Выдержка из книги «Радостные вести» (глава 5)

«Послушанием Одного»

Послушанием Одного сделаются праведными многие. Люди спасаются не своим послушанием, а послушанием Христовым. Вот здесь скептик и придирается, говоря, что это несправедливо – засчитывать праведность одного человека другому. Но человек, который отвергает совет Божий, ничего не знает о справедливости и не компетентен говорить по этому вопросу.

Библия не учит тому, что Бог называет нас праведными просто потому, что Иисус из Назарета был праведен восемнадцать веков назад. Она говорит, что Его послушанием мы делаемся праведными. Заметьте, что это праведность в настоящем, действительная. Беда тех, кто возражает протии вменения Христовой праведности верующим состоит в том, что они не учитывают, что Иисус жив. Он жив сегодня так же, как и тогда в Иудее. Он «жив во веки веков», и Он «тот же вчера, и сегодня и во веки». Его жизнь и сейчас находится в столь же совершенной гармонии с законом, как и тогда. И он жив в сердцах тех, кто верит в Него.

Следовательно, праведными верующих делает Его нынешнее послушание в них. Они сами не могут сделать от себя ничего, и поэтому Бог по Своей любви делает это в них. Всё сказано здесь: «Я сораспялся Христу, и уже не я живу, но живет во мне Христос. А что ныне живу во плоти, то живу верою в Сына Божия, возлюбившего меня и предавшего Себя за меня» (Гал. 2:20).

Почему не все?

В тексте сказано, что «послушанием Одного сделаются праведными мно-гие». Кто-то может спросить: «А почему не все сделаются праведными послу-шанием Одного»? Причина в том, что они не желают быть такими. Если бы люди считались праведными просто потому, что Один был праведен восемна-дцать веков назад, то все были бы праведны из-за этого самого послушания. Было бы несправедливо вменить праведность одному, а не всем, если бы это было так. Но мы видели, что это не так.

Люди не просто считаются праведными, но действительно делаются пра-ведными послушанием Христа, который сейчас столь же праведен, как и был всегда, и который живёт сегодня в тех, кто покоряются Ему. Его способность жить в каждом человеке показана тем, что Он восемнадцать веков назад принял человеческую плоть. То, что Бог сделал в личности Плотника из Назарета, Он желает и стремится сделать для всякого верующего человека. Дар предлагается всем, но не все принимают его, поэтому он и не делает праведными всех. Тем не менее, «многие» сделаются праведными Его послушанием.

Адам как образ

«Смерть царствовала от Адама до Моисея и над несогрешившими подобно преступлению Адама, который есть образ будущего». Почему Адам образ будущего, а именно, Христа? Так, как показано в следующих стихах, то есть Адам был образом Христа в том, что его действия затронули, помимо него самого, ещё многих. Очевидно, что Адам не мог передать своим потомкам природы более высокой, чем та, что была у него, поэтому грех Адама сделал неизбежным то, что все его потомки рождаются с греховной природой. Смертный приговор, однако, выносится им не за это, а за то, что они согрешили.

Образ по контрасту

Адам – это образ Христа, но только по контрасту. «Дар благодати не как преступление». Из-за преступления одного многие мертвы, но из-за правед-ность Одного многие получают жизнь. «Суд за одно преступление – к осуждению; а дар благодати – к оправданию от многих преступлений. Ибо если преступлением одного смерть царствовала посредством одного, то тем более приемлющие обилие благодати и дар праведности будут царствовать в жизни посредством единого Иисуса Христа».

Всё время проводится контраст. Всё, что пришло через падение Адама ликвидируется во Христе; или лучше сказать, всё, что было утрачено в Адаме, возвращается во Христе.

«Тем более»

Это можно считать ключом ко всей главе. Во Христе не только возвращается то, что было утрачено в Адаме, но «тем более». «Ибо если, будучи врагами, мы примирились с Богом смертью Сына Его, то тем более, примирившись, спасёмся жизнью Его».

И нет никакой возможности придраться к тому неизбежному факту, что мы унаследовали от Адама греховную природу. Мы не можем жаловаться на то, что с нами поступили несправедливо. Нас действительно нельзя винить за то, что у нас греховная природа, и Господь признаёт это. Поэтому Он устроил так, чтобы, как в Адаме мы стали причастниками греховного естества, так и во Христе мы стали причастниками естества божественного.

Но «тем более»

«Ибо если преступлением одного смерть царствовала посредством одного, то тем более приемлющие обилие благодати и дар праведности будут царствовать в жизни посредством единого Иисуса Христа». То есть, та жизнь, причастниками которой мы сделались во Христе, намного сильнее для того, чтобы произвести праведности, чем жизнь, которую мы получили от Адама и которая производила неправедность. Бог ничего не делает наполовину. Он даёт «обилие благодати».

Осуждение

«Смерть перешла во всех человеков»; или, как сказано далее, «суд за одно преступление – к осуждению». «Возмездие за грех смерть» (Рим. 6:23). Все согрешили, и значит, все под осуждением. Нет такого человека, который жил бы на земле, над которым не царствовала бы смерть, и не будет до конца этого мира. Енох и Илия, так же, как и те, кто будет восхищен при пришествии Господнем – не исключение.

Исключений нет, ибо Писание говорит, что «смерть перешла во всех человеков». Ведь царство смерти – это просто царство греха. «Илия был человек, подобный нам». Енох был праведен только верой; его естество было таким же греховным, как и у любого другого человека. Поэтому смерть царствовала над ним, как и над другими. Ибо не надо забывать, что умирание в нынешнем мире, которое так часто мы наблюдаем, не есть наказание за грех. Это просто свидетельство нашей смертности. Умирают и злые, и добрые. Это не осуждение, потому что люди умирают, радуясь в Господе, и даже с торжественными песнями.

«Оправдание к жизни»

«Правдою одного всем человекам оправдание к жизни». Здесь нет исключений. Как осуждение обрушилось на всех, так и оправдание снизойдёт на всех. Христос вкусил смерти за всех. Он отдал Себя за всех. Нет, Он отдал Себя всем. Дар предложен всем. То, что это дар, означает, что исключений нет. Если бы он предлагался только тем, кто соответствует каким-то опреде-лённым требованиям, он не был бы даром.

Поэтому в Библии ясно сказано, что дар праведности и жизни во Христе предложен всем людям на земле. Нет ни малейшей причины, по которой кто-то из когда-либо живших на земле людей не был бы спасён для вечной жизни, кроме того, что они этого не пожелали. Но многие пренебрегают даром, который предложен им столь щедро.

Два завета (Ваггонер)

Два завета – Завет и обетование Божьи – это одно и то же. Бог заключил завет с Авраамом, обещав дать ему землю Ханаанскую в вечное владение. Бог дал её ему по обетованию. Заветы Бога с людьми не могут быть ничем иным, кроме как обещаниями им.

Заветы обетования

Завет и обетование Божьи – это одно и то же. Это ясно видно из Гал. 3:17, где Павел утверждает, что отменить завет значило бы отменить обетование. В Быт. 17 мы читаем, что Бог заключил завет с Авраамом, обещав дать ему землю Ханаанскую в вечное владение. В Гал. 3:18 говорится, что Бог дал её ему по обетованию. Заветы Бога с людьми не могут быть ничем иным, кроме как обещаниями им: «Или кто дал Ему наперед, чтобы Он должен был воздать? Ибо все из Него, Им и к Нему» (Рим. 11:35-36).

После Потопа Бог заключил «завет» со всеми зверями земными и со всеми птицами, но звери и птицы ничего не обещали в ответ (Быт. 9:9-16). Они просто приняли милость из руки Божией. Это всё, что мы можем делать – принимать. Бог обещает нам всё, что нам нужно и больше, чем мы можем попросить или подумать, как дар. Мы отдаём Ему себя, то есть ничего. А Он отдаёт нам Себя, то есть, всё. Вся проблема происходит от того, что даже когда люди вполне желают признать Господа, они хотят вступать с Ним в сделки. Они хотят, чтобы это была равноправная, «взаимная» сделка, в которой они могут считать себя на равных с Богом. Но все, кто имеют дело с Богом, должны иметь с Ним дело на Его условиях, то есть на основе того факта, что у нас нет ничего и мы есть ничто, а Он имеет всё, и есть всё, и дарует всё.

Утверждение завета

Завет (то есть, Божье обещание дать людям всю землю, обновлённую после того, как они будут освобождены от проклятия) был «ранее утверждён Богом». Христос – вот Гарант нового завета, завета вечного. «Ибо все обетования Божии в Нем “да” и в Нем “аминь,”– в славу Божию, через нас» (2 Кор. 1:20). В Нём мы получили наследие (1 Пет. 1:3-4), ибо Святой Дух – это начаток наследия, а обладание Святым Духом – это Сам Христос, живущий в сердце верой. Бог благословил Авраама, сказав: «В семени твоем благословятся все племена земные», и это исполнилось во Христе, которого Бог послал, чтобы благословить нас, отвращая нас от наших злых дел (Acts 3:25-26).

Именно клятва Бога утвердила завет с Авраамом. Это обетование и эта клятва Аврааму стали основанием нашей надежды, нашим великим утешением. Они – это «якорь безопасный и крепкий» (Евр. 6:19), потому что клятва указывает на Христа как на залог, гарантию, а «всегда жив» (Евр. 7:25). Он держит всё словом силы Своей (Евр. 1:3). «Всё Им стоит» (Кол. 1:17). Поэтому, «Бог, желая преимущественнее показать наследникам обето-вания непреложность Своей воли, употребил в посредство клятву» (Евр. 6:17). Это наше утешение и надежда в поиске убежища от греха. Он поклялся в нашем спасении собственным существованием и вместе с этим всей вселенной. Разве не прочное основание нашей надежды заложено в Его прекрасном Слове?

Закон не мог отменить обетования

Не забывайте по ходу нашего рассуждения, что завет и обетование – это одно и то же, и что они дают землю, всю обновлённую землю, Аврааму и его детям. Не забывайте также, что поскольку на новых небесах и на новой земле будет обитать только правда, в это обетование включено то, что все верующие сделаются праведными. Это происходит во Христе, в котором обетование подтверждено. А «даже человеком утвержденного завещания никто не отменяет и не прибавляет к нему». Тем более должно быть так в случае с «завещанием» Божьим!

Следовательно, поскольку совершенная и вечная праведность была гарантирована «завещанием», данным Аврааму, которое подтверждено и во Христе, Божьей клятвой, не может быть так, чтобы закон, изречённый через четыреста тридцать лет, мог ввести что-то новое. Наследие было дано Аврааму по обетованию. Но если через четыреста тридцать лет всё изменилось, и наследие теперь надо было бы получать как-то иначе, то обетование не имело бы силы, и «завещание» или завет было бы отменено. Но это означало бы падение Божьей власти и конец Его бытия. Ибо Он поклялся Своим существованием дать Аврааму и семени его наследие и праведность, необходимые для этого. «Ибо не законом даровано Аврааму, или семени его, обетование – быть наследником мира, но праведностью веры» (Рим. 4:13). Благая весть была во дни Авраама столь же полной и завершённой, сколь и всегда была и будет. После клятвы Бога Аврааму к ней ничего нельзя добавить и ничего нельзя изменить. От неё ничего нельзя убавить, поскольку она была такой, и ни от кого нельзя требовать ничего большего, чем то, что требовалось от Авраама.

Полная уверенность веры (Ваггонер)

Библиотека исследователя Библии, №64, 16 июня 1890 г.

Вера христианина в нечто невидимое вызывает удивление неверующих, и часто становится предметом насмешек и презрения. Мирской человек считает простую веру христиан признаком слабоумия и с благодушной улыбочкой при мысли о превосходстве своего интеллекта он заявляет, что никогда не верит ни во что без доказательств; он никогда не делает безосновательных выводов и не верит ни во что такое, что нельзя увидеть и понять.

Будет верным сказать, что человек, который не верит ни во что такое, что он не может понять, очень мало во что верит, и в этом не будет ничего нового. Ни один философ на земле не может понять даже сотой части простых явлений, которые он видит каждый день. Учёные путём наблюдений выяснили, что определённые виды почвы специально приспособлены для определённых видов растений; но никто не может сказать, почему. Они знают, что при определённых условиях можно ожидать дождь или снег; но они не могут вызвать эти условия или сказать, чем они вызываются. В самом деле, среди всех явлений, о которых философы столь мудрёно рассуждают, нет ни одного, первопричину которого они могли бы объяснить.

В сущности, вера – это одна из самых обыкновенных вещей. Нет ни одного скептика, который в большей или меньшей степени не имел бы веры; а во многих случаях они заходят ещё дальше и проявляют просто легковерие. Но элемент веры лежит в основе всех коммерческих сделок и всех дел в жизни. Два человека договорились встретиться в определённом месте в назначенное время, чтобы заключить известную сделку, каждый должен доверять словам другого. Купец должен доверять своим сотрудникам и покупателям. И более того, он должен, возможно, неосознанно, верить в Бога, потому что он отправляет корабли за океан с уверенностью в том, что они вернутся, загруженные товаром, и всё же он должен знать, что их безопасное возвращение зависит от ветров и волн, которые неподвластны человеку. И даже если он никогда не думает о той Силе, которая контролирует стихии, он доверяет офицерам и команде. Он даже сядет сам на борт одного из кораблей, капитана и команду которого он никогда не видел, и с уверенностью будет ожидать, что они безопасно доставят его в желаемую гавань.

Один из этих людей думает, что глупо уповать на Бога, «которого никто не видел и увидеть не может». Однако он подойдёт к окошечку, положит золотую монету в двадцать долларов и взамен получит от человека, которого никогда не видел раньше и чьего имени он не знает, только маленький кусочек бумаги, на котором написано, что у него есть право на поездку в далёкий город. Возможно, он никогда не видел этого города и знает о его существовании только с чужих слов, однако он входит в вагон, отдаёт свою бумажку совершено невесть кому и удобно усаживается. Он никогда не видел инженера и не знает, не было ли у него злого умысла, был ли он квалифицирован; однако его это совершенно не волнует и он с уверенностью ожидает, что его безопасно довезут до места, о котором он знает только по слухам. Более того, он держит в руке бумажку, подготовленную людьми, которых он никогда не видел, в которой сказано, что эти незнакомцы, кому он себя доверил, высадят его в нужном ему месте в определённое время; и наш скептик, незаметно для себя, верит этим словам настолько, что сообщает ещё одному человеку, которого он никогда не видел, договариваясь встретиться с ним в это определённое время.

Далее, его вера проявляется в процессе отправки извещения о своём прибытии. Он входит в комнатку, пишет несколько слов на клочке бумаги, который вручает незнакомцу, сидящему за маленькой машинкой, платит этому человеку полдоллара, а потом идёт по своим делам, веря в то, что менее чем через час его неизвестный друг за тысячу миль оттуда будет читать то сообщение, которое он оставил на станции.

Когда он попадает в город, его вера продолжает проявляться. Ещё в вагоне он написал письмо семье, которая осталась дома. Как только он добирается до города, он высматривает железный ящичек, приделанный к столбу на улице, и тут же идёт, опускает своё письмо в него и уходит, больше об этом деле не думая. Он с уверенностью ожидает ,что письмо, которое он бросил в ящик, не сказав никому ни слова, попадёт к его жене за два дня. И всё же этот человек считает крайне глупым делом разговаривать с Богом, ожидая, что его словам будет уделено какое-то внимание.

Но на всё это наш скептик ответит, что он доверяет другим не слепо, а имея основания верить, что его безопасно перевезут, что его сообщение будет отправлено правильно и что письмо попадёт к его жене вовремя. Его вера в эти вещи базируется на следующем.

1. Других людей перевозили безопасно, и тысячи писем и телеграмм пра-вильно отправлялись и быстро доставлялись. Всякий раз, когда письмо попа-дало не по адресу, виноват в этом почти всегда был отправитель.

2. Люди, которым он вверяет себя и свои сообщения, выполняют работу по перевозке людей и сообщений; если они не будут выполнять свои обяза-тельства, никто не будет им верить, и их бизнес скоро развалится.

3. У него есть гарантия от правительства Соединённых Штатов. Железно-дорожны и телеграфные компании получают лицензию от правительства, которое, таким образом, берёт на себя ответственность за их верность. Если они не будут делать то, на что согласились, правительство отзовёт их лицензию. Его уверенность в почтовом ящике была вызвана тем, что он увидел на нём буквы U.S.M., и знал, что это значит: правительство обещало доставить всякое письмо, положенное в ящик, если на нём будет правильно написан адрес и наклеена марка. Он верит, что правительство выполнит свои обещания, потому что если оно этого не сделает, ему скоро придёт конец. Выполнение своих обещаний в интересах правительства, как в интересах железнодорожных и телеграфных компаний выполнение своих. И всё это образует твёрдую основу для своей веры.

Так вот, у христианина в тысячу раз больше оснований для веры в обетования Божьи. Вера – это не слепое легковерие. Апостол говорит: «Вера же есть осуществление ожидаемого и уверенность в невидимом» (Евр. 11:1). Это богодухновенное определение, и поэтому мы можем заключить, что Господь не ожидает от нас веры без доказательств. Теперь можно легко показать, что у христианина намного больше оснований верить в Бога, чем у скептика для его уверенности в правительственных железнодорожных и телеграфных компаниях.

1. Другие люди доверялись обетованиям Божьим, и они оказывались на-дёжными. В одиннадцатой главе Послания к Евреям имеется длинный список тех людей, которые проверили Божьи обещания, «которые верою побеждали царства, творили правду, получали обетования, заграждали уста львов, угашали силу огня, избегали острия меча, укреплялись от немощи, были крепки на войне, прогоняли полки чужих; жёны получали умерших своих воскресшими». И это не ограничивается событиями древности. Все желающие могут найти обильные подтверждения того, что Бог «скорый помощник в бедах». Тысячи могут засвидетельствовать о молитвах, отме-ченных так ясно, что остаётся не больше сомнения в том, что Бог отвечает на молитвы, чем в том, что правительство Соединённых Штатов доставляет почту, доверенную ему.

2. Бог, которому мы доверяем, делает своё дело, отвечая на молитвы, защищая свой народ и заботясь о нём. «По милости Господа мы не исчезли, ибо милосердие Его не истощилось» (Плач. 3:22). «Ибо только Я знаю намерения, какие имею о вас, говорит Господь, намерения во благо, а не на зло, чтобы дать вам будущность и надежду» (Иер. 29:11). Если Он нарушит хоть одно из Своих обещаний, люди перестанут Ему верить. Это было основанием уверенности Давида. Он говорит: «Помоги нам, Боже, Спаситель наш, ради славы имени Твоего; избавь нас и прости нам грехи наши ради имени Твоего. Для чего язычникам говорить: “где Бог их?”» (Пс. 79:9-10).

3. Существование Божьей власти зависит от выполнения Его обещаний. У христианина есть гарантия вселенского правительства, что каждая законная просьба, с которой он обратится, будет исполнена. Правительство особенно предназначено для защиты слабых. Предположим теперь, что Бог не исполнит одного из Своих обещаний самому слабому и незначительному человеку в мире; одна эта неудача разрушит всё власть Бога. Вся вселенная сразу будет ввергнута в смятение. Если Бог нарушит одно из Своих обещаний, никто во вселенной никогда не будет им доверять, и Его власть подойдёт к концу; ведь доверие правящей власти – это единственное надёжное основание для послушания. Русские нигилисты не подчиняются царю потому, что ему не доверяют. Любое правительство, которое, не исполняя своих обязательств, теряет поддержку подданных, оказывается в неустойчивом положении. Поэтому смиренный христианин полагается на слово Бога, зная, что ставка Бога больше, чем его. Если бы было возможным такое, чтобы Бог нарушил Своё слово, христианин потерял бы только свою жизнь, но Бог утратил бы Свой характер, устойчивость Своей власти и кон-троль над вселенной.

Более того, тех, кто доверяет человеческому правительству или любому человеческому учреждению может постичь разочарование. При самых лучших намерениях будут делаться ошибки, потому что люди не безгрешны. Но христианину дана твёрдая гарантия: «Нет подобного Богу Израилеву, Который по небесам принесся на помощь тебе и во славе Своей на облаках; прибежище твое Бог древний, и под мышцами вечными» (Втор. 33:26-27). Его сила показана в творении. То, что Он создал, свидетельствует о Его вечной власти и Божестве. Чем могущественнее правительство, тем больше доверие к нему. Значит, есть ли что-то более разумное чем то, чтобы глубоко доверять Богу, который, и в природе, и в откровении, открывается как всемогущий, вечный и неизменный?

Если бы я высказал неверующему свои сомнения в честности одного из его друзей, он сказал бы: «Это потому что ты его не знаешь; просто испытай его и окажется, что он твёрд как сталь». Это было бы справедливым ответом, и поэтому мы говорит неверующему, который сомневается в обещаниях Божьих: «Вкусите, и увидите, как благ Господь! … Нет скудости у боящихся Его» (Пс. 34:8-9). Какое право есть у кого-то сомневаться в Боге, если все испытывают Его силу и благость каждое мгновение Своей жизни? В первой главе 2 Послания к Коринфянам, стихи 18-20, мы находим такие утверждения: «Верен Бог, что слово наше к вам не было то “да”, то “нет”. Ибо Сын Божий, Иисус Христос, проповеданный у вас нами, мною и Силуаном и Тимофеем, не был “да” и “нет”; но в Нем было “да”, – ибо все обетования Божии в Нем “да”и в Нем “аминь”, – в славу Божию, через нас».

Только в этом Факте может грешник найти какую-то уверенность при приближении к Богу. «Иисус Христос вчера, и сегодня, и во веки тот же» – вот единственная надежда грешника. Благодатный призыв обращён к людям не для того, чтобы поиздеваться над ними или посмеяться, когда их постигнет разочарование. «Жаждущие! идите все к водам; даже и вы, у которых нет серебра, идите, покупайте и ешьте; идите, покупайте без сереб-ра и без платы вино и молоко» (Ис. 55:1).

Иисус говорит: «Приходящего ко Мне не изгоню вон» (Ин. 6:37); а Павел говорит, что Он «может всегда спасать приходящих чрез Него к Богу» (Евр. 7:25). И тот же апостол говорит: «Итак, имея Первосвященника великого, прошедшего небеса, Иисуса Сына Божия, будем твердо держаться исповедания нашего. Ибо мы имеем не такого первосвященника, который не может сострадать нам в немощах наших, но Который, подобно нам, искушен во всем, кроме греха. Посему да приступаем с дерзновением к престолу благодати, чтобы получить милость и обрести благодать для благовременной помощи» (Евр. 4:14-16).

И ещё мы читаем: «А без веры угодить Богу невозможно; ибо надобно, чтобы приходящий к Богу веровал, что Он есть, и ищущим Его воздаёт» (Евр. 11:6). Значит, вера и дерзновение – вот то, что Господь хочет видеть в тех, кто приходит к Нему. Эти мысли были навеяны прочтением одного старого гимна, в первых трёх куплетах которого такие слова:

Приди, смиренный грешник, в груди которого

Вертится тысяча мыслей;

Приди, угнетённый своей виной и страхом,

И прими такое окончательное решение:

«Я пойду к Иисусу, хотя мои грехи

Подобны обступающим меня горам;

Я знаю Его дворы, я войду в них,

Какие бы препятствия мне не мешали.

Я упаду ниц перед Его престолом,

И исповедую там свою вину;

Я скажу Ему, что я погибший бедняга

Без Его властной благодати.

Это хорошо, лучшего решения и принять нельзя; именно этого Бог и желает от каждого грешника. Он говорит: «Ищите Господа, когда можно найти Его; призывайте Его, когда Он близко. Да оставит нечестивый путь свой и беззаконник – помыслы свои, и да обратится к Господу, и Он помилует его, и к Богу нашему, ибо Он многомилостив» (Ис. 55:6-7).

Это слова положительной гарантии. Что же мы скажем о чувстве, выра-женном в четвёртом куплете того гимна, который мы вспомнили? В нём гово-рится:

Может быть, Он услышит мой зов,

Может, услышит мою молитву;

Но если я погибну, я буду молится,

И погибну только там.

Такие слова могли бы быть извинительны для того, что ничего не знает о Боге, но когда их произносит тот, кто Бога знает, или вернее, кого знает Бог, их может считать только клеветой на слово Божье. Грешник призывается решиться на то, чтобы упасть ниц перед Богом, исповедать свои грехи и умолять о милости, а потом его «воодушевляют» мыслью о том, что может быть, Бог услышит его молитву и ответит на неё. Бог вдохновляет уставших от греха не так. Любимый ученик говорит: «Если исповедуем грехи наши, то Он, будучи верен и праведен, простит нам грехи наши и очистит нас от всякой неправды» (1 Ин. 1:9). Он обещает, что Он «помилует» и будет «многомилостив» к тем, кто обратится к Нему, исповедуя и оставляя свои грехи.

У Бога не бывает такой вещи, как «может быть». Его обещания кающимся и угрозы нераскаивающимся в равной степени утвердительны. «Кто будет веровать и креститься, спасен будет; а кто не будет веровать, осужден будет» (Мк. 16:16). Заблудшим Он говорит: «И воззовете ко Мне, и пойдете и помолитесь Мне, и Я услышу вас; и взыщете Меня и найдете, если взыщете Меня всем сердцем вашим» (Иер. 29:12-13). И ещё Он говорит: «Не тайно Я говорил, не в темном месте земли; не говорил Я племени Иакова: “напрасно ищете Меня”. Я Господь, изрекающий правду, открывающий истину» (Ис. 45:19).

Христос говорит: «Придите ко Мне все труждающиеся и обремененные, и Я успокою вас; возьмите иго Мое на себя и научитесь от Меня, ибо Я кроток и смирен сердцем, и найдете покой душам вашим» (Мт. 11:28-29). Здесь нет «может быть».

«Бог есть любовь», Он открылся нам как Бог, который «любит миловать». Гарантия этого в том, что Иисус умер за нас. «Но Бог Свою любовь к нам доказывает тем, что Христос умер за нас, когда мы были еще грешниками» (Рим. 5:8). И «Тот, Который Сына Своего не пощадил, но предал Его за всех нас, как с Ним не дарует нам и всего?» (Рим. 8:32). «Верно и всякого принятия достойно слово, что Христос Иисус пришел в мир спасти грешников» (1 Тим. 1:15). Поскольку Он пришёл для этой конкретной цели, как может быть какое-то сомнение в том, что Он примет тех, кто в смирении приходит к Нему?

Когда царицу Есфирь попросили пойти к Артаксерксу просить, чтобы её народ остался в живых, она поначалу отказалась, потому что за появление перед ним без вызова полагалась смерть, но в конце концов уступила, сказав: «Пойди, собери всех Иудеев, находящихся в Сузах, и поститесь ради меня, и не ешьте и не пейте три дня, ни днем, ни ночью, и я с служанками моими буду также поститься и потом пойду к царю, хотя это против закона, и если погибнуть – погибну» (Есф. 4:16).

Артаксеркс был языческим царём и неразумным деспотом. Идя к нему, царица рисковала жизнью. Но наш Бог протянул к нам Свой скипетр, Он хочет, чтобы мы приходили и призывает нас приходить. «Живу Я, говорит Господь Бог: не хочу смерти грешника, но чтобы грешник обратился от пути своего и жив был. Обратитесь, обратитесь от злых путей ваших; для чего умирать вам, дом Израилев?» (Иез. 33:11). «И Дух и невеста говорят: “прииди!” И слышавший да скажет: “прииди!” Жаждущий пусть приходит, и желающий пусть берет воду жизни даром» (Откр. 22:17).

Мы сказали, что у Бога не бывает такой вещи, как «может быть». Иаков говорит. Что в Нём нет «изменения, ни тени перемены». Значит, те, кто приходит к нему, сомневаясь, получат ли они то, что у Него просят, должны вызывать у Него неудовольствие, потому что они ставят под вопрос его правдивость. То, что Бог недоволен сомневающимся, очевидно из Евр. 11:6, а также из следующих слов:

«Если же у кого из вас недостает мудрости, да просит у Бога, дающего всем просто и без упреков, – и дастся ему. Но да просит с верою, нимало не сомневаясь, потому что сомневающийся подобен морской волне, ветром поднимаемой и развеваемой. Да не думает такой человек получить что-нибудь от Господа» (Иак. 1:5-7).

Человек, который думает, что «может быть» Бог услышит его молитву, думает, что «может быть» и не услышит; такой человек не может просить с верой, нимало не сомневаясь, а значит, ничего не может получить. Единственный способ приходить – это приходить с дерзновением. Царство небесное силой берётся.

Ещё одна мысль. Бог рад, когда мы приходим к Нему с уверенностью, потому что это показывает, что мы верим в Его слова; и Его собственная слава зависит от исполнения его обещаний. Павел говорит: «Бог, богатый милостью, по Своей великой любви, которою возлюбил нас, и нас, мертвых по преступлениям, оживотворил со Христом, – благодатью вы спасены, – и воскресил с Ним, и посадил на небесах во Христе Иисусе, дабы явить в грядущих веках преизобильное богатство благодати Своей в благости к нам во Христе Иисусе» (Еф. 2:4-7). То есть, Бог намеревается показывать нас всю вечность как подтверждение преизобильного богатства благодати Своей; спасённые души будут вечным трофеем Его неизменной благости; как же можно себе представить, что Он не услышит молитвы сокрушённой души, с которой, как Он сказал, Он живёт?

Раскаялся ли ты в своих грехах? Ненавидишь ли ты их и стремишься ли к лучшей жизни? Исповедал ли ты их? Тогда прими гарантию слова Божьего как подтверждение, что твои грехи прощены и что ты имеешь право на мир с Богом через нашего Господа Иисуса Христа. Тогда мы сможешь сказать вместе с пророком: «Славлю Тебя, Господи; Ты гневался на меня, но отвратил гнев Твой и утешил меня. Вот, Бог – спасение мое: уповаю на Него и не боюсь; ибо Господь – сила моя, и пение мое – Господь; и Он был мне во спасение» (Ис.12:1-2).

Самая драгоценная весть

Ниже приводятся некоторые свидетельства Елены Уайт (с сайта www.whiteestate.org)

The Lord in His great mercy sent a most precious message to His people through Elders Waggoner and Jones. This message was to bring more prominently before the world the uplifted Saviour, the sacrifice for the sins of the whole world. It presented justification through faith in the Surety; it invited the people to receive the righteousness of Christ, which is made manifest in obedience to all the commandments of God. Many had lost sight of Jesus. They needed to have their eyes di-rected to His divine person, His merits, and His changeless love for the human family. All power is given into His hands, that He may dispense rich gifts unto men, imparting the priceless gift of His own righteousness to the helpless human agent. This is the message that God commanded to be given to the world. It is the third angel's message, which is to be proclaimed with a loud voice, and attended with the outpouring of His Spirit in a large measure.  {TM 91.2}

Господь по Своей великой милости послал Своему народу через братьев Ваггонера и Джоунса самую драгоценную весть. Эта весть должна была еще в большей степени запечатлеть в людях образ распятого Спасите¬ля, Его жертву за грехи всего человечества. Она возве¬щала оправдание через веру в Поручителя, призывая всех принять праведность Христа, которая состоит в послушании закону Бога. Многие потеряли из вида Иисуса. Они должны были возвратить свой взор на Его Боже-ственную личность, на Его заслуги и на Его неизменную любовь к ним. Ему дана всякая власть наделять людей богатством Своих даров, и самый драгоценный из них - Собст-венную праведность, Он дает тем, кто созна¬ет себя слабым и несовершенным. Это весть, которую Бог повелел проповедовать миру. Это есть третья ангельс¬кая весть, кото-рая должна быть возвещаема громким го¬лосом и сопровождаема излитием Святого Духа в полной мере. (Свидетельства для проповедников, с.91,92, 1895 г.; События последних дней, с.200)

The time of test is just upon us, for the loud cry of the third angel has already begun in the revelation of the righteousness of Christ, the sin-pardoning Redeemer. This is the beginning of the light of the angel whose glory shall fill the whole earth. {1SM 362.4}

Время испытания близко, ибо громкий клич третьего ангела уже слышится в рас-крытии значения праведности Христа, Искупителя, прощающего грех. Это начало сияния ангела, чья слава наполнит всю землю (Избранные вести, кн.1, с.363)

I have had the question asked, what do you think of this light which these men [A. T. Jones and E. J. Waggoner] are presenting? Why, I have been presenting it to you for the last forty-five years,--the matchless charms of Christ. This is what I have been trying to present before your minds. Ms 5, 1889, p. 10. (Sermon delivered at Rome, N. Y., June 17, 1889.) {1MR 142.1}

Мне задавали вопрос, что я думаю о свете, который несут эти люди [Джоунс и Ваггонер]? Но ведь я же несу его вам последние сорок пять лет, истину о бес-подобном очаровании Христа. Именно эти истины я до сих пор старалась донести до вас. (Ms 5, 1889 г.)

Several have written to me, inquiring if the message of justification by faith is the third angel's message, and I have answered, "It is the third angel's message, in verity."-- The Review and Herald, April 1, 1890. {1SM 372.2}

Несколько человек в письмах спрашивают меня, является ли весть об оправдании верою трехангельской вестью и, я отвечаю им: "Это истинно трехангельская весть". (Ревью энд Геральд, 1 апреля 1890 г.; Избранные вести, т.1, с.372, 1890 г.; События последних дней, с.200)

The message given us by A. T. Jones, and E. J. Waggoner is the message of God to the Laodicean church, and woe be unto anyone who professes to believe the truth and yet does not reflect to others the God-given rays. {15MR 92.2}

Послание, переданное нам через А.Т.Джоунса и Е.Дж.Ваггонера является посланием Бога к Лаодикийской церкви, и горе любому кто заявляет что верит истине и не отражает Богом данные лучи другим. (Рукопись 15, с. 92; Письмо S24, 1892 г.; Материалы 1888)

Послание, представленное Джоунсом и Ваггонером, должно придти в ка-ждую церковь, которая заявляет, что верит в правду, и должно поднять людей на новый уровень понимания… (Ревью энд Геральд, 18 марта 1890 г.)

Весть о праведности Христа должна прозвучать по всей земле, чтобы приготовить путь Господу. Это слава Божья, которая завершит работу третьего ангела. (Свидетельства для Церкви, т.6, с.19,  1900 г.; События последних дней, с.200)

Я абсолютно уверена, что Бог открыл братьям Джоунсу и Ваггонеру дра-гоценную истину в нужное время. Считаю ли я их непогрешимыми? Говорю ли я, что выдвинули идею, которую нельзя поставить под сомнение или которая является безоши-бочной? Разве я утверждаю это? Нет, я этого не говорю. Я не могу сказать такого ни об одном человеке в мире. Но я говорю, что Бог послал свет, и нужно обращаться с ним со всей осторожностью. Нам нужна истина – как она есть в Иисусе. (Руко-пись 56, 1890 г.)