Свобода во Христе - христианский проект

Четверг, 28 марта 2024
Главная Весть 1888 года Два пути Д.Батлер Э.Ваггонер Закон в послании к галатам: вступление.
Закон в послании к галатам: вступление. PDF Печать E-mail

Какой закон является предметом рассуждений Павла в его послании к Галатам: нравственный закон или церемониальная система символов и постановлений, которая имеет отношение только к иудеям? Пожалуй, ещё не было такого теологического вопроса во всей истории нашей деятельности, в отношении которого было бы столько разногласий среди наших служителей и членов церкви, как по этому вопросу. Такие разногласия существовали с большим или меньшим накалом в разное время и на разных этапах формирования вести, и временами сопровождались большей или меньшей теплотой и доброжелательностью. Временами же эти вопросы просто оставались без рассмотрения. В общем можно сказать, что взаимное снисхождение и единство находили своё место, и поэтому сложных отношений между братьями удавалось избежать. Ведущие лидеры церкви находились по обеим сторонам этого вопроса. В более ранние периоды нашей деятельности, пожалуй, большинство из них склонялись к тому, что главной темой рассуждений Павла в послании к Галатам был нравственный закон. Но в более поздний период в этом отношении произошли довольно заметные изменения, когда некоторые из наших ведущих братьев, на которых наш народ всегда смотрел как на надёжных советников в сложных вопросах, оставили эту позицию, говорящую о нравственном законе как о главной теме послания, и заняли позицию, говорящую о том, что это был церемониальный закон. Многие другие, подключившиеся к этой деятельности позже, также приняли более поздний взгляд с большой уверенностью. Было бы довольно сложно установить численное соотношение между сторонниками обоих взглядов, но опираясь на свою оценку ситуации (а возможности автора в оценке реальной ситуации нельзя считать скудными), автор этой книги мог бы сказать, что в настоящее время по крайней мере две трети наших служителей придерживаются более позднего взгляда.

В течение половины прошедших лет данный вопрос считался скорее «замороженным», чем обсуждаемым. Целью этого затишья было отнюдь не стремление склонить кого-то на свою сторону. Ни в коем случае. Но всё же стремление избегать широких обсуждений и дискуссий выдавало желание не задевать чувства представителей противоположных мнений настолько, насколько это возможно, чтобы тема закона в послании к Галатам не поднималась так часто в статьях, издаваемых широкими тиражами в наших периодических изданиях и публикациях, как это происходило бы в противном случае.

Мы признаём, что такая ситуация сохранялась вплоть до недавнего времени. Но автор, признаться, был довольно сильно удивлён тому, что в течение последних одного-двух лет данный вопрос широко рассматривался в программе подготовке служителей, проходящей в Хельдсбург-Колледже, а также в уроках журнала "Наставник", издаваемого для нашей субботней школы повсеместно, и в многочисленных спорных статьях "Знамений времени" - одной из первых наших миссионерских газет, что привело к широкому распространению этих взглядов среди широкого круга читателей, не знакомых с нашей позицией. Таким образом, значительные и настойчивые усилия были направлены на поддержку той точки зрения, что именно нравственный закон является предметом рассуждений апостола в самых ключевых текстах, обсуждающих эту тему в послании к Галатам.

Мы не расположены к тому, чтобы искать недостатки в этих статьях или в духе, с которым они были написаны, подвергать сомнению уровень их написания, или заявлять о недостаточно глубоком исследовании данного вопроса теми, кто вовлечён в этот процесс. Мы даже можем признать и оценить с определённой степенью восхищения ту проницательность, такт и способности, которые были проявлены в раскрытии указанным способом этого противоречивого, но важного вопроса перед нашим народом; вопроса, который долгие годы ожидал своего времени. Видна определённая предусмотрительность и планирование в работе распространения взглядов определённых авторов и действующих лиц. Эти качества, будучи использованы более подобающим образом, были бы воистину достойны одобрения.

Но мы решительно протестуем против распространения спорных вопросов именно таким образом, поскольку наш народ не имеет единства в этих спорных вопросах. Такая стратегия нарушает принципы, хорошо известные и практикуемые в нашей среде, принципы, к которым, как правило, мы относимся с уважением. Мы руководимы в этом вопросе советом, обладающим высоким авторитетом, который гласит, что при существовании разногласий или других мнений, по крайней мере со стороны меньшинства, данные вопросы должны обсуждаться без широкой огласки, либо эти вопросы должны быть представлены перед старшими братьями, которые могли бы их рассмотреть и принять решение. И только после этого можно будет эти материалы публиковать, но не раньше.

Но даже если бы мы считали вполне оправданным выбор в определённой степени придавать широкой огласке спорные вопросы, мы всё равно протестовали бы против самого способа подачи материала, который мы считаем неприемлемым по причине настойчивого преподавания нашим студентам, которые готовятся трудиться среди нас, взглядов, не имеющих поддержки большинства наших лидеров. Мы не думаем, что учреждения нашей деноминации были основаны для подобных целей. Наша деятельность отличается единством; однако единство не будет возрастать при использовании таких методов. Существует много материала, которому необходимо обучать, и который не затрагивает спорные темы. Мы считаем, что сам факт акцентирования внимания на этих вопросах в обучении молодых мыслящих людей, имеет свойство созидать в их умах не совсем доброжелательное мнение о характере нашей деятельности, чем если бы при помощи сознательных усилий мы пытались сделать наши разногласия настолько незначительными, насколько это возможно.

Всё это относится и к урокам, изданным в газете "Наставник", в которой были представлены данные вопросы. По нашим сведениям, а также по отчётам руководящих служителей, во многих местах нашего поля начались большие споры и противостояния вокруг данного вопроса, касающегося закона в послании к Галатам, которые часто сопровождались накалом страстей и раздорами. При таком положение вещей, связанном с противоречивыми вопросами, сам факт публикации каких-либо мнений в журналах нашей деноминации побуждает читателей считать эти мнения общепринятыми, и поэтому оставляет неверное представление в умах тех, кто изучает данные уроки и не знает, что большая часть служителей придерживается противоположного мнения. Такие действия говорят о стремлении приобретать поддержку нечестным путём. Наши уроки субботней школы должны учить только тем взглядам, которых придерживаются большая часть нашего народа.

Этот же принцип касается и статей, опубликованных в нашей передовой газете. Нам следует публиковать в ней только взгляды, присущие всей нашей организации, а не мнения отдельных авторов, как бы сильно они ни придерживались этих мнений, зная, что эти мнения не являются мнениями всей организации, принятыми всем нашим народом. Придерживаться противоположного курса в газете наших пионеров более неприемлемо, чем придерживаться этого же курса в газете "Ревью энд Геральд", которая является авторитетным голосом церкви. Ведь первая была учреждена нашим народом в качестве средства, при помощи которого мы могли бы открывать наше учение широкому кругу людей, которые ещё не знакомы с ним. Каждый читатель должен иметь достаточные причины предполагать, что статьи, опубликованные в передовой газете нашей деноминации, в газете, учреждённой нашей церковью, чтобы возвещать о её учении, что эти статьи поддерживаются самой церковью. Но такого нельзя сказать про статьи с данными спорными вопросами. Объяснения текстов из послания к Галатам, цитируемые и представленные в "Знамениях" не являются мнением большинства нашего народа, мнением церкви, и не были таковыми уже долгие годы, и авторы этих статей определённо должны об этом знать. "Знамения" - это газета с большим количеством читателей. Она попадает также и в руки многих наших умнейших оппонентов. И с таким отношением к делу издателей этой газеты, наши оппоненты узнают о том, что в нашем учении и преподавании существуют разногласия по этому вопросу. Вне всяких сомнений, они используют этот факт не в нашу пользу. Я знаком с многолетним противостоянием в штате Айова в прошлом, длящемся многие годы, инициированным очень умным оппонентом, который использовал в свою пользу тот факт, что мы имеем разные учения по этому предмету.

Мы называем себя единым народом, который придерживается одного учения. Данное разногласие, имеющее место среди нас, вызывало большое сожаление среди наших лучших братьев на протяжении долгих лет; стратегия "Знамений" будет вести к ещё более сильному различию во мнениях, чем ранее. Многие люди за пределами церкви узнают об этом факте, хотя они могли бы никогда не узнать об этом, если бы не настойчивое распространение издателей "Знамений" своих взглядов по этому вопросу, отражённых на колонках этого издания. Каким бы ни было мнение по этому предмету, по предмету закона в послании к галатам, автор данной книги считает, что среди мудрых и заботливых братьев должно быть одно мнение насчёт целесообразности публикации в наших передовых газетах представлений, не поддерживающихся большинством нашего народа.

Твёрдо веруя в то, что закон, рассматриваемый в послании к галатам, представляет собой церемониальную систему образов и символов, которая была отменена на кресте, но никак не нравственный закон, и понимая, что посредством настойчивого обучения молодёжи, готовящейся к участию в нашей работе противоположным взглядам, а также посредством публикации противоположного мнения в уроках журнала "Наставник" и в печатных изданиях, было достигнуто нечестное преимущество, а также в надежде донести определённое количество ценной информации по этому предмету, мы посчитали не только целесообразным, но и необходимым представить этот вопрос на рассмотрение Генеральной Конференции нашей церкви, единственного органа нашего народа, где эти противоречивые вопросы должны быть рассмотрены и решены.

Обсуждаемый предмет.

Вопрос, который мы рассматриваем, является вопросом толкования. В кратком письме апостола Павла галатийской церкви мы имеем во вступлении некоторые исторические факты о нём самом и о его апостольском призвании, имеем высказывания относительно "закона", а позже мы читаем практические наставления относительно различных христианских обязанностей. Во всём послании  мы встречаем выражения, в которых апостол говорит об их проблемах, проблемах в их поведении, которые появились после того, как он их оставил. Эти проблемы исходили от иудейских учителей, которые вводили верующих в заблуждение, и поэтому верующие заняли позицию, противоположную Евангелию Иисуса Христа. В своих упрёках апостол постоянно ссылается на некий "закон", в отношении которого галаты заняли неверную позицию. Как народ, мы верим в то, что существует два "закона", или два понятия, обозначаемые словом "закон": 1. Нравственный закон, и принципы морального долга, вытекающие из него. 2. Церемониальный закон, включающий в себя обряды и символы искупления, указывающие на Христа, а также гражданские законы, основанные на особого вида взаимоотношениях, существовавших между Богом и еврейским народом до времени креста. Первый "закон" мы считаем актуальным для человека во все времена, а второй считаем отменённым.

Наш вопрос теперь заключается в том, какой из этих законов апостол имеет ввиду в послании к галатам. Этот вопрос имеет большое значение, а поэтому достоин нашего рассмотрения. Важно понимать истину о значении и толковании любого текста из Писания. Особым образом это касается истины о законе в послании к галатам, потому что ссылки апостола на "закон" в этом послании используются нашими оппонентами в качестве сильнейшего основания для их антиномиальных учений. Очевидно то, что точка зрения, выражающая истинную позицию апостола, является единственной ценной позицией, и поэтому отстаивать эту позицию легче, чем ошибочную. Это и даст нам возможность противостать нашим оппонентам более успешно, и таким образом великая и стройная система истины, которой мы придерживаемся, будет утверждена. Весь наш народ должен иметь великое стремление к тому, чтобы мы пришли к единой позиции по этому вопросу.

Мы считаем, что послание к галатам было написано для того, чтобы быть достойным ответом на величайшие трудности, с которыми сталкивалось Евангелие во дни апостола. Этими трудностями была позиция иудейских учителей и последователей Христа, которые всё ещё учили соблюдению церемониального закона, обрезанию, и всем остальным постановлениям, связанным с этим законом, которые отделяли иудеев и язычников. И эти взгляды смущали умы учеников, и затуманивали великие принципы Евангелия, буквально устраняя их. Мы находим в посланиях Павла, а  также в книге Деяний святых апостолов, постоянные упоминания о деятельности подобных учителей, как мы увидим в последствии. Действительно, возникают большие сомнения по поводу того, что большая часть ранней церкви, которая в основном состояла из людей, бывших до обращения иудеями, когда-либо осознала все масштабы и размах Евангелия, которое отменило эти постановления, особенно иудейские. Они придерживались этих постановлений, и были ревностными их сторонниками долгое время после того, как все эти постановления были отменены на кресте. Мы находимся в большом долгу у Павла, который по благодати Божьей предоставил нам единственное полное объяснение взаимодействия этих законов в отношении к плану спасения и в отношении к Евангелию. Однако на него также смотрели с великим подозрением многие обращённые из иудеев, потому что он ясно учил отмене многих постановлений, которые они продолжали считать священными.

Нам не стоит удивляться такому положению вещей, учитывая предыдущую историю этого народа, а также особые факторы, которые влияли на его сознание на протяжении пятнадцати столетий. Мы не сможем полностью понять обстоятельства, окружающие раннюю церковь, а также сильнейшее влияние, которому она должна была противостоять, если не проследим причины, приведшие к этому. Поэтому мы вкратце перечислим эти причины. По причине массового идолопоклонства человечества и полного отступления от Бога, Господь избрал Авраама и его потомков, чтобы они были Его избранным народом. И они оставались таковыми до самого времени креста. Бог дал им обряд обрезания, - обрезание крайней плоти, - как знак их отличия от остальных представителей человеческой семьи. Со временем, после особых опытов и водительства, Он дал им землю в их собственное владение, и учредил в их среде особые законы, постановления, обряды и церемонии, то, что называется "стеной разделения", которые сделали их особым, отделённым народом, что наблюдается даже до сегодняшнего дня. Всё это означал и символизировал знак обрезания. Этот обряд был одним из тех обрядов, которые отделяли иудеев от всего языческого мира. Об этом также говорит тот факт, что каждый язычник мог стать "прозелитом", и разделять все привилегии этого народа, приняв обрезание, и таким образом объединившись с ним. Без этого установления в ветхозаветный период ни один человек не мог быть причастником благословений спасения; но с обрезанием к нему приходили все надежды, обетования, заветы, законы, весь свет и все привилегии израильтян. Поэтому обрезание символизирует собой все те привилегии, особенно привилегии иудеев. Этот термин использовался в этом смысле, который был понятен всем. Обрезанными называли представителей особого Богом избранного народа. Необрезанными называли весь остальной мир. Следовательно, лишиться привилегий обрезания означало лишиться всех особых благословений и привилегий иудеев, и опуститься на уровень всех остальных людей мира, которые были так презираемы; с другой стороны, сохранить эти привилегии означало сохранить это ошибочное превосходство. Отсюда исходят и причины противостояния, связанного с обрезанием, в ранней христианской церкви.

Если нас заинтересуют причины того, что Бог отделил потомков Авраама от остальных людей этого мира, о чём говорит обряд обрезания, то мы можем легко обнаружить эти причины. Как мы видим из истории, каждое стремление Всемогущего сохранить на земле чистый и святой народ терпело неудачу. Перед потопом кроме Ноя и его семьи все люди на земле отвернулись от Бога, и поэтому уничтожение человечества стало необходимостью для того, чтобы начать всё заново. Ещё одно великое отступление сделало необходимым уничтожение нескольких городов долины Соддома. Кроме Авраама вряд ли можно было назвать кого-то, кто был верным Богу в его время. И поэтому Бог предпринимает более эффективный метод. Он учреждает обряд обрезания, совершаемый не без боли, и делает его знаком отличия, и таким образом возводит стену вокруг Своего народа, защищая их от потоков зла, окружающего их в языческом мире, и таким образом сохраняет "семя", церковь, пока не придёт Мессия и не установит более эффективную систему для благословения человечества. Это решение было мудрым, благородным, и достойным мудрого и заботливого Творца.

Народ, защищённый таким образом, стал причастником бесчисленных благословений. Бог доверил им Свой святой закон, включающий Его святую субботу, которая приносит неоценимые благословения. Этот закон открыл им бесконечно более ясное понимание своего долга, чем то понимание, которым обладали самые просвещённые народы вокруг них. Он обеспечил их щедрыми благами этой жизни для их благополучия в той плодородной земле, которая была им дана. Если бы они остались послушными Ему, то Он возвысил бы этот народ превыше всех остальных народов. Он даровал им величайшие обетования, наставлял их с помощью своих пророков, и даровал им Мессию, Который пришёл в этот мир через этот народ. Они и на самом деле были самым благословенным народом.

Но эти великие благословения, которые должны были сделать Израиль смиренным, благодарным народом, исполненным любви к Богу, были извращены этим же народом, который стал гордым, высокомерным, надменным, суеверным, жестоковыйным и эгоистичным, который смотрел на остальных людей свысока и считал, что Бог относится с уважением только к ним. Они наполнили меру своих беззаконий, распиная своего долгожданного Мессию. Они были настолько эгоистичными, что не смогли распознать дух любви, проявляющейся ко всем людям, которая переполняла Его драгоценную жизнь.

Затем был крест, на котором все их особые привилегии, во главе с обрезанием как главным признаком и символом были отменены. Они сами отвергли эти привилегии своим непослушанием и бунтом. Время и событие, при котором был положен предел их беззаконию, настало и свершилось. Их грехи по сравнению со светом, данным им, были даже большими, чем грехи окружающих их народов. Уже не было никакого смысла в том, чтобы сохранять эту "стену разделения" между ними и другими народами. В глазах Бога они были на одинаковом уровне с остальными людьми. Теперь все люди могут иметь доступ к Богу посредством Мессии, который пришёл в этот мир, и только через него люди могут быть спасены.

Но восприняли ли иудеи эту весть о новом порядке вещей? - Отнюдь нет. Больше всего их раздражала мысль о том, что их особые привилегии уже не принадлежат им. Ведь эти привилегии помогали им возвышать себя в своих собственных глазах, и они возвышали себя над другими на протяжении долгих веков. Они по причине этого высокомерия очень требовательно относились к тем представителям других народов, которые становились прозелитами. И теперь, когда скромный Назарянин, который никогда не имел официального образования и всеобщего признания, вместе с Его бедными, презираемыми последователями ставил их на один уровень с другими людьми, это было похоже на обесценивание всего капитала, которым они обладали. Их священные привилегии и особые благословения были единственной ценностью, которой они могли хвалиться. Они были притесняемы со стороны римлян, презираемы со стороны греков, потому что они не знали их философию, и испытывали антипатию со стороны остальных народов по причине своей гордости и тщеславия. И поэтому лишиться их единственного оплота, лишиться возможности называться Божьим особым народом - это было выше их сил и способностей.

Их ненависть была особо сильной по отношению к апостолу Павлу, потому что он больше и яснее всех остальных проповедовал и объяснял этот вопрос. Он был апостолом язычников, что обязывало его вносить предельную ясность в этом вопросе. Он указывал язычникам на Христа как на их единственную надежду. Обрезание, и всё, что оно собой символизировало, не приносит никаких особых привилегий. Поэтому мы и встречаем описания иудействующих учителей, представителей различных сект и течений среди учеников-евреев и учеников-иудеев, которые не желали признавать истину, проповедуемую Павлом, и которые противостояли ему, ходя за ним из города в город, преследуя его и даже во многих случаях пытаясь убить его. Они были чрезвычайно преданы обрезанию и преданиям своих отцов. Самое жестокое противостояние великому апостолу пришлось пережить именно на этой почве.

Когда Евангелие стало распространяться среди язычников, выйдя за пределы иудаизма, два самых важных вопроса требовали особого внимания. Эти два вопроса стали острыми из-за особых обстоятельств в жизни иудейского народа на протяжении предыдущих веков, и сейчас, когда новые взгляды уравнивали между собой иудеев и язычников, ставя их на один уровень, эти вопросы тревожили умы многих. Один вопрос касался требований закона Божьего, который распространяется на всё человечество, а также того особого факта, что иудеи также были осуждаемы этим законом как грешники, а поэтому нуждались в Спасителе точно также как и все остальные. Второй вопрос, как уже говорилось, касался отмены, произведённой на кресте, - отмены образов и символов, указывающих на Христа, включающих в себя особые преимущества, данные Израилю как Богом избранному народу, что символизируется обрезанием. До тех пор, пока не прояснились бы эти вопросы, а также связанные с ними великие принципы не были бы открыты и разъяснены, евангелие никогда не совершило бы свою работу в этом мире, потому что в христианстве воцарился бы беспорядок и путаница. Если и иудей, и язычник имеют одного и того же Спасителя, то они оба являются грешниками. Поэтому они оба могут считать себя братьями, и членами одной семьи. Но это было просто невозможным при наличии той "стены разделения", которая была между ними. Поэтому нужно было ясно показать, что эта стена была разрушена.

Про оба эти факта иудею было неприятно слышать. Он очень не желал, чтобы его считали таким же грешником, как и всех остальных, а особенно, чтобы его считали таким же грешником, как эти ненавистные язычники. Он также очень ревностно выступал за обрезание и все остальные привилегии, которые оно в себя включало. Следовательно, было необходимо, чтобы оба эти факта были ясно показаны вместе со всеми основательными причинами для их подтверждения, для доказательства их правдивости. Павел был тем человеком, который был особым образом призван Богом для того, чтобы совершить эту работу.

Мы считаем, что послание к римлянам он полностью посвятил первому вопросу, а послание к Галатам -  второму. Мы не можем согласиться с некоторыми братьями, которые заявляют о том, что вопросы, темы, план и последовательность аргументов в этих двух посланиях в сущности делают их идентичными. Мы с готовностью признаём, что одинаковые высказывания содержатся в обоих этих посланиях; но мы думаем, что основная последовательность мыслей и доводов, а также конечная цель этих рассуждений существенно отличаются в этих посланиях, и поэтому часто встречающиеся сходные выражения используются с разными целями, и должны пониматься по-разному, потому что этого требуют доводы самого апостола.

В других посланиях Павла эти факты также рассматриваются, но ни в одном из них эти факты не развиваются так полно. Поэтому ввиду этих обстоятельств трудно было бы назвать разумным выбор апостола рассматривать один и тот же вопрос в двух разных посланиях. К тому же эти послания были написаны под прямым руководством и вдохновением Бога, чтобы быть особым руководством для христианской церкви. Он открывал великие принципы, которым следовало укрепить влияние церкви  на все будущие века. Поэтому мы считаем необоснованным мнение о том, что оба послания имеют одно и то же назначение.

В послании к римлянам после нескольких вступительных мыслей, Павел описывает нам состояние языческого мира, объясняя, как язычники забыли Бога, и показывая их деградацию. Они определённо нуждались в Спасителе. Но, всё же, они были знакомы и согласны с законом Божьим, потому что этот закон был написан "в их сердцах" при сотворении мира, и отголоски этой творческой работы Бога всё ещё остались в их душе.

Однако иудеи имели более великое преимущество, поскольку "слово Божье" было доверено для хранения именно им. Они имели постоянный доступ к Божьим истинам, но, тем не менее, постоянно нарушали их. Апостол ясно показал, что все они были под грехом. "Все совратились с пути, до одного негодны; нет делающего добро, нет ни одного." И он делает вывод: "Итак, что же? имеем ли мы (иудеи) преимущество? Нисколько. Ибо мы уже доказали, что как Иудеи, так и Эллины, все под грехом" "Так что заграждаются всякие уста, и весь мир становится виновен пред Богом". Поэтому закон должен был быть не "уничтожен", а "утверждён".

Затем апостол предлагает самый ясный и сильный аргумент, чтобы показать роль закона Божьего в плане спасения во всех его позициях по отношению к грешнику; показывает необходимость веры во Христа для того, чтобы нарушитель закона мог быть оправдан; показывает роль закона в смерти ветхого плотского человека; показывает нужду в нём как в мериле праведности, которую кающийся грешник может достичь только с помощью Христа посредством Святого Духа. Мы всегда обращаемся к посланию к Римлянам за полным и подробным объяснением функций закона Божьего в отношении плана спасения, а также в отношении окончательного оправдания его кающегося нарушителя.

Но такова ли направленность послания к галатам? Имеет ли апостол при написании этого послания в своих мыслях ту же тему? Мы думаем, что он имел совершенно другую цель. Вместо того, чтобы показать иудеям и язычникам актуальность нравственного закона по отношению к ним, он постоянно напоминает об определённой категории людей - иудействующих учителях, которые смущали учеников, и предлагали им учения, которые подрывали основы евангелия. И некоторые верующие этими учениями были удалены от веры и приняли "другое евангелие". Они очень полюбили великого апостола, когда они впервые приняли истину, и имели горячую ревность, с которой они были готовы "исторгнуть" свои глаза и отдать их ему; но под влиянием этих учителей, лишивших их покоя, эта любовь была почти потеряна. Павел был очень огорчён этим внезапным изменением в их чувствах и в их понимании. На протяжении всего послания он постоянно говорит об этом, упрекая их в их внезапной перемене, и призывая их вернуться к своим прежним позициям.

Каким же было это изменение, против которого Павел так сильно предостерегает? Неужели это изменение касалось нравственного закона? Неужели они вдруг стали слишком хорошо соблюдать субботу, воздерживаться от идолопоклонства, от богохульства, убийства, лжи, воровства, и так далее? Неужели при этом они стали думать, что они оправдываются своими добрыми делами, и поэтому не нуждаются в том, чтобы иметь веру в распятого Спасителя? Или всё-таки проблема была в том, что они приняли обрезание вместе со всем тем, что оно собой символизировало, со всеми законами и обрядами, которые служили стеной разделения между иудеями и язычниками, а также символы и образы церемониальной системы искупления? Мы без всяких колебаний утверждаем, что причиной была последняя проблема. Принимая церемониальную систему образов искупления, символов и теней, они фактически отвергали тот факт, что Христос, являясь Исполнением этих прообразов, пришёл в этот мир. Эта ошибка была очень существенной, что касается христианского учения, но они, по всей видимости, этого не понимали. Вот почему Павел пишет так строго, указывая на их заблуждение при помощи жёстких слов и выражений. Их заблуждение привело их к таким действиям, которые были несовместимы с Евангелием. Эти ошибки были не просто ошибками в суждениях и в понимании.

Давайте обратим внимание на несколько выражений апостола, разбросанных по этому посланию, прежде чем мы перейдём к исследованию самого послания. Это поможет нам более ясно понять суть.

"Удивляюсь, что вы от призвавшего вас благодатью Христовою так скоро переходите к иному благовествованию" (Гал.1:6)

"О, несмысленные Галаты! кто прельстил вас не покоряться истине?" (Гал.3:1)

"Ныне же, познав Бога, или, лучше, получив познание от Бога, для чего возвращаетесь опять к немощным и бедным вещественным началам и хотите еще снова поработить себя им? Боюсь за вас, не напрасно ли я трудился у вас." (Гал.4:9-11)

"Вот, я, Павел, говорю вам: если вы обрезываетесь, не будет вам никакой пользы от Христа. Еще свидетельствую всякому человеку обрезывающемуся, что он должен исполнить весь закон." (Гал.5:2,3)

"Вы шли хорошо: кто остановил вас, чтобы вы не покорялись истине?" (стих 7-й)

"Желающие хвалиться по плоти принуждают вас обрезываться только для того, чтобы не быть гонимыми за крест Христов" (Гал.6:12)

Обратите внимание, что эти тексты разбросаны по всему посланию. Можно было бы привести и многие другие выражения об этом. Они имеют отношение к главной теме, которая побудила апостола написать это послание к галатам. Он имел одну главную цель в своих намерениях; поэтому он постоянно и ссылается на неё. Заблуждения галатийской церкви, которые Павел так сильно обличал, заключались не только в каком-то их теоретическом воззрении о том, что они оправдывались посредством своего послушания нравственному закону, и поэтому не нуждались в Спасителе; главная проблема заключалась в их действиях, которые действительно подрывали основные истины Евангелия, смешивая его с обрезанием, - символом всех тех постановлений, которые принадлежали исключительно иудеям.

Мы не будем здесь цитировать данные тексты для того, чтобы подтвердить свои аргументы. Мы сохраним их для более подходящей возможности, когда мы будем рассматривать это послание пункт за пунктом. Мы говорим об этом сейчас для того, чтобы показать основные намерения и мысли апостола, изложенные во всём послании от начала до конца. Он, по-видимому, не мог не думать постоянно о тех фундаментальных заблуждениях, в которые были увлечены его "духовные дети" по общей вере. Эти заблуждения ему приходилось встречать везде, где бы он ни встретил иудея. На протяжении всей своей христианской жизни и деятельности он должен был бороться с ними. По причине жестокой ненависти, которую питали к нему иудеи, твёрдо державшиеся своего превосходства, опирающегося на данные законы, связанные с обрезанием, Павел должен был переносить побои, заключение, оскорбления, озлобления, длительное пленение, и, что для него было тяжелее всего переносить, он был вынужден был наблюдать, как множество его соотечественников, его "сродников по плоти", погибали для вечности, в то время как он всем сердцем жаждал их спасения. Их уши были закрыты для него и для Евангелия, которое он проповедовал. Он бы с радостью отдал свою жизнь ради их спасения; но их уши были закрыты для Евангелия, потому что он не мог признать актуальность тех разделяющих законов, которые служили разграничением между иудеем и язычником. Поэтому данный вопрос для Павла всегда был вопросом жизни и смерти. Следовательно, в послании к галатам этот вопрос постоянно всплывает. Обрезание вместе с церемониальной системой обрядов, связанной с ветхозаветной системой искупления, являются объектами его постоянных рассуждений от самого вступления в первой главе, и до самого прощания в последней.

В данном послании, без сомнения, существует несколько ссылок на нравственный закон. Мы и не можем себе представить, как можно было бы обойтись без этих ссылок, говоря о той системе искупления, которая при помощи тех символов обеспечивала прощение за нарушение этого нравственного закона. В некоторых текстах апостол использует аргументы, которые включают в себя помимо этого также и все остальные законы, и данные тексты могут включать и включают в себя оба закона, о которых мы говорим. Но мы решительно отрицаем, что закон Божий является главной темой рассуждений в этом послании. Сейчас мы намерены рассмотреть всё послание от начала до конца с целью ответить на эти вопросы. Для того чтобы читатель мог легко следить за ходом исследований, мы будем цитировать высказывания апостола.