1. Библия. Слово «библия» греческого происхождения. Тростник папируса (библус), употребляемый для древних письмен, положил основание греческому названию книги, (библос, библiон), Матф. 1,1; Лук. 4, 17. Священные книги, читаемые в греческих церквах христианами-греками, естественно назывались biblia, т. е. книги, — однако, применение этого названия можно проследить только до V столетия, когда оно встречается у Златоуста. С течением времени это название вместе с другими словами греческого происхождения проникает в словарь Западной Церкви. Здесь также употребляется другой термин, впервые применяемый Иеронимом, bibliotheca divina, божес-венное книгохранилище, который появляется на старо-английском языке в виде слова Bibliothece. В XIII столетии слово среднего рода множественного числа «biblia» стало рассматриваться как слово женского рода единственного числа и как таковое и вошло в обиход.

2. Писания. Библия также называется (хай графий), т. е. писания или священные писания. Это выражение применяется Ап. Павлом по отношению ко всему Ветхому Завету, как могущему «умудрить во спасение верою во Христа Иисуса» (2 Тим. 3,15.6). В Евангелиях и в Деяниях Апостолов приводится то же самое выражение (Матф. 21,42. Лук. 24,32. Иоан. 5,39. Деян. 18,24). Соответствующий термин (графе) — писание — в Новом Завете применяется всегда только к одному какому-нибудь определенному тексту (Лук. 4,21; Иоан. 20,9; Иак. 2,8 и др.).

3. Ветхий и Новый Заветы. Апостол Павел в одном особенно достойном внимания месте называет книги Моисея, если не весь еврейский канон, «Ветхим Заветом» («при чтении Ветхого Завета» 2 Кор. 3, 14). Там же он определяет самого себя и своих сотрудников «служителями Нового Завета» (2 Кор. 3,6). Этими названиями (палайа дiафеке)—Ветхий Завет и ^kenri йа(?^у (каине д1афеке) — Новый Завет в конце второго столетия церковными писателями отмечались как еврейская и христианская книги Св. Писания.

КАНОН СВЯЩЕННОГО ПИСАНИЯ.

Канон. Слово «канон» на древне-греческом языке означает прямую палку, в частности, меру, употребляемую плотниками. В переносном смысле это слово было применяемо для проверочного правила в области этических наук, искусства, логики, грамматики. В смысле «правила жизни» это слово встречается в послании к Галатам 6, 16. В первые века христианства этот термин обозначает мнения и опыт. Применение этого выражения по отношению к Священному Писанию впервые появляется в послесловии к каталогу Амфилохия (380 по Р.Хр.); также и Ориген, очевидно, называет те книги каноническими, которые с христианской точки зрения считаются подлинными и пользуются божественным авторитетом. Неканоническими книгами называются те, которые не вошли в состав канона.

ОЧЕВИДНЫЕ ДОКАЗАТЕЛЬСТВА НОВОГО ЗАВЕТА

Книги Ветхого Завета упоминаются в Новом без всяких сомнений иногда под общим названием «писаний» (Матф. 22, 29; Деян. 17, 11), в других местах они определяются более подробно «законом и пророками» (Матф. 7, 12; Рим. 3, 21), «законом Моисеевым, пророками и псалмами» (Лук. 24, 44), а документы, к которым относятся эти названия, считаются содержащими истину Божественного Откровения. Наш Спаситель и Его Апостолы постоянно ссылаются на места из книг еврейской Библии; таким образом, все книги Ветхого Завета, кроме книг Судей, Екклесиаста, Песни Песней, Есфири, Ездры и Неемии упомянуты в Новом Завете. Хотя евреям и приписывают всевозможные заблуждения, искажения истины, объясняемые традициями и дополнением человеческих постановлений, их нигде не обвиняют в искажении Писания, в пропуске некоторых книг канона и добавлений других.

ЯЗЫКИ, НА КОТОРЫХ НАПИСАНЫ ВЕТХИЙ И НОВЫЙ ЗАВЕТ.

1. Ветхий Завет написан на еврейском языке. Единственными исключениями являются: Езд. 4, 8 до 6, 18; 7, 12—26;

Иер. 10, 11; Дан. 2, 4 до 7, 28. Эти отдельные места написаны на халдейском наречии, которое в качестве как бы переходного во многом расходится с халдейским наречием более позднего времени (на котором написан Таргум), и также с сирийским языком. Это странное явление объясняется тем, что Даниил и Ездра жили в Вавилоне и имели отношение к вавилонским и персидским правителям, которые пользовались большим влиянием в этом городе и его окрестностях.

2. Еврейский язык. Еврейский язык является как бы членом большой семьи семитских языков. Он имеет нечто общее с сирийским, халдейским, ассирийским, финикийским, арабским и эфиопским наречиями. Употребляемый народом израильским, язык этот произошел из древнееврейского и применялся Авраамом в Уре Халдейском. Мы можем предположить, что он достиг большого развития под влиянием хананейского наречия. Слово «шибболет» и его произношение (кн. Суд. 12, 6) показывает, что этот язык, как и все языки, был подвержен племенному провинциализму. Подобные прсвинциализмы в еврейском тексте попадаются в некоторых книгах исторического и поэтического содержания; но, несмотря на это, книги, употребляемые для священнодействий, остались сравнительно неизменными со времен Моисея до периода вавилонского пленения. После пленения, однако, на языке заметно отразилось общение евреев с чужими народами. Еврейский язык, упомянутый несколько раз в Новом Завете (напр., в Деян. 21, 40), является более поздним наречием того же самого языка, а галилейское наречие (Мат. 26, 73) — лишь провинциальной его формой.

3. Новый Завет написан на греческом языке, однако этот язык не древне-классический, но особенный, от него происходящий, так называемый иудейско-греческий или эллинский. Когда Александр Великий задался целью перенести греческий язык и греческие обычаи на восток, он основал город Александрию в Египте, часть которого он отвел для еврейской колонии. Таким путем и благодаря принимающему все большие размеры переселению евреев из Палестины на запад появилось много людей, думающих и чувствующих по-еврейски, а говорящих по-гречески. Так образовалось иудейско-греческое наречие. На этом языке была написана Септуагинта (LXX или перевод Семидесяти). Этот язык был широко распространен не только в Египте и Малой Азии, но также и в Палестине. Этот греческий язык менялся в известной мере в различных провинциях Азии и Африки, которые были подчинены Македонскому правительству. Мы имеем только весьма неполное знание этого языка, но, кажется, будто он в еще большей мере, нежели более поздний греческий язык, отклоняется от древней чистоты и изящества, определенно пренебрегая тонкими различиями в конструкции и выражении, принимая новые и провинциальные слова и формы в большом количестве, допуская еще большее перемещение определенных наречий. Таким образом, выработался язык Нового Завета таким, каким мы его имеем. Это наречие правильно определяется выражением «еврейские мысли в греческом одеянии» и объясняется в освещении ветхозаветного языка, причем связывающее звено находится в Септуагинте (LXX).

Палестина под властью Вавилона или, по крайней мере, под влиянием вавилонской культуры.

Палестина под властью Елама (Быт. 14). Исход Авраама в землю обетованную — Палестину. Хаммураби (в Библии — Ам-рафел) свергает еламское владычество, и Палестина вновь подпадает под власть вавилонян.

Гиксы вторгаются в Египет. Изгнание гиксов. Египетское влияние, в Палестине.

Исход израильтян из Египта, влияние которого в Палестине ослаблено. Царь Саул. Израильское царство становится великой державой.

Царь Давид.

Царь Соломон; построение храма. Израильское царство на вершине могущества. Израильское царство распадается на 2 царства: Иудейское и Израильское. Салманассар III, царь ассирийский, победил при Каркаре союзных царей, в числе которых был Ахав, царь израильский. Израильский царь Ииуй платит дань Салманассару III.

763 г. 15 июня солнечное затмение, на которое указывает пророк Амос.

738 г. Израильский царь Менаим платит дань Феглаффелласару IV, царю ассирийскому (2 Цар. 15:19).

725 г. Салманассар V, царь ассирийский, принуждает израильского царя Осию платить ему дань (3 Царь 17:3).

724 г. Салманассар V идет войной на Осию, берет его в плен и приступает к осаде Самарии (4 Цар. 17:4 и дал.).

722 г. Смерть Салманассара V. Узурпатор Саргон II воцаряется над Ассирией и завоевывает Самарию. Жители Израильского царства уводятся в ассирийский плен.

702 г. Сеннахирим, сын и преемник Саргона, идет войною на иудейского царя Езекию, который

701 г надеялся откупиться от него богатыми дарами (4 Цар. 19:35). Со времени царя Ахава Иудейское царство более или менее зависимо от Ассирии, влияние которой Асардан распространил и на Египет.

622 г. Реформационная деятельность иудейского царя Иосии (4 Цар. 22 и дал.).

608 г. Царь Иосия пал в битве с египетским фараоном Нехао II (4 Цар. 23:29 и дал.). Иудея становится зависимой от Египта (4 Цар. 23:31).

607 г. Свержение ассирийского всемирного вла-

606 г. дычества и основание нововавилонского.

605 г. Нехао II, фараон египетский, побежден

604 г. при Кархемисе вавилонским наследником престола халдеем Навуходоносором (Иер. 46:2). Иудея подпадает под власть вавилоно-халдейского-царства. Это время можно считать началом 70-летнего вавилонского пленения.

597 г. Взятие в плен иудейского царя Иехонии и разграбление Иерусалимского храма. Первое переселение иудеев в Вавилон (4 Цар. 24:10 и дал.).

588 г. Египетский фараон Хофра убеждает иудейского царя Седекию свергнуть вавилонское иго (2 Пар. 36:13).

586 г. Завоевание Иерусалима. Седекия ослеплен и в числе множества пленных иудеев отведен в Вавилон (Иер. 39:1-7). Приблизительно в это время основана иудейская колония на о. Елефантине, где и выстроен был храм Господень.

538 г. Кир разрешает иудеям возвратиться на родину (2 Пар. 36:23 и дал., Езд. 1). Первая партия под предводительством Зоровавеля.

519 г. Разрешение постройки Иерусалимского храма (Езд. 5).

515 г. Окончание постройки храма (Езд. 6:15).

458 г. Новая партия возвращающихся иудеев под предводительством Ездры (Езд. 7).

445 г. Неемия получает разрешение поехать в Иерусалим для возведения стен города (Неем. 2).

411 г. Разрушение храма Господня на острове Елефантине.

333 г. Палестина под властью Александра Великого.

302 г. Палестина под властью Египта.

198 г. Палестина под властью Сирии.

170 г. Антиох IV Епифан оскверняет Иерусалимский храм.

168 г. Отмена иудейского богослужения. Построение в Леонтополе, в Египте, храма Господня.

165 г. Начало освободительной войны под предводительством Маккавеев. Очищение Иерусалимского храма.

141 г. Дело освобождения закончено. 63 г. Иудея сделалась римской провинцией, присоединенной к Сирии.

37 г. Ирод Великий поставлен римлянами вассальным царем Иудеи.

По Р. Хр.

6 г. Иудея вновь становится римской провинцией, управляемой губернатором.

30 г. или 33 Распятие Иисуса Христа.

41 г. Агриппа I, внук Ирода Великого, царь Иудейский.

44 г. Иудея вновь управляется губернатором.

66 г. Начало великой иудейской войны.

70 г. Взятие Иерусалима.

116 г. Восстание иудеев.

135 г. Новое восстание. Уничтожение названия «Иерусалим». Вместо него построена Элиа Капитолина. Наименование «Иудея» заменено названием «Палестинская Сирия».