воспринял немощи человечества" (ЖВ. III стр.). "Тяжесть грехов всего мира угнетала Его душу и Его лицо отражало невыразимую скорбь и такую глубину душевной боли, которую павшее человечество никогда не сможет понять. Он глубоко чувствовал, как преодолевающий поток грязи наводнил весь мир. Он осознал силу потворства аппетиту и греховных страстей, которые управляли миром" (Ревью 4 августа 1874 г). "При искуплении проявилась полная справедливость. Непорочный Сын Божий принял наказание вместо грешника. И грешник может быть свободным от грехов столько времени, пока он принимает и держится Христа, как Своего личного Спасителя. Хотя он и виновен, но считается невинным, ибо Христос исполнил каждое требование справедливости" (Наставник молодежи 25 апреля 1901 года). "Будучи без греха, Он нес на Себе наказание за грех. Невиновный, все же предал Себя как заместитель вместо нарушителя закона. Вина каждого греха увеличивала бремя, давящее на божественную душу Искупителя мира" (Знамение времени 5 декабря 1892 года). [58] Все это Он понес вместо человека. Он принял все грехи на Свою безгрешную душу и вознес их на позорный крест. У этого вопроса есть еще и другая сторона, которую необходимо подчеркнуть, а именно, что Иисус понес на Себе не только "наши грехи", но и все то, что тесно связано с нашими грехами. "Но Он взял на Себя все наши немощи и понес наши болезни" (Ис.53. 4).

"Муж скорбей и изведавший болезни" (ст. 3).

Матфей ссылается на это место: "Он взял на Себя наши немощи и понес болезни" (Мат. 8, 17).

Перевод Уэймауса звучит так: "Он взял на Себя наши слабости и понес бремя наших болезней".

И в переводе Библии двадцатого столетия: "Он взял на Себя наши немощи и понес бремя наших болезней".

Как Он нес (греческое пхеро - перевод 70-ти) наши грехи (Ис. 53, 11),- так Он понес (греческое анапхеро) наши немощи (Мат. 8, 17 - Уэймаус).

Теперь постараемся понять, каков смысл этих слов, записанных в Ис. 53 глава и Матфея 8 глава.

Он взял на Себя наши немощи, наши скорби, наши болезни, наши слабости. В подлиннике эти слова имеют то же значение: скорби, болезни, немощи.

Разъясняя смысл вышеприведенных библейских стихов, Елена Уайт пишет: "Он был подвержен всем немощам и слабостям [59] человеческим". "Да сбудется реченное через пророка Исаию, который говорит: "Он взял на Себя наши немощи и понес наши болезни". Он испытал все наши немощи и подобно нам был искушен во всем.

И все же Он "не познал греха". Он был Агнцем "без пятна и порока". У нас не должно быть никакого сомнения относительно совершенной безгрешности человеческой природы Христа". (Знамения времени 9 июня 1898 года).

"Никакое беззаконие не могло коснуться Его, потому что Он был чужд греха. Но Он молился, часто с сильным воплем и слезами. Он молился за Своих учеников и за Себя, показывая, что Ему близки наши нужды, немощи и ошибки. Христос был сильным в молитве. Обычные человеческие страсти не имели над Ним никакой власти. Обложенный подобно нам всеми немощами человеческой природы и подобно нам искушенный во всем, кроме греха, Иисус терпеливо переносил все страдания с помощью Своего небесного Отца" (СЦ. 2. 508).

"Он - брат в немощах наших, но не в пороках.

Его непорочное естество восставало против всякого зла.

В этом мире греха Он переживал тяжелую душевную борьбу. И, находясь во плоти человеческой, Он нуждался в молитве, которая стала для Него потребностью и преимуществом во всякое время.

От Своего небесного Отца Он ожидал помощи и утешения; Он, Который оставил блаженство неба и избрал Себе место пребывания в этом холодном и неблагодарном мире" (СЦ. 2, 202).

Однако едва ли можно объяснить из записей Исаии или Матфея, что Иисус был болен или лично на Себе испытал слабости, которые унаследовала наша павшая человеческая природа. Но Он понес все это. Скорее всего Он понес их на Себе как наш Посредник, так же, как Он понес на Себе грехи всего мира.

Эти слабости, немощи, недостатки - суть те, которые мы, с нашей греховной павшей природой должны нести.

Эти качества присущи нам от рождения, вследствие нашей падшей греховной природы.

Но Иисус - другое дело.

Он возложил на Себя не Свои немощи и болезни, а наши, и понес их на Себе, как наш Заместитель и как наш Посредник. Он нес их, находясь в Своей совершенной, безгрешной природе.

И снова мы подчеркиваем, что Христос нес все это как наш [60] Заместитель, точно так же, как Он нес грехи всех нас.

Именно в этом смысле необходимо понять высказывания в трудах Елены Уайт, когда она иногда ссылается на греховную, испорченную человеческую природу. Мы читаем, что Иисус воспринял "нашу природу" (ЖВ. 25 стр.). Он "взял на Себя человеческую природу" (К. АСД. Т. 5. 1128 стр.). Он "воспринял природу человека" (ЖВ. 117 стр.); Он воспринял "нашу греховную природу" (Медицинское служение 181); Он воспринял "нашу павшую природу (Специальные наставления работникам журнала "Ревью энд Геральд" стр. 13, 26 мая 1896 года); Он воспринял "человеческую природу в ее павшем состоянии" ("Знамения времени", 9 июня 1989 г.).

Все это весьма веские, убедительные заявления и никто не станет преднамеренно приписывать им смысл, противоположный тому, какой вложил в них аВтор. Обратим внимание на оттенки, которые содержатся в вышеприведенных выражениях: Он воспринял "природу, но не греховность человека". ("Знамения времени", 29 мая 1901 года).

"Он - брат в немощах наших, но не в наших пороках". (СЦ. 2. 202).

"Отождествив Себя с нашими нуждами, немощами и чувствами, будучи могущественным просителем, Он не был подвержен страстям нашей павшей человеческой природы" (СЦ. 2. 508-509).

"У нас не должно быть никакого сомнения относительно совершенной безгрешности [61] человеческой природы Христа" (К. АСД. Т. 5. 1131).

Сын Божий "стал подобным нам во всем, кроме греха". ("Наставник молодежи", 20 октября 1886 г.).

"Он был непорочным" ("Знамения времени", 9 декабря 1897 года).

Как отмечено в вышеизложенных заявлениях - автор указывает, что Иисус воспринял нашу человеческую природу, но Сам оставался безгрешным.

Все воспринятое Иисусом вместе с человеческой природой не было неотъемлемой частью Его безгрешного естества. Человеческая природа, которую воспринял Иисус, заключала в себе наши унаследованные слабости и недостатки даже после 4000 лет продолжающегося упадка и вырождения (ЖВ. 43 и 117 стр.),- но все это даже в малейшей степени не запятнало Его человеческую природу. "Он облек Свое безгрешное естество в нашу греховную природу" (Медицинское служение 181 стр.).

"У нас не должно быть никакого сомнения относительно совершенной безгрешности человеческой природы Христа". (К. АСД. Т. 5. 1131 стр.).

"Он добровольно принял человеческую природу. Это был Его личный поступок, Его личное согласие". ("Ревью", 5 июля 1887 года).

Он добровольно подчинился "смиренному состоянию человеческой природы" (СЦ. 4, 458); "приняв образ раба" (Филип. 2, 7); Он "воспринял семя Авраамово" (Евр. 2, 16); "Он сделался за нас жертвою на грех" (2Кор. 5, 21); чтобы "во всем уподобиться братьям" (Евр. 2, 17).

Все, что Иисус взял на Себя, все то, что Он понес, [62] будь то бремя и наказание за наши грехи или болезни и немощи нашей человеческой природы,- все это было взято и понесено заместительным образом вместо человека. Точно так же как заступническое несение грехов всего мира не запятнало Его совершенной, безгрешной души, так и ношение болезней и немощей нашей павшей природы - даже в самой малейшей степени не запятнало Его порочным влиянием греха.

Будем всегда помнить, что наш благословенный Господь был безгрешен. "У нас не должно быть никакого сомнения относительно совершенной безгрешности человеческой природы Христа" (К. АСД. Т. 5. 1131 стр.).

"Говоря о человеческой природе Христа, необходимо следить за точностью своих слов и выражений, чтобы не сказать чего-либо лишнего и не исказить ясного представления о соединении в Нем человеческой и божественной природы.

Его рождение было чудом Божьим. "Посему и рождаемое святое наречется Сыном Божьим". (Лук. 1. 35). Никогда, ни в каком смысле не оставляйте такого впечатления в сознании людей, что во Христе проявилась какая-либо склонность к пороку или греху. Подобно человеку, Он был искушен во всем и при всем этом назван "святым". То, что Христос, подобно всем нам был искушен во всем и однако, остался без греха,- является тайной, необъяснимой для смертных.

Также воплощение всегда было и навсегда останется тайной.

То, что открыто в Слове Божьем,- принадлежит нам и детям нашим. И да сохранит нас Господь рассуждать о Христе, как о простом, смертном человеке, потому что эти мысли не от Бога" (К. АСД. Т. 5. 1129 стр.).

Каким чудесным Спасителем является наш Господь Иисус!

III. МОГ ЛИ ХРИСТОС СОГРЕШИТЬ?

В христианской церкви по этому важному вопросу имеются различные мнения. Некоторые думают, что Иисус не мог согрешить, другие считают это возможным. В понимании этого вопроса мы присоединяемся к последнему мнению, которое, кстати, разделяли и все видные [63] теологи христианской церкви прошлых столетий. Наша позиция в этом вопросе хорошо выражена Еленой Уайт:

"Многие утверждают, что Христос не мог быть побежденным в искушении. В таком случае Он и не мог бы одержать победу там, где Адам потерпел поражение. Если мы в любом случае имеем более трудную борьбу, чем имел Христос,- тогда Он не мог бы нас подкреплять. Но наш Спаситель принял человеческую природу со всеми ее предрасположениями. Он принял природу человека с возможностью поддаваться искушениям.

Нам не предстоит переносить то, чего Он не перенес. Ради блага человека Христос побеждал, претерпевая самые сильные искушения". (ЖВ. 117 стр.)

Из последующих высказываний становится очевидным, что уважаемые и почтенные богословы прошлых веков придерживались такой же точки зрения.

Отметим следующие высказывания: "Если бы от самого начала Он был наделен абсолютной непогрешимостью или невозможностью согрешить,- Он не мог бы быть истинным человеком, не мог бы быть нашим Примером для нашего подражания: Его святость, вместо того, чтобы быть Его личным приобретением или унаследованным достоинством могла бы быть лишь случайным или посторонним даром и Его искушения были бы нереальными. Как истинный человек Христос должен был быть свободной и ответственной нравственной личностью: свобода подразумевает силу выбора между добром и злом, между непослушанием и послушанием закону Божьему". (Филипп Шафф. "Личность Христа", стр. 35-36).

"Если не принимать во внимание тот факт, что искушение, которому был подвержен Иисус, было настолько сильным, что вызвало в Нем сознание упорной борьбы со грехом, то все те нравственные страдания, которые Ему пришлось пережить на нашей земле, будут выглядеть, как простая инсценировка. В настоящее время эта докетическая, упрощенная точка зрения не находит принятия; богословы всех направлений согласны, что силы зла, против которых Сын Человеческий сражался добрым подвигом веры - были не призраками, но реальными и грозными врагами". (Александр Б. Брюс. "Смирение Христа". 268 стр.).

"Рассуждая в духе Священного Писания о нравственной человеческой природе Иисуса, мы не должны забывать и о свободе",- праве выбора между добром и злом; и по этой самой причине допускаем возможным, что Христос на какое-либо время мог уклониться от воли Божьей. До тех [64] пор, пока не будет принят во внимание такой взгляд, история искушения, как бы она ни объяснялась,- не будет иметь никакого значения и выражение в послании к Евреям "Который, подобно нам, искушен во всем", будет лишено всякого смысла.

Поскольку Иисус был совершенным человеком, необходимо допустить, что эта восприимчивость и возможность к искушению - должны сосуществовать в Нем.

Если не допустить такого сосуществования,- то Он не может быть примером совершенной человеческой природы". (Карл Ульманн. "Доказательства о безгрешном характере Иисуса". II стр. 1841 г.).

"Под выражением "безгрешность Иисуса" мы должны понимать не Его непогрешимость, т. е. невозможность согрешить, а только тот факт, что Он не сделал никакого греха, и то, что неразрывно связано с этим фактом,- Его высокое нравственное совершенство и святость". (Там же, стр. 13).

IV. ЦЕЛЬ ВОПЛОЩЕНИЯ

Что касается цели воплощения,- на основании Священного Писания можно выделить шесть пунктов, которые в общем суммируют причину Его явления на нашу землю в образе человека:

1. Он пришел, чтобы явить Бога нашему миру. См. Иоан. 1, 14. 18; 3, 1-36; 17, 6. 26; 1Иоан. 1, 2; 4. 9;

2. Он пришел, чтобы явить Бога и человека. См. Иоан. 1:51 (сравни Быт. 28:12); Мат. 1, 23; 1Петр. 3, 18).

3. Он пришел для того, чтобы отождествить Себя с Человеком о чем свидетельствует Его имя. Он 77 раз назван в Евангелиях "Сыном Человеческим". Смотри к примеру Лук. 19, 10.

4. Он пришел, чтобы взять на Себя грехи человечества. См. Ис. 55, 6. 11; Иоан. 1, 29; 1Петр. 2, 24; 1Иоан. 3, 5.

5. Он пришел, чтобы умереть вместо нас. См. Ис. 53, 5-10; Мат. 26, 28; Деян. 20, 28; Рим. 4, 25; 5, 6-10; 1Кор. 15, 3; Гал. 4, 1; 1Тим. 2, 6; Евр. 2, 9; 1Петр. 1, 18, 19; 2, 24; 3, 18.

6. Он пришел, чтобы уничтожить дьявола и его дела. См. Иоан, 12, 31; 16, 33; Евр. 2, 14; 1Иоан. 3, 8.

V. НЕОБЪЯСНИМАЯ ТАЙНА

При рассмотрении столь важного и необыкновенного вопроса, как воплощение Христа, необходимо всегда помнить, что он содержит много аспектов, которые мы никогда не сможем постичь полностью. Если даже мы отчасти и постигнем эту истину, то человеческий язык не в состоянии выразить чудеса и красоту бесконечной и неподражаемой тайны воплощения Иисуса Христа. Елена Уайт писала: "Рассуждая о воплощении Христа и принятии человеческой природы, мы с изумлением останавливаемся перед непостижимой тайной, которую человеческий ум не в состоянии постичь.

Чем более мы размышляем об этой тайне, тем удивительней она представляется". ("Знамения времени". 30 июля 1896 года).

Хотя это совершенно верно, однако, благодарение Богу, некоторые стороны этой истины открыты для нашего понимания. И все, что открыто об этом в Слове Божьем, должно стать предметом нашего изучения. Тот же богодухновенный автор пишет по этому поводу следующее:

"Если мы желаем избрать глубокую тему для нашего исследования,- сосредоточим наши мысли на одном из самых удивительных событий, когда-либо имевших место на небе или на земле,- именно на воплощении Сына Божьего". (Рукопись 76, 1903 года). [66]

ТЕЛЕСНОЕ ВОСКРЕСЕНИЕ ХРИСТА

ВОПРОС No 7

Какую позицию занимают Адвентисты седьмого дня относительно физического или телесного воскресения Христа? Адвентисты седьмого дня верят в физическое или телесное воскресение Иисуса Христа из мертвых так же, как и в Его искупительную смерть на Голгофе. Это один из основных пунктов христианского вероучения, так как в основе христианства лежит неоспоримый факт о том, что Христос воскрес из мертвых. (1Кор. 15, 17).

Воскресение Христа нельзя понимать просто в духовном смысле. Он действительно, буквальным образом воскрес из мертвых. Вышедший из могилы, был тем же Иисусом, Который жил на нашей земле во плоти человеческой. Он воскрес в прославленном теле, но оно было реальным, настолько реальным, что женщины, пришедшие ко гробу, так же как и ученики увидели Его (Мат. 28, 17; Марк. 16, 9; Марк. 16, 12, 14). А два ученика по дороге в Еммаус даже разговаривали с Ним (Лук. 24 гл.).

Он Сам сказал ученикам: "Посмотрите на руки Мои и на ноги Мои" (Лук. 24, 39). Он состоял, также как и они из "плоти и костей" и ел с ними (Ст. 39. 43).

У Фомы были все основания убедиться, что это был тот же самый Иисус, когда Христос сказал Ему: "Подай перст твой сюда и посмотри руки Мои; подай руку твою и вложи в ребра Мои" (Иоан. 20, 27). [67] Да, это был Сам Спаситель. Это не дух или привидение. Это был действительный божественный Сын Божий, Который вышел из гроба.

Воскресение Иисуса, нашего Господа, было существенной частью проповеди ранней церкви. Когда апостолы проповедовали, они возвещали о Христе, Мессии, воскресшем из мертвых. "Они. проповедуют в Иисусе воскресение из мертвых" (Деян. 4, 2); "Апостолы же с великой силой свидетельствовали о воскресении Господа Иисуса Христа" (Деян. 4, 33). Павел "благовествовал им Иисуса и воскресение" (Деян. 17, 18).

Воскресение Иисуса Христа имеет величайшую важность в великом Божьем плане спасения. Даже сама смерть Иисуса, как бы величественной она ни была, не принесла бы никакой пользы, если бы не было воскресения из мертвых. Великий апостол язычников делает это совершенно ясным в своем неотразимом свидетельстве о живом Христе. В той чудесной главе о воскресении, в его вести к Коринфской церкви мы видим, какое важное место в плане Божьем занимает это великое событие. Заметим, что произошло бы, если бы Христос не воскрес из мертвых:

1. Не было бы пользы от проповеди Евангелия: "А если Христос не воскрес, то и проповедь наша тщетна". 1Кор. 15, 14.

2. Не было бы прощения грехов: "А если Христос не воскрес, то. вы еще во грехах ваших". (Ст. 17).

3. Не было бы смысла верить в Иисуса: "А если Христос не воскрес, то вера ваша тщетна". (Ст. 17).

4. Не было бы воскресения из мертвых: [68] "Если же о Христе проповедуется, что Он воскрес из мертвых, то как некоторые из вас говорят, что нет воскресения мертвых"? (ст. 12).

5. Не было бы надежды на жизнь после смерти: "А если Христос не воскрес. Поэтому и умершие во Христе погибли" (ст. 17-18).

Это весть о силе, ибо только посредством силы Его воскресения мы можем жить христианской жизнью и жизнь верующего является продолжением жизни воскресшего Христа.

Те, которые погреблись со Христом при крещении - представлены как воскресшие с Ним в Его воскресении (Рим. 6, 5. 8. 11; Ефес. 2, 4, 5; Колос. 2, 12-13). В результате такого союза со Христом верующий получает новую жизнь (Рим. 6, 4; 2Кор. 4, 10. 11; Колос. 3, 10). Таким образом сила воскресения Христова начинает действовать в нем (Ефес. 1, 19. 20; Филип. 3, 10; Евр. 7, 16).

Некогда мы были мертвыми во грехах; теперь мы живы во Христе. Мы сораспялись Христу; теперь Христос живет в нас (Гал. 2, 20). Пробуждение нашей души к новой жизни, свобода, дарованная нам духом жизни, являются нашим внутренним свидетельством и самым убедительным доказательством реальности воскресения.

И сверх всего этого, воскресение нашего Господа является гарантией того, что мы тоже воскреснем при Его Втором пришествии. 1Кор. 15, 20, 23.

ИСТОРИЧЕСКАЯ ДОСТОВЕРНОСТЬ ВОСКРЕСЕНИЯ

Первые христиане получили много доказательств о достоверности этого изумительного события. После Своего воскресения Иисус явился близко знавшим Его людям по крайней мере 10 раз:

1. Марине Магдалине: Марк. 16, 9; Иоан. 20, 14-17. [69]

2. Женщинам, шедшим рассказать ученикам о воскресении Христа: Матф. 28, 9.

3. Петру: Лук. 24, 34.

4. Двум ученикам по пути в Еммаус. Марк. 16, 12; Лук. 24, 15, 31.

5. Ученикам, собравшимся вечером того же дня, когда Он воскрес. Марк. 16, 14; Лук. 24, 36; Иоан. 20, 19.

6. Ученикам - неделю спустя. Иоан. 21, 26-29.

7. Ученикам у моря Галилейского. Иоан. 21, 1-22.

8. Одиннадцати на горе в Галилее, где присутствовало около 500 братьев. Матф. 28, 16; Марк. 16, 7; 1Кор. 15, 6.

9. Иакову: 1Кор. 15, 7.

10. Одиннадцати ученикам во время вознесения. Марк. 16, 19; Лук. 24, 50-52; Деян. 1, 4-12.

А. Б. Робертсон по поводу встречи с 500 учениками пишет следующее: "Сила этого свидетельства заключалась в том факте, что большинство из них были еще живы в то время, когда Павел писал это послание. т. е. не более 25 лет после воскресения Христа" ("Наглядные уроки в Новом Завете". 1931 г. т. 4. стр. 188).

Кроме свидетельства апостолов и женщин, имеется свидетельство синедриона (Мат. 28, 11-15) и римских властей, согласно сообщений ранних церковных писателей. Об этих фактах знал Пилат и в своем очередном докладе сообщил о них императору. Евсевий, епископ и церковный историк IV столетия пишет: "Когда слух о чудесном воскресении и вознесении нашего Спасителя распространился повсюду, то в согласии с давним обычаем наместников римских провинций - сообщать кесарю о всем происходящем на вверенной им территории,- чтобы он был в курсе дела, Понтий Пилат известил Тиверия о слухах, распространившихся по всей Палестине о воскресении Спасителя Иисуса Христа из мертвых. Он известил его также о прочих чудесах, которые люди приписывали Иисусу и о том, как Он после Своей смерти, воскреснув из мертвых, [70] многими теперь почитается за Бога".

О том, что Пилат посылал официальный отчет Тиверию, сообщает также и Тертуллиан (Апол. 21) - это само по себе вполне вероятно. Юстин Мученик (Апол. 1, 35 и 48) упоминает некоторые деяния Пилата, как хорошо известные в его время (Смотри "Отцы церкви Никейского и после Никейского периода" - вторая серия, Т. 1. 105 стр).

Люди, жившие в то время, также знали об этом, ибо во время воскресения произошло землетрясение и многие святые воскресли. Это были те, которые в древности прообразно изображались снопом потрясания. О них Библия говорит так: "И гробы отверзлись; и многие тела усопших святых воскресли и, вышедши из гробов по воскресении Его, вошли во святой град и явились многим" (Мат. 27, 52-53).

Говоря об этом событии, Елена Уайт пишет: "В момент Своего воскресения Христос вызвал из могил множество пленников смерти. Землетрясение, происшедшее во время Его смерти, раскрыло их могилы и когда Он воскрес, они воскресли вместе с Ним. Теперь они свидетельствовали о Том, Кто воскресил их из мертвых. Они вошли в город, явились многим и говорили, что Христос воскрес из мертвых и мы воскресли вместе с Ним.

Таким образом была увековечена святая истина о воскресении" (ЖВ. 786). [71]

ХРИСТОС И АРХАНГЕЛ МИХАИЛ

ВОПРОС No 8

Адвентистов седьмого дня отождествляют со Свидетелями Иеговы в том, что они придерживаются одинакового с ними взгляда относительно личности Архангела Михаила. Согласно этому взгляду Архангел Михаил - это Иисус Христос до Своего воплощения, Который рассматривается как сотворенное существо. Согласны ли Адвентисты с таким взглядом? Если Михаил - действительно Христос, то как тогда объяснить послание Иуды ст. 9?

Мы решительно отвергаем мысль, которая содержится в приведенном вопросе и взгляд свидетелей Иеговы не разделяем. Мы не верим, что Христос является сотворенной личностью.

Как народ, мы не считаем вопрос об установлении личности Михаила настолько выдающимся, чтобы подробно останавливаться на нем как в нашей литературе, так и в проповедях. Но по этому вопросу мы имеем ясный, определенный взгляд, который и будет изложен в дальнейшем. И можно добавить, что такой точки зрения о Михаиле придерживались различные выдающиеся богословы на протяжении всех столетий. Посему в нашем понимании этого вопроса - мы не одиноки.

Мы верим, что слово "Михаил" является одним из многих титулов, применяемых к Сыну Божьему, второй личности Божества. Но такой взгляд нисколько не противоречит нашей вере в Его божественность и предвечное бытие, равно как и не умаляет Его личности и служения. [72] В послании Иуды Михаил назван Архангелом. Если оставить в стороне все другие места Священного Писания, где Он изображен иначе, можно было бы подумать, что Он - сотворенное существо, как и прочие ангелы.

По нашему убеждению, именно эти другие стихи показывают, что Он не относится к сотворенным существам,- эти стихи свидетельствуют лишь о том, что Он является вождем всех небесных ангелов. Но Его служение в этом положении еще не говорит о том, что Он является созданным ангелом. При изучении этого вопроса необходимо принять во внимание ряд важных факторов:

I. ХРИСТОС И АНГЕЛЫ (сравнение)

Ангелы - это сотворенные существа (1Кол. 1, 16). и как таковым, им нельзя поклоняться (Кол. 2, 18; Откр. 19, 10). Они - вестники Божьи для тех, которые должны наследовать спасение (Евр. 1, 13-14).

Но Христос имеет "более славное имя", чем ангелы (Евр. 1, 4). Его имя "выше всякого имени" как на небе, так и на земле (Филип. 2, 9), выше любого ангела в небесах (Ефес. 1, 21). Ему повинуются все ангелы (1Петр. 3, 22). Они преклоняются пред Ним (Филип. 2, 10), и служат Ему (Евр. 1, 6). Ангелы Божьи не принимают поклонения от людей (Откр. 22, 8-9).

II. СЫН БОЖИЙ В ВЕТХОМ ЗАВЕТЕ

В Ветхом Завете говорится о божественной личности, которая имеет следующие наименования: "Ангел Господень" (Исх. 3, 2); "Ангел Божий" (Исх. 14, 19); "Ангел Лица Его" (Ис. 63, 9); "Ангел Завета" (Мал. 3, 1); "Ангел" (Исх. 23, 20); "Ангел мой" (23 ст.); "Его ангел" (Дан. 3, 28). Остановим наше внимание на значении и некоторых из этих имен: [73]

1. "Ангел Господень".

а) В явлении Гедеону (Судей 6, 11-22). Выражение "Ангел Господень" (ст. 11) равнозначно слову "Господь" (ст. 14); "И устроил там Гедеон жертвенник Господу" (ст. 24).

б) Таким Он явился Маною (Суд. 13. 3-21). Имея в виду "Ангела Господня" (ст. 3), жена Маноя говорит о Нем, как о "человеке Божьем" (ст. 6), а сам Маной - как о Боге, что они "видели Бога" (ст. 22).

в) Таким Он явился Иисусу, сыну Иоседекову (Зах. 3, 1-6). "Ангел Господень" изглаживает беззакония и дает новые одежды или праведность (ст. 4). Такое право принадлежит только Богу.

2. "Ангел", явившийся Иакову. - Этот ангел (Осии. 12, 4) явился Иакову в виде человека (Быт. 32, 24). Он благословил Иакова (ст. 29) и Иаков сказал: "Я видел Бога лицом к лицу" (ст. 30). Поклонение ангелам запрещено (Кол. 2, 18; Откр. 19, 10; Откр. 22, 8-9) и в этом заключается естественное отличие Христа от ангелов.

3. "Ангел лица Его". Этот ангел "спасал, "искупил" (Ис. 63, 9); поэтому Он равен Богу (Ис. 43, 11, 6).

4. "Ангел Мой". Этот ангел "мог простить грех" (Исх. 23, 23), и "имя Божье было в Нем" (ст. 21). Поскольку право прощать грехи принадлежит только Богу (Марк. 2, 7), отсюда следует, что "Ангел Мой" - это один из членов Божества. Имея в виду это обстоятельство, не трудно видеть, что в древности с Богом пребывал Тот, Который по предыдущим примерам известен как "Ангел Господень", "Ангел Мой" и впоследствии как "Сын Мой" (Пс. 2, 7). В то же время Он имеет и такие наименования, как: "Помазанник Мой" (еврейское "Мессия"). [74] Он также назван "Младенец", "Сын". И этот "Сын" никто другой, как "Бог крепкий", "Отец вечности, Князь мира" (ст. 6). В Таргуме текст Ис. 9, 5 читается следующим образом: "Чудесный Советник, Могущественный Бог, Который вечно живет, Помазанник или Мессия". (Иудейское разделение стихов немного отличается от английского и русского деления).

III. ОТОЖДЕСТВЛЕНИЕ "ВЛАДЫКИ ВЛАДЫК"

Выражение "Владыка Владык" встречается в Священном Писании только один раз - в Дан. 8, 25. В видении, данном Даниилу, маленький рог "вознесся даже на Вождя воинства". Ангел объяснил ему, что этот враг "восстанет против Владыки Владык". Следовательно, "Вождь воинства" и "Владыка Владык" - одна и та же личность.

Явно здесь речь идет о Боге. Приведенное выражение аналогично другим подобным выражениям, встречающимся в Слове Божьем.

В Псалме 135, 3 говорится о "Господе господствующих", во Втор. 10, 17 - о "Боге богов" и в Откр. 19, 16 - о "Царе Царей".

В своем комментарии на книгу пр. Даниила доктор Слотский показывает, что под выражениями "Владыка Владык" (Дан. 8, 25) и "Вождь воинства" (ст. 11),- имеется в виду одна и та же личность.

А в кембриджском издании Библии сказано прямо "Бог". Но этот "Владыка владык" или "Вождь воинства" соответствует имени Михаил.

В Дан. 10, 21 сказано: "Кроме Михаила, Князя вашего", а в Дан. 12, 1 - "Михаил, Князь великий". Но этот "Князь" (или "Владыка" - как в русской Библии) является также Мессией (или "Христом"), ибо мы читаем в Дан. 9, 25: "До Христа Владыки". Так же как и другие согласны с таким пониманием. Иосиф Паркер говорит: "Среди древних иудеев Михаил был известен как ангел или князь, проявлявший особую заботу о израильском народе. Наиболее видные иудейские писатели сходятся во мнении, что имена "Михаил" и "Мессия" - идентичны. [75] При этом они ссылаются на несколько мест, наиболее подходящих для объяснения этого предположения.

Согласно приводимому тексту, Он был "облечен в льняную одежду и чресла Его опоясаны золотом из Уфаза. Тело Его - как Топаз, лицо Его - как вид молнии: очи Его - как горящие светильники, руки Его и ноги Его по виду - как блестящая медь и глас речей Его - как голос множества людей". (Дан. 10, 5-6). Эта - ослепительно яркая, безымянная личность живет в сознании верующих всех веков.

Однажды,- не в один из холодных, серых зимних дней, но в яркий сияющий день, мы увидим эту выдающуюся личность, назовем ее имя и возблагодарим за то, что до определенного времени, от нас была сокрыта ее слава, чтобы нам не умереть. (Библия для народа, т. 16, 438 стр).

Эта безымянная личность, в Дан. 10, 5-6,- представленная в ярко сияющем, ослепительном блеске,- хорошо известна согласно видению, описанному Иоанном в Откровении.

(Откр. 1, 13-15). Из всего видно, что "Муж", не названный по имени в Дан. 10, 5-6 и "Михаил" в Дан. 10, 13 - одно и то же Лицо.

Новозаветные писатели также придерживаются этой мысли и слова пророка Даниила относят к нашему Господу Иисусу Христу.

В Новом Завете Он назван: "Князь жизни" (Деян. 3, 15). "Начальник" и "Спаситель" (Деян. 5, 31). А также "Владыка царей земных" (Откр. 1, 5).

Таким образом, "Владыка" или "Мессия" из Откровения и Михаил - это одна и та же Личность.

Имя "Михаил" по нашему убеждению является одним из имен Сына Божьего.

В Иуды 9 "Михаил" назван также "Архангелом", и мы верим, что и это имя относится к нашему Господу Иисусу Христу.

IV. ТЕРМИН "АРХАНГЕЛ"

Принимая во внимание, что выражение "Ангел Господень" относится ко Христу и что "Михаил" и "Архангел" - это имена нашего Господа, остановим наше [76] внимание на значении первой части слова "Архангел".

Слово "Арх" - образовано от греческого префикса "архи". В связи с этим здесь уместно рассмотреть родственные греческие слова "архе" и "архон".

"Архе" означает "начало", подразумевая также мысль о "правлении и авторитете". Это слово в английской Библии перевод времен короля Якова выражено в различных местах следующими словами: "Начальство" (1Кор. 15:24); "начальство" (Ефес. 1, 21); и "первые начала" (Евр. 5, 12). Слово "архон" обозначает "князь" или "правитель". Оба эти слова - "архе" и "архон" - иногда непосредственно относятся к нашему Господу, как выражение "Ангел Господень". В Ис. 9, 6 в переводе Септуагинты (70-ти) слово "архе" имеет мессианский оттенок: "Владычество ("архе") на раменах Его (т. е. Мессии).

В Новом Завете наш Господь Иисус Христос имеет названия: "Начаток, Первенец" ("архе") Кол. 1, 18; а также "Начало ("архе") и Конец" (Откр. 21:6; смотри также Откр. 22, 13).

Слово "архон" часто переводится "Владыка", "князь" и т. д. Но один раз в Новом Завете оно встречается как слово, относящееся к Иисусу Христу: "Владыка ("архон") царей земных" (Откр. 1, 5).

Иногда слово "архон" употребляется в мессианском значении и как таковое относится к нашему Господу Иисусу Христу.

Он "Вождь ("архон") и Наставник языческих народов" (Ис. 55, 4 - перевод Бегстера по тексту Септуагинты: "Он есть тот, Который должен быть Владыкою ("архон") в Израиле". (Мих. 5, 2 - перевод Бегстера по тексту Септуагинты).

Другое греческое слово, применяемое с таким же префиксом архи - архегос - происходит от "архи" и "хегеомаи" или от "аго" - что значит "вести" и т. д. [77]

Слово "архегос", встречающееся в Септуагинте, обычно переводится Бегстером как "глава", "вождь", "владыка", "князь" и т. д. Но в Новом Завете оно применяется только к Иисусу Христу.

Оно указывает на него как на "Вождя" ("архегос"), спасения их (Евр. 2, 10); "как "Начальника ("архегос") веры" (Евр. 12, 2); и "Начальника ("архегос") Жизни" (Деян. 3, 15).

Внимательно рассматривая вышеуказанные греческие слова, мы видим, что иногда они имеют непосредственное отношение к нашему Господу Иисусу Христу, а слово "архегос", встречающееся в Новом Завете, всегда применяется только к Иисусу.

V. ОТНОШЕНИЕ ХРИСТА К АНГЕЛАМ

В свете предшествующих высказываний, мы верим, что Сын Божий, один из титулов Которого - "Михаил Архангел",- является Вождем небесных ангелов. Но этот факт, по нашему мнению, нисколько не умаляет Его божественности, как впрочем и то, что Он Сын Божий, став человеком, принял нашу плоть, но в то же время не перестал быть Богом (1Тим. 4, 10). Кроме того, Он так же открыт в Священном Писании как Вождь всех воинств Израиля, под именем "Ангела Господня", "Ангела Его лица" и т. д.

Но сущность такого положения не ограничила и не умалила Его божественности. Иисуса Христа можно вполне рассматривать как Предводителя или как Вождя небесных ангелов, но это не значит, что Он подобно ангелам [78] является сотворенным существом. Явившийся Иисусу Навину "Вождь воинства Господня", был никто иной, как Сам Бог, божественная Личность, Которой Иисус Навин поклонился. (Ис. Нав. 6, 14). Из этого стиха видно, что божественная Личность, Которой повинуется все воинство небесное, достойна поклонения и одно ее присутствие освящает место нахождения (ст. 15).

Этой божественной Личностью, по нашему убеждению, был никто иной, как наш Господь Иисус Христос.

Мы верим, что есть достаточно веское основание видеть в нашем дорогом Господе Вождя небесного воинства, Предводителя всех ангелов.

VI. МИХАИЛ В ИУДЕЙСКОЙ ЛИТЕРАТУРЕ

В иудейской литературе Михаил представлен как Защитник Израиля или Посредник, проявляющий Свои услуги самым различным образом.

К примеру: Он предотвратил принесение в жертву Исаака (Это отмечено Ялкут Реубени, раздел Вайера); боролся с Иаковом (Таргум, Быт. 32, 25); был Защитником израильтян, когда они заслуживали погибели в водах Чермного моря (Исх. Раббах 18, 5); вел Израиля на протяжении 40 лет в пустыне (Абраванел на Исх. 23, 20); дал Моисею каменные скрижали (Апок. Моисея 1); наставлял Моисея на Синае (Бк. Юбилеи 1, 27; 11. 1): уничтожил армию Сеннахирима (это заявление указывает на "Ангела Его лица", под которым иудейская энциклопедия понимает Михаила. Мидраш Исх. 18, 5); был одним из ангелов, которые посетили Авраама (Иома 37а; Шебуос 35б, примечание); был Ангелом - Хранителем Израиля (Иома 77а); служителем в небесном святилище (Механос 110а).

VII. МИХАИЛ В ИЗЛОЖЕНИИ ПОСЛАНИЯ ИУДЫ

Послание апостола Иуды было написано для того, чтобы успешнее вести борьбу с ересью, вкравшейся в церковь, приверженцы которой извращали и сводили [79] на нет "веру", однажды преданную святым" (ст. 3). Его послание звучит как призыв к верным членам церкви - отстать от этих разрушителей истины. Автор послания не раскрывает детально сущности этой ереси, ибо его письмо не является изложением систематического богословия, но скорее представляет боевой клич - призыв к действию.

Эта книга - небольшая по размеру, но богатая ссылками и цитатами.

Очевидно беззаконные учителя, против которых Иуда предостерегал церковь, принадлежали к "либертинцам" (сторонники распущенного образа жизни) и "антиноминалистам") - отвергавшие обязанности морального десятисловного закона).

Эта философия не основывалась лишь на неверном понимании; проявляясь в жизни, она вела к разврату и отвратительной безнравственности. Те, кто ввел это пагубное учение, очевидно проникли в церковь скрытым путем и теперь угрожали разрушить само основание храма истины.

1. Конечный результат восстания. Пагубность этого учения показана автором послания на примере нравственной распущенности Содома и Гоморры, а поведение самих учителей сравнивается с восстанием Корея. "Горе им",- предостерегает он,- "которые идут путем Каиновым" (II ст.). Подчеркивая окончательную участь извратителей истины,- он в особенном смысле ссылается на судьбу восставших ангелов.

Эти небесные существа, которые "не сохранили своего достоинства, но оставили свое жилище" (ст. 6), сберегаются ко дню суда.

Они ожидают грядущего дня, когда свершится заключительное наказание.

Причина, почему апостол Иуда ссылается на восстание ангелов и восстание древнего Израиля против своих руководителей,- достаточно ясна.

Он предостерегает церковь, что все, которые "злословят то, чего не знают" - будут наказаны (ст. 10). Он говорит [80] об этих еретиках как осквернителях плоти и провозглашает, что они не только непослушны церковному авторитету, но в действительности отвергают авторитет Бога и Господа нашего Иисуса Христа.

Их "жестокие слова" (ст. 15) или ругательные обвинения были направлены не только против апостольского авторитета, но открыто высказывались против Самого Бога.

2. Личность Михаила в послании Иуды. Очевидно, цель апостола Иуды не заключалась в том, чтобы отождествить личность Михаила, но лишь обратить внимание на факт, что Он является Архангелом. Его упоминание об Михаиле в сущности представлено путем контраста. Этот контраст отражен между произносящими ругательные обвинения и Михаилом, Который не поступал таким образом.

С одной стороны, он противопоставляет этих "мечтателей", которые "отвергают начальства и злословят высокие власти" (ст. 8), а с другой стороны - Михаила Архангела. Будучи небесной личностью в этом споре с Князем зла, хотя Михаил и имел справедливое основание так поступить,- но "не смел произнести укоризненного суда". Именно в этом заключается контраст: они, простые люди до такой степени презирали высших, что поносили высокие авторитеты; и в то же самое время Михаил Архангел не поступил так даже в споре с сатаной.

Можно с полным правом сказать, что именно князь тьмы - диавол и заслуживал укоризненного суда, но Михаил Архангел все же не воспользовался этим правом, потому что не имел на это власти, было бы неверно. Он мог, но не желал воспользоваться этим своим преимуществом. В Библии - перевод Скотта - имеется следующее примечание: "Он не смел произнести ни одного укоризненного слова, не из-за страха перед диаволом, а потому что в данных условиях это было бы несовместимо с Его совершенным характером". [81] Михаил не должен делать то, что осмелились делать эти придирчивые критиканы. Их высказывания были оскорбительными, порочащими, клеветническими, даже богохульными. Но Михаил даже в споре с самым дьяволом проявил небесную чистоту и благородство. Он не позволил Себе снизойти до уровня клеветы. Вместо того, чтобы продолжать спор, Он твердо произнес: "Да запретит тебе Господь" (ст. 9).

Применение этого выражения: "Да запретит тебе Господь", имеет большое значение. Эти слова в Священном Писании встречаются только в двух местах: здесь и в Зах. 3, 2. Там их произносит Ангел Господень (ст. 1), а ст. 2 - Сам Господь. В этом месте Писания мы находим, что "Ангел Господень" соответствует Самому Иегове, и именно Он говорит сатане: "Да запретит Тебе Господь".

Это - единственное в своем роде выражение.

В первом случае Господь применяет его при встрече с сатаной.

То же самое выражение употреблено и в послании апостола Иуды.

Не говорит ли это о том, что там и здесь имеется в виду одна и та же божественная Личность? В Захарии Он назван одним из своих имен "Ангел Господень", а в послании Иуды - другим из своих имен - "Михаил".

Кроме этого, в Священном Писании ссылка относящаяся к Архангелу - встречается дважды - в 1Фес. 4, 16 и в Иуды 9 ст. Обращаясь к фессалоникийцам, апостол Павел говорит о "гласе Архангела", действие которого он связывает с общим воскресением святых.

В послании же Иуды речь идет больше всего о теле Моисеевом.

Другое упоминание о Михаиле, как о Вожде небесных ангелов имеется в Откр. 12, 7-10. Многие исследователи на протяжении всех столетий относили это событие [82] ко времени восстания сатаны против Бога, еще до создания нашего мира. Тогда произошла на небе война. Михаил и ангелы Его воевали против дракона, и дракон и ангелы его воевали против них.

Здесь по-видимому показано начало великой борьбы между силами добра и зла. Михаил и сатана представлены в этом месте как противодействующие силы.

Кого же представляет Михаил в этом месте Откровения? Если Христос является Вождем ангельских воинств,- тогда мы наблюдаем здесь первое сражение в великой борьбе между Христом и сатаной.

Для такого понимания мы имеем достаточно веское основание: согласно Писания клеветник братьев наших был низвержен "властью Христа" (Откр. 12, 10). Победа святых возможна лишь благодаря нашему Воскресшему Господу. Христос был Тот, Кто в первом же поединке с сатаной одержал над ним убедительную победу. Христос и сегодня Тот, благодаря Которому мы одерживаем победы в нашей непрерывной борьбе против дьявола и его злых ангелов.

Об этом Матфей Генри пишет так: ""Мы читаем о войне, в которой Михаил, т. е. Христос, великий Ангел Завета и небесные ангелы, Его верные последователи, воюют с сатаной и его ангелами".

VIII. ИТОГ ВСЕХ ПРИВЕДЕННЫХ ДОКАЗАТЕЛЬСТВ

1. Имена, относящиеся ко Христу, сходны с теми, которыми назван Михаил: а) Христос назван: "Владыка Владык", "Вождь воинства", "Христос Владыка" и "Князь жизни".

б) Михаил назван: "Князь ваш" и "Князь великий".

2. Архангел Михаил. Подобно тому, как слово "Архангел" указывает на Личность Михаила, так и слова: "архегос" и "археон" - указывают на Личность Христа. Так о Христе сказано, что Он есть "Вождь" ("архегос") Евр. 12, 10; "Начальник" (Евр. 12, 2); "Князь" (Деян. 3, 15). [83]

3. В Откр. 12, 7-10 представлено начало великой борьбы между Христом (Михаилом) и сатаной.

4. Михаил обладает такой же властью, как и Господь, говоря сатане: "Да запретит Тебе Господь".

5. Михаил представлен многими богословами как равный со Христом.

Из всего вышеизложенного видно, что наше понятие о Михаиле, под именем которого выступает наш Господь Иисус Христос, резко отличается от взглядов тех, которые учат, что Михаил - это не вечное Слово Божье, а только сотворенный ангел.

В противовес таким взглядам, унижающим Личность Христа, Адвентисты седьмого дня верят, что Иисус - это "Бог, имеющий те же свойства, что и Вечный Отец", равный Ему и вечно пребывающий вместе с Ним.

Мы верим, что никогда не было такого времени, чтобы Христа не было. Он - Бог во веки веков, имеющий жизнь в Самом Себе - "оригинальную, незаимствованную, не производную от других".

ДОПОЛНИТЕЛЬНЫЕ ПРИМЕЧАНИЯ

1. Христос как "Ангел Господень" (Исх. 23, 20)

"Вот Я посылаю пред Тобою Ангела". Иудейский толкователи рассматривают Моисея как специально уполномоченного от Бога вестника и поэтому Его можно назвать вестником Божьим. Но такие выражения как: "Он не простит греха вашего" и "имя Мое в Нем",- слишком высоки для Моисея.

Ангел, о котором здесь идет речь - вероятно "Ангел Завета", Которого самые выдающиеся толкователи отождествляют со второй Личностью Троицы, вечно благословенным Сыном Божьим".

Другие полагают, что ("Ангел" в Исх. 23, 20 и "Ангел Мой" в Исх. 23, 23) представляют собой Сына Божьего, Ангела Завета; ибо об израильтянах в пустыне [84] сказано, что они "искушали Христа" и мы с полным правом можем полагать, что Он был вестником Божьим и Искупителем церкви прежде Своего воплощения, будучи Агнцем Божьим, закланным от создания мира" (Комментарий Матфея Генри на Исх. 23 гл).

"Кажется, нет никакой причины сомневаться, что в этом Вестнике Иеговы мы улавливаем проблеск некоторой тайны, касающейся Божества. Относительно контраста с вестником более низшего ранга - смотри Исх. 33, 2-3" (Д. Б. Ротерхам. "Подчеркнутые места Ветхого Завета" 1916 г. Примечание на Исх. 23, 20).

- Книга Судей, 6 глава:

"Личность, давшая ему поручение - суть "Ангел Господень"; но это не сотворенный ангел, но Сам Сын Божий, Вечное Слово, Господь ангелов. Этот Ангел здесь назван Иеговой или просто говоря Богом" (Комментарий Матфея Генри).

- Книга Судей, 13 глава: "И этим Ангелом. был Сам Господь, т. е. Слово, будущий Мессия, ибо Его имя "Чудный" (ст. 18) и "Господь" (ст. 19) (Там же).

- Книга пророка Даниила, 3 глава: "В огне среди троих был виден четвертый, вид Которого согласно высказывания Навуходоносора был "подобен Сыну Божьему"; Он явился как божественная Личность, как Вестник с неба, не как слуга, но как Сын. Некоторые переводят это место "подобен Ангелу"; ибо ангелы так же названы "сынами Божьими" (Иов. 38, 7). В апокрифическом повествовании об этом событии сказано следующее: "Ангел Господень снизошел в огненную печь" и Навуходоносор сказал (ст. 28), что Бог послал Своего ангела и избавил их; и именно ангел заградил пасть львам, когда Даниил находился в львином рву (гл. 6, 22). Но некоторые полагают, что это был Вечный Сын Божий, Ангел Завета, а не созданный Ангел.

Он часто являлся в нашей природе, прежде чем воспринять ее для блага всех (при Своем воплощении); и ни в каком случае Его явление не было столь своевременным, даже при Его пришествии в мир при полноте времени не было представлено более надлежащего указания и предвозвещения о Его великом поручении в мире,- чем в данном случае, чтобы избавить Своих избранных от огня.

Он пришел к ним и ходил с ними среди огня" (Там же).

"Тот, Кто явился в это время в человеческом виде,- в действительности был Христос, Сын Божий" (Т. Робинзон. "Гомилетический комментарий проповедника" (1892 г) "Статья: "Даниил", стр. 72). [85]

"В стихе 28 царь назвал Его "ангелом" Божьим, который без сомнения был "Ангелом Господним", иначе называемый "ангелом или Вестником Завета", Сыном Божьим, Который, когда пришла полнота времени, принял нашу плоть и пребывал среди нас" (Там же, стр. 73).

- Послание Евреям, 12, 25: "Многие из современных толкователей относят это место к Богу, но древние и некоторые современные толкователи относят это место ко Христу, ибо такое понятие более соответствует контексту" (С.Т. Блюмфельд. Греческий Новый Завет. 1847 г. Том 2, 475 стр. на Евр. 12, 25).

"Голос, говоривший от Синая". Смотри выше ст. 19. Самые выдающиеся толкователи в общем согласны, что слово "оу" указывает - согласно правилам грамматики - на Христа, несмотря на то, что в Исходе оно приписывается Богу.

Здесь нет никакого противоречия, поскольку Новый Завет и труды раввинов согласны с представлением в данном случае Сына Божьего, Который являлся патриархам, передал закон чрез ангелов, Он был Ангелом Господним, достойным поклонения и почитания в иудейской церкви. Смотри Деян. 7, 53; 1Кор. 10, 4. 9" (Там же Т. 2. стр. 475 на Евр. 12, 26).

2. Относительно Михаила как имени Христа - Даниила, 10 глава: "Некоторые полагают, что Михаил Архангел, никто другой, как Сам Христос, Ангел Завета, и Господь ангелов; именно Его видел Даниил в видении в стихе 5. Он "пришел помочь Мне" (ст. 13); и нет никого, кто поддержал бы Меня в том" (ст. 21). Христос - Князь церкви, но не ангелы" (Комментарий Матфея Генри).

- Даниила, 12 глава:

"Иисус Христос будет покровителем и защитником Своей церкви. Во время самого жестокого преследования,- восстанет Михаил, Князь великий (ст. 1). Ангел сказал Даниилу, что Михаил был стойким другом церкви (Гл. 10, 21). Он все время заботился об этом, находясь в высшем мире; ангелы знали это; но теперь "Михаил" в своем провидении "восстанет" и совершит избавление для иудеев, "когда увидит, что их рука ослабела" (Втор. 32, 36). Христос есть великий Князь, ибо Он "Владыка царей земных" Откр. 1, 5" (Там же).

- Иуды, 9 стих: "Об этой выдающейся личности многое сказано в иудейских источниках.

И Раввин Иуда Хаккодеш сказал: "Где бы ни говорилось о явлении Михаила,- всегда необходимо понимать славу [86] божественного величия". Шемот Равва. Раздел 11, фол 104, 3. Кажется, что они рассматривают Михаила в таком виде, как мы считаем Мессию, явившегося во плоти" (Комментарий Кларка, 6 том).

"Слово Михаил. тот, Кто подобен Богу; следовательно под этой выдающейся Личностью, представленной в Откровении многие понимают Господа Иисуса" (Там же).

- Откровение, 12, 7: "Михаил был ребенком, Которого должна была родить женщина" (Комментарий Кларка).

"И произошла на небе война" - под водительством Михаила, то есть Христа (Эта война не подобна войнам, которые проводят цари земные), и чрез Его вестников - суть интеллектуальная и дискуссионная война" (Д. Д. Гласгов. Комментарий на Откровение.

1872 г).

"Мы видим также и в другом месте, что Михаил Архангел - суть образ Христа, победоносно сражающегося борца. Христос - это Архангел в Своей роли как Судья; И Он явится как Судья не только в конце мира, но Он и теперь действует постоянно, чтобы сохранить чистоту Своей церкви" (Комментарий Ланге на Откр. 12, 1-12; 1874 год).

"Михаил и Его ангелы" - с одной стороны, и дракон и его ангелы - с другой.

Христос, Великий Ангел Завета и Его верные последователи; и сатана и все его сторонники. Эти последние должны намного превосходить числом и внешней силой по отношению к первым. Но сила церкви заключается в Господе Иисусе, Вожде их спасения" (Комментарии Матфея Генри).

"Мысль о небесной Личности, Которая снизошла таким образом, как представлено в древней апокалиптической традиции,- является источником понятия о Мессии - Сыне Человеческом. Мы уже видели, что небесная Личность "подобная Сыну Человеческому" в 7 главе Даниила вероятно отождествлена автором книги с израильским Ангелом - Князем Михаилом; эта Ангельская Личность была впоследствии облечена в достоинства Мессии и таким образом стала предсуществующим небесным Мессией" (Библейский комментарий Абингдона, стр. 846).