Конечная цель подробного изучения любого библейского текста состоит в том, чтобы уметь понять сущность всей Библии в целом. Из второй главы и первой части третьей главы Послания к Римлянам мы узнали, что все люди находятся в одном и том же плачевном состоянии. Затем открывается более светлая сторона в последней части третьей главы, в которой нам предлагается щедрая благодать Божья во Христе, Спасителе грешников. И вот в четвертой главе изложен последний довод, касающийся оправдания верой.

Благословение Авраама (Рим. 4:1-12)

1 Что же, скажем, Авраам, отец наш, приобрел по плоти? Если Авраам оправдался делами, он имеет похвалу, но не перед Богом. Ибо что говорит Писание? «поверил Авраам Богу, и это вменилось ему в праведность». Воздаяние делающему вменяется не по милости, но по долгу; а не делающему, но верующему в Того, Кто оправдывает нечестивого, вера его вменяется в праведность. Так и Давид называет блаженным человека, которому Бог вменяет праведность независимо от дел: «Блаженны, чьи беззакония прощены и чьи грехи покрыты; блажен человек, которому Господь не вменит греха». Блаженство сие относится к обрезанию, или и к необрезанию? Мы говорим, что Аврааму вера вменилась в праведность. Когда вменилась? по обрезании или до обрезания? Не по обрезании, а до обрезания. И знак обрезания он получил как печать праведности чрез веру, которую имел в необрезании, так что он стал отцом всех верующих в необрезании, чтобы и им вменилась праведность, и отцом обрезанных, не только принявших обрезание, но и ходящих по следам веры отца нашего Авраама, которую имел он в необрезании.

«По плоти». — Авраам не был отцом, или прародителем по плоти всех тех, к кому Павел обратился с посланием. Мы рассматриваем вопрос об оправдании по вере. И если теперь будет доказано, что Авраам получил праведность не через плоть, но лишь по вере, вопрос, в сущности, будет исчерпан.

Нет места похвале. — Если бы в плане спасения было такое понятие, как праведность по делам, тогда возникло бы основание для похвальбы. Ибо если кто-то может спастись делами, то и все могут быть спасены тем же; и тогда люди стали бы хвалиться своим превосходством над остальными. Но мы уже знаем, что похвальба уничтожена. «Но Бог избрал немудрое мира, чтобы посрамить мудрых, и немощное мира избрал Бог, чтобы посрамить сильное; и незнатное мира и уничиженное и ничего не значащее избрал Бог, чтобы упразднить значащее, — для того, чтобы никакая плоть не хвалилась пред Богом».

Похвала в Боге и пред Богом. — Если бы Авраам оправдался делами, он мог бы похвалиться; но он не может хвалиться пред Богом, и подтверждение тому мы находим в словах Писания: «Поверил Авраам Богу, и это вменилось ему в праведность». Человек может быть оправдан делами, если его безгрешность очевидна. В таком случае у него нет нужды в вере, ибо его дела говорят сами за себя. Но Авраам оправдался верой и, следовательно, не был оправдан какими-либо делами. Тот, кто оправдан только делами Божьими, лишь в этих делах и похвалится. Это и есть похвала в Боге, а между похвалой в Боге и похвалой пред Богом существует огромная разница.

Павел и Иаков. — Это как раз тот случай, когда почти все приводят слова Иакова: «Не делами ли оправдался Авраам, отец наш, возложив на жертвенник Исаака, сына своего?» (Иак. 2:21). К сожалению, это высказывание часто цитируется как умаление слов Павла. Кажется, противоречие между Иаковом и Павлом не вызывает сомнений; и, естественно, симпатии людей на стороне Иакова, потому что им нравится думать, что дела их чего-то стоят, и они считают, что Иаков именно этому и учит. Конечно, есть и такие, кто придерживается мнения, что Иаков писал с целью поправить «крайние взгляды» Павла на оправдание верой.

Мы с уверенностью можем отринуть все эти неумные и вредные идеи. Безнадежно стремиться понять Библию, не утвердившись в убеждении, что «все Писание богодухновенно». Святой Дух не вдохновляет слова, которые некоторое время спустя требуют исправления.

Дела веры. — Беда тех, кто таким образом понимает слова Иакова, заключается в том, что, по их мнению, апостол говорит об Аврааме как об оправданном по его собственным делам веры. «Видишь ли, что вера содействовала делам его?» Это и есть знак живой веры, как показывает апостол. И то же самое утверждает и апостол Павел. Последний стих третьей главы Послания к Римлянам говорит нам, что верою мы утверждаем закон.

Кроме того, сам термин «оправдание» доказывает, что вера соответствует требованиям закона. Вера делает человека исполнителем закона, ибо в этом заключается смысл «оправдания верою». Итак, у Иакова мы читаем, что дела Авраама лишь показали совершенство его веры. «И исполнилось слово Писания: "веровал Авраам Богу, и это вменилось ему в праведность"». Таким образом, апостол Иаков учит о том же оправдании, что и Павел. Если бы это было не так, то тот или другой, либо оба они были бы дискредитированы как апостолы. Оправдание верою, которая действует, есть единенное оправдание, известно в Библии.

Долг и милость. — «Воздаяние делающему вменяется не по милости, но по долгу». Необходимо постоянно помнить о чем пишет апостол, — каким образом получает оправдание человек. Для делающего ради оправдания награда праведностью является не милостивым даром, но выплатой долга. Так бы и было, если бы существовала праведность по делам. В этом случае человек, приходя к Богу, требовал бы от Него воздаяния.

Но Господь не может быть в долгу перед кем-то. «Кто дал Ему наперед, чтобы Он должен был воздать?», (Рим. 11:35). Если кто-то может сделать что-либо, за что Господь будет в долгу перед ним, тогда все сущее — не от Него. Другими словами, идея оправдания делами противоречит тому факту, что Бог является Создателем всего сущего. И наоборот, признать Бога как Создателя — значит подтвердить, что праведность исходит от Него одного.

Оправдание нечестивого. — Бог оправдывает нечестивых. Никто другой в оправдании и не нуждается. Он не оправдывает нечестие, ибо не может назвать зло добром и отречься от Себя; но Он оправдывает и делает праведными нечестивых, ибо они нуждаются в этом. Он оправдывает верующего грешника, превращая его в нового человека во Христе Иисусе, и при этом остается праведным. Сотворение нового человека в праведности полностью соответствует Ему как Создателю.

Неделающий. — «А не делающему, но верующему в Того, Кто оправдывает нечестивого, вера его вменяется в праведность». Не забывайте, что мы обсуждаем оправдание. Когда апостол говорит о неделающих, он имеет в виду людей, не делающих что-либо, чтобы быть оправданными. Не по делам человек становится праведным, но праведный человек все делает по вере. «Праведный верою жив будет». Именно вера заставляет его жить праведно. Реальность дел веры станет еще более очевидной в последней части этой главы.

Названный блаженным. — Блажен тот человек, которому Бог вменяет праведность независимо от дел, ибо прощены его грехи и он свободен от власти греха. Бог не вменит грех тому, кто живет верою в Христа, так что дела Христовы — его дела. «Посему, как вы приняли Христа Иисуса Господа, так и ходите в Нем... ибо в Нем обитает вся полнота Божества телесно, и вы имеете полноту в Нем» (Кол. 2:6—10).

Благословения иудею и язычнику. — Это блаженство относится как к обрезанному, так и к необрезанному. Здесь повторяется истина, изложенная в третьей главе, а именно, что в вопросе оправдания все равны. Авраам является отцом иудейского народа по плоти, но благословение он получил до обрезания, как и любой другой язычник. Поэтому его можно считать отцом и иудеев, и неиудеев. Он получил благословение по вере, и потому «верующие благословляются с верным Авраамом» (Гал. 3:9).

Как приходит благословение. — Некоторое время назад мы выяснили, что благословение снизошло на Авраама через Христа. Апостол Павел так же говорит нам, что «Христос искупил нас от клятвы закона, сделавшись за нас клятвою, — ибо написано: «проклят всяк, висящий на древе», — дабы благословение Авраамово чрез Христа Иисуса распространилось на язычников, чтобы нам получить обещанного Духа верою» (Гал. 3:13, 14).

Все, что было обещано Аврааму, содержится в благословении, описанном Давидом. Бог послал Сына Своего благословить нас, отвращая каждого от злых дел наших (Деян. 3:26). Через крест Христов получаем мы благословение Авраамово. Поэтому благословения духовны. Все благословения, обещанные Аврааму, непреходящи. Таким образом, наследие, обещанное Аврааму и семени его, предназначено только чадам Божьим через веру в Христа Иисуса.

Обрезание ничто. — Преимущество обрезанных состояло в том, что им было вверено слово Божье, но не через обрезание они получили его. Обрезание было лишь знаком, и само по себе ничего не значило. Оно было дано Аврааму как символ праведности по вере, которую он уже имел. Поэтому оно не могло означать что-либо еще для кого-то другого. Если необрезанные не имели праведности, то и обрезание их ничего не означало. «Обрезание ничто и необрезание ничто, но все — в соблюдении заповедей Божиих» (1 Кор. 7:19). Таким образом, Авраам был отцом обрезанных, получивших не только обрезание, но и имевших праведность по вере, которая единственно необходима.

Все во Христе. — Апостол говорит о Христе: «Все обетования Божии в Нем «да» и в Нем «аминь», — в славу Божию, чрез нас» (2 Кор. 1:20). Нет ни одного обетования Божьего человеку, которое бы не было во Христе.

Наследие и наследники (Рим. 4:13-15)

13 Ибо не законом даровано Аврааму, или семени его, обетование — быть наследником мира, но праведностью веры. Если утверждающиеся на законе суть наследники, то тщетна вера, бездейственно обетование; ибо закон производит гнев, потому что, где нет закона, нет и преступления.

Где же обетование? — Вполне естественный вопрос возникает после прочтения тринадцатого стиха — где же обетование, по которому Авраам и семя его становятся наследниками мира? Многие считают, что такого обетования нет в Ветхом Завете. Но поскольку апостол говорит, что такое обетование есть, в этом не должно быть никаких сомнений. И если мы не нашли его, значит, прочли Ветхий Завет либо слишком поверхностно, либо под влиянием предвзятых мнений. Если мы рассмотрим связь между Новым и Ветхим Заветами, то без труда обнаружим это обетование.

О чем же говорит апостол? О наследии через праведность веры, а также о том, что обрезание было дано Аврааму как печать праведности, которую он обрел по вере, а потому и как печать грядущего наследия.

Где в Ветхом Завете мы находим описание того, как было дано обрезание, и связанного с ним обетования? В семнадцатой главе Книги Бытие. Именно здесь мы должны искать обетование Аврааму быть наследником мира. Давайте обратимся к нему: «И поставлю завет Мой между Мною и тобою и между потомками твоими после тебя в роды их, завет вечный в том, что я буду Богом твоим и потомков твоих после тебя. И дам тебе и потомкам твоим после тебя землю, по которой ты странствуешь, всю землю Ханаанскую, во владение вечное; и буду им Богом... Обрезывайте крайнюю плоть вашу: и сие будет знамением завета между Мною и вами» (Быт. 17:7-11).

Читатель сразу скажет: «Да, вполне очевидно, что здесь есть обетование; но мы-то ищем обетование, по которому Авраам и семя его должны наследовать мир, а его я не вижу. Все, что я вижу, это обетование о наследии земли Ханаанской».

Но, связав этот текст с Посланием к Римлянам, мы окажемся на правильном пути и вскоре увидим, что это и есть то самое обетование, по которому Авраам и потомки его должны стать наследниками мира. Нам следует тщательно изучить это обетование. Во-первых, давайте отметим тот факт, что обещанное наследие является вечным наследием.

Сам Авраам должен принять его в вечное владение. Но лишь обладая вечной жизнью, он и его семя могут сделать это. Поэтому мы видим в обетовании Аврааму свидетельство вечной жизни для владения наследием.

Это станет еще более ясным, когда мы рассмотрим наследие как наследие праведности: «Ибо не законом даровано Аврааму, или семени его, обетование — быть наследником мира, но праведностью веры» (Рим. 4:13). То же самое записано и в семнадцатой главе Бытия. Ибо завет тот запечатлен обрезанием (ст. 11), а обрезание было печатью праведности через веру (см. Рим. 4:11).

Кто-то может сказать, что сие не явствует из самого Ветхого Завета, и потому нельзя было ждать от иудеев понимания этого обетования; но мы имеем Новый Завет для просвещения нашего. Изучая Ветхий Завет, мы должны постоянно обращаться к Новому, что свидетельствует еще и о том, что он не содержит нового откровения. Даже обратившись лишь к Ветхому Завету, мы видим, что наследие, обещанное Аврааму и семени его, можно обрести только при условии праведности по вере.

Этот естественный вывод следует из того, что наследие должно стать вечным владением. И иудеи прекрасно понимали, что только праведному принадлежит вечная жизнь. «Праведник во веки не поколеблется, нечестивые же не поживут на земле» (Притч. 10:30). «Ибо делающие зло истребятся, уповающие же на Господа наследуют землю». (Пс. 36:9). «Ибо благословенные Им наследуют землю, проклятые Им истребятся» (ст. 22).

Пятая заповедь гласит: «Почитай отца твоего и мать твою, чтобы продлились дни твои на земле, которую Господь, Бог твой, дает тебе». Соблюдение заповедей никогда напрямую не влияло на продолжительность жизни людей в этом мире. Но наследие, обещанное БогомАврааму, будет вечным, ибо праведны обладающие им.

Обетование и воскресение. — Внимательно прочитав Книгу Бытие, мы обнаружим еще одну особенность Божьего обетования. Оно было дано Аврааму и семени его. Стефан же утверждал как общеизвестный факт, что Авраам не имел обетованной земли «ни на стопу ноги» (Деян. 7:5). Мы можем прочесть об этом и в Ветхом Завете, где сказано, что Аврааму пришлось купить у хананеев, которых Бог обещал прогнать, землю для погребения своей жены. Что касается его ближайших потомков, то мы знаем, что жили они в шатрах, кочуя из одного места в другое, и что Иаков умер в Египте.

Далее, мы читаем слова Давида, чье царствование пришлось на время высочайшего расцвета детей Израилевых в земле Ханаанской: «Услышь, Господи, молитву мою, и внемли воплю моему; не будь безмолвен к слезам моим. Ибо странник я у Тебя и пришлец, как и все отцы мои» (Пс.38:13; см. также его молитву во время освещения даров в храме, когда Соломон стал царем (1 Пар. 29:15).

Более того, у нас есть не вызывающие сомнений слова Божьи к Аврааму, когда Он давал обетование. Пообещав Аврааму и семени его землю Ханаанскую, Господь сказал, что потомки его сначала будут рабами в чужой стране. «А ты отойдешь к отцам твоим в мире, и будешь погребен в старости доброй. В четвертом роде возвратятся они сюда» (Быт. 15:13-16). Итак, Аврааму было сказано, что он умрет прежде, чем обретет наследие в этой земле, и что по крайней мере 400 лет пройдет прежде, чем кто-либо из его семени сможет наследовать ее.

Но Авраам умер в вере, так же как и потомки его. «Все сии умерли в вере, не получивши обетований, а только издали видели оные, и радовались, и говорили о себе, что они странники и пришельцы на земле» (Евр. 11:13). Они умерли в вере, потому что знали, что Бог не может обмануть. Но поскольку обетование Божье должно быть исполнено, а при жизни своей они не обрели обетованное наследие, мы приходим к выводу, что оно может быть получено только через воскресение из мертвых.

Этой надеждой жили верные израильтяне. Авраам с верою возложил Исаака на алтарь жертвенника, ибо верил в Божью силу воскресения. Когда Павел стал узником за «чаяние воскресения мертвых» (Деян. 23:6), он сказал: «И ныне я стою пред судом за надежду на обетование, данное от Бога нашим отцам, которого исполнение надеются увидеть наши двенадцать колен, усердно служа Богу день и ночь». И затем, дабы показать обоснованность этой надежды, он вопрошает: «Неужели вы невероятным почитаете, что Бог воскрешает мертвых?» (Деян. 26:6-8).

Воскресение Иисуса Христа — это залог и свидетельство воскресения всех верующих в Него (см. 1 Кор. 15:13-20). Апостолы «проповедуют в Иисусе воскресение из мертвых» (Деян. 4:2). И один из них говорит нам: «Благословен Бог и Отец Господа нашего Иисуса Христа, по великой Своей милости возродивший нас воскресением Иисуса Христа из мертвых к упованию живому, к наследству нетленному, чистому, неувядаемому, хранящемуся на небесах для вас, силою Божиею чрез веру соблюдаемых ко спасению, готовому открыться в последнее время» (1 Петр. 1:3-5).

И затем он добавляет, что вера эта подвергается испытанию, дабы оказаться «к похвале и чести и славе в явление Иисуса Христа». Таким образом, мы приходим к заключению, что обетование Аврааму и семени его, сделавшее их наследниками мира, есть обетование пришествия Христа.

Апостол Петр говорит, что людям необходимо напоминать слова святых пророков, потому что «в последние дни явятся наглые ругатели, поступающие по собственным своим похотям и говорящие: "где обетование пришествия Его? ибо с тех пор, как стали умирать отцы, от начала творения, все остается так же"». Поэтому они не верят ни в какое обетование.

Но они рассуждают неверно, ибо «думающие так не знают, что в начале словом Божиим небеса и земля составлены из воды и водою: потому тогдашний мир погиб, быв потоплен водою. А нынешние небеса и земля, содержимые тем же Словом, сберегаются огню на день суда и погибели нечестивых человеков» (2 Петр. 3:5-7).

Заметьте, что обетование имеет отношение не только к отцам, но и ко всей земле. Наглые ругатели недовольны тем, что с тех пор, как стали умирать отцы, от начала творения, все остается так же. Но апостол указывает нам, что, говоря так, они закрывают глаза на тот факт, что то же самое Слово, которым в начале были созданы небеса и земля, и погубило землю потопом. Так же и земля этим же Словом сберегается до дня суда и погибели нечестивых людей, когда она будет уничтожена огнем. «Впрочем мы, по обетованию Его, ожидаем нового неба и новой земли, на которых обитает правда» (2 Петр. 3:13).

Согласно какому обетованию? — Конечно, согласно обетованию отцам, по которому Авраам и семя его должны наследовать землю. Как считают люди, обетование было получено очень давно, но «не медлит Господь исполнением обетования». Господь не забыл его давностью срока, ибо «у Господа один день, как тысяча лет, и тысяча лет, как один день». Причина же Его столь долгого ожидания состоит в том, что Он не желает чьей-либо гибели в огне, обновляющем землю, но хочет, чтобы все пришли к покаянию.

Итак, мы видим, что заинтересованы в обетовании так же сильно, как сам Авраам. Это обетование все еще открыто для всех. Оно заключает в себе не что иное, как вечную праведную жизнь на обновленной земле, подобно тому, как это было в начале мира. Надежда на обетование Божье отцам была надеждой на пришествие Господа для воскрешения мертвых, а потому и для дарования наследия.

Христос однажды был здесь, на земле, но тогда Он имел не больше наследия, чем Авраам. Ему негде было голову преклонить. Ныне Бог посылает Своего Духа Святого, дабы поставить печать на верующих, которые так же, как и Авраам, являются наследниками; и когда все верные будут отмечены печатью Духа, «пошлет Он предназначенного вам Иисуса Христа, Которого небо должно было принять до времен совершения всего, что говорил Бог устами всех святых Своих пророков от века» (Деян. 3:20, 21).

Мы узнали, что и каким образом обрел Авраам. В то же время мы узнали, что Бог обещал нам, так же, как и Аврааму, если мы поверимслову Его. Бог обещал каждому верующему в Него не что иное, как свободу мира. Это не какое-то условное понятие. Бог не сказал, что если мы поверим определенным утверждениям и догмам, то взамен получим вечное наследие, наследие праведности. Вера означает принятие жизни Христовой и праведности Божьей в сердце, и нет другого пути обретения наследия. И это подтверждается в пятнадцатом стихе, где говорится, что «закон производит гнев».

Поэтому тот, кто рассчитывает обрести праведность по закону, обращает веру свою себе на погибель. Бог обещал землю всякому, кто примет ее на Его условиях, то есть он должен принять и праведность, сопутствующую ей, ибо праведность характеризует землю. Праведность должна «обитать» на ней. Но праведность эту можно найти только в жизни Божьей, проявляющейся во Христе.

Итак, человек, считающий, что он сам может извлечь праведность из закона, в действительности пытается подменить праведность Божью своей собственной. Другими словами, он пытается получить землю обманом. Поэтому, когда он приходит на суд, чтобы доказать свое право на землю, он оказывается обвиняемым на этом суде и находит там «гнев» вместо благословения. «Где нет закона, нет и преступления», но закон есть везде, а потому есть и преступление. Все согрешили, так что наследие нельзя получить по закону.

Великая радость веры в обетование (Рим. 4:16-25)

16 Итак по вере, чтоб было по «милости, дабы обетование было непреложно для всех, не только по закону, но и по вере потомков Авраама, который есть отец всем нам, — как написано: «Я поставил тебя отцом многих народов», — пред Богом, Которому он поверил, животворящим мертвых и называющим несуществующее как существующее. Он, сверх надежды, поверил с надеждою, чрез что сделался отцом многих народов, по сказанному: «так многочисленно будет семя твое». И, не изнемогши в вере, он не помышлял, что тело его, почти столетнего, уже омертвело, и утроба Саррина в омертвении; не поколебался в обетовании Божием неверием, но пребыл тверд в вере, воздав славу Богу, и будучи вполне уверен, что Он силен и исполнить обещанное. Потому и вменилось ему в праведность. А впрочем не в отношении к нему одному написано, что вменилось ему, но и в отношении к нам: вменится и нам, верующим в Того, Кто воскресил из мертвых Иисуса (Христа), Господа нашего, Который предан за грехи наши и воскрес для оправдания нашего.

Непреложно для всех. — Поскольку человек получает наследие через праведность по вере, оно равно непреложно и доступно для всех. Вера дает всем равную возможность, так как легка для каждого из нас. Бог наделил всякого человека мерой веры, всех одной и той же, ибо мера благодати есть мера веры, и «каждому же из нас дана благодать по мере дара Христова» (Еф. 4:7). Христос отдан каждому без остатка (Евр. 2:9). И поскольку всем дана одна и та же мера веры и благодати, у всех есть равная возможность обрести наследие.

Христос-Поручитель. — Вера делает обетование непреложным для всех, потому что обращена к одному Иисусу, а Он является Поручителем обетований Божьих (см. 2 Кор: 1:20). Так и в клятве Божьей, по которой Иисус стал Первосвященником, мы читаем, что «лучшего завета поручителем соделался Иисус» (Евр. 7:22). Иисус был отдан не какой-то определенной группе людей, но всем безраздельно. «Ибо так возлюбил Бог мир, что отдал Сына Своего единородного, дабы всякий, верующий в Него, не погиб, но .имел жизнь вечную» (Ин. 3:16). Иисус, по благодати Божьей, вкусил смерть за всех (Евр. 2:9). Он говорит: «Приходящего ко Мне не изгоню вон» (Ин. 6:37). Верою вселяется Христос в сердца (Еф. 3:17). Итак, если Христос является Поручителем обетования, то оно должно быть непреложным для всякого верующего.

Клятва Божья. — Некоторым может показаться немного натянутым утверждение, что клятва, по которой Иисус стал Священником, является залогом обетования Аврааму. Но после некоторого размышления каждый поймет, что по-другому и быть не может. В шестой главе Послания к Евреям мы читаем: «Бог, давая обетование Аврааму, как не мог никем высшим клясться, клялся Самим Собою, говоря: "истинно благословляя благословлю тебя"... Бог, желая преимущественнее показать наследникам обетования непреложность Своей воли, употребил в посредство клятву, дабы в двух непреложных вещах, в которых невозможно Богу солгать, твердое утешение имели мы, прибегшие взяться за предлежащую награду, которая для души есть как бы якорь безопасный и крепкий, и входит во внутреннейшее за завесу, куда предтечею за нас вошел Иисус, сделавшись Первосвященником навек по чину Мелхиседека».

Только ради нас. — Почему Бог закрепил Свое обетование Аврааму клятвой? Чтобы мы могли найти великое утешение. Не ради Авраама дана была клятва, ибо Авраам верил и без нее. Вера его была совершенна еще до клятвы. Но дана она была ради нас.

Когда же приносит нам эта клятва великое утешение? Когда мы ищем убежища у Христа как Священника во Святом святых. За завесой Он служит как Первосвященник; и клятва Божья укрепит в нас веру в то, что Его священство спасет нас. И утешение наше исходит и от священства Христа, и от клятвы, сделавшей Его Священником.

Поэтому клятва Божья Аврааму тождественна клятве, сделавшей Христа Первосвященником. Теперь мы ясно видим, что обетование Божье Аврааму столь же всеобъемлюще, как и благовестие Христа. Итак, о праведности, вмененной Аврааму, Писание гласит: «А впрочем не в отношении к нему одному написано, что вменилось ему, но и в отношении к нам: вменится и нам, верующим в Того, Кто воскресил из мертвых Иисуса (Христа), Господа Нашего».

Сила Слова Божьего. — Бог называет «несуществующее, как существующее». Иногда люди поступают так же, но вскоре теряют наше доверие. Если люди говорят о несуществующем как о существующем — это ложь. Но Бог называет несуществующее как существующее, и это истина. В чем же различие? Вот в чем: слово человека не в силах осуществить то, что не существует. Он может говорить, что это существует, но от его слов ничего не изменится. Но когда Бог называет нечто, это нечто в Его Слове и содержится. Он говорит, и становится по Слову Его. Именно этой силой Божьей Авраам стал отцом многих народов, и нашим тоже, если мы верим, что Иисус умер и воскрес снова.

Животворящий мертвых. — Именно силой Слова Божьего, называющего несуществующее как существующее, воскрешаются мертвые. Его Слово дает им жизнь. Вера Авраама в воскресение из мертвых сделала его отцом многих народов. Бог дал клятву Аврааму, когда тот приносил в жертву Исаака (Быт. 22:15-18). И «верою Авраам, будучи искушаем, принес в жертву Исаака и, имея обетование, принес единородного, о котором было сказано: "В Исааке наречется тебе семя"; ибо он думал, что Бог силен и из Мертвых воскресить» (Евр. 11:17-19).

Праведность и воскресение Иисуса. — Праведность, вмененная Аврааму, вменится и нам, если мы верим в Того, Кто воскресил Иисуса, Господа нашего, из мертвых. Следовательно, праведность вменилась Аврааму за его веру в воскресение из мертвых, происходящее только через Иисуса (Деян. 4:2). Именно это обетование отцам проповедовали апостолы. Сила, посредством которой человек становится праведным, есть сила воскресения (см. Флп. 3:9-11). Эта сила воскресения, производящая праведность в человеке, есть залог окончательного воскресения к бессмертию в последний день через которое он вступает в наследие.

Не изнемогши в вере. — Для Бога нет ничего невозможного, и у Него не возникает трудностей. Если человек склонен сомневаться в возможности своего спасения, пусть остановится и поразмышляет о том, что Бог сотворил мир словом Своим, и что Он воскрешает мертвых, и той же силой Бог спасет его — если он того пожелает. Сомневаться в обетовании Божьем избавить нас от всякого зла — значит сомневаться в том, что Он сотворил все сущее словом Своим и что Он способен воскрешать мертвых.