Семь текстов Нового Завета говорят о крещении Духом. Пять из них являются пророческими и говорят об этом, как о будущем событии. Четыре из них - свидетельства евангелистов о предсказании Иоанна Крестителя, что Христос будет крестить Духом Святым, в то время, как сам он крестил водою (Матф. 3, 11, Марк. 1, 8. Лук. 3, 16. Иоан. 1, 33).

Перед самым Своим вознесением Иисус повторил слова Иоанна Крестителя Своим ученикам, говоря, что вскоре они должны быть крещены Духом Святым (Деян. 1, 5). Из объяснения ап. Петра церкви в Иерусалиме о том, что произошло в доме Корнилия, становится очевидным, что ученики понимали это пророчество Иоанна Крестителя, повторенное Иисусом, и что оно исполнилось в день Пятидесятницы (См. Деян. 11:15-16). Это единственное место, говорящее о крещении Духом, как историческом факте и относится к излитию Духа в день Пятидесятницы. Эти шесть упоминаний о крещении Духом свидетельствуют о том факте, который произошел в Пятидесятницу, как об этом первоначально пророчески было открыто Иоанном Крестителем.

И последнее седьмое высказывание находится в 1Кор. 12, 13. Это высказывание о крещении Духом: "Ибо все мы одним Духом крестились в одно тело, иудеи или еллины, рабы или свободные, и все напоены одним Духом". После Иоанна Крестителя, ап. Павел является единственным, кто говорит о крещении Духом. В дополнение к этим текстам, говорящим о крещении Духом, еще в нескольких стихах употребляются выражения: "напоены", "исполнены", "Дух сошел" и подобные этому выражения.

Когда пророчество Иоанна Крестителя исполнилось в день Пятидесятницы, Лука не говорит об этом событии, как о крещении Духом: "И исполнились все Духа Святого" (Деян. 2, 4). Об излитии Духа Святого на находившихся в доме Корнилия, Петр говорит, что Дух святой "сошел на слушающих", сравнивая это событие с излитием Св. Духа в день Пятидесятницы (Деян. 11, 15-16). Лука, [48] описывая это событие, употребляет то же самое выражение (Деян. 10, 44). Однако, он объясняет это как исполнение обетования Иисуса, ссылаясь на пророчество Иоанна Крестителя (Деян. 11, 15-16:, Деян. 1, 4-6).

В день Пятидесятницы верующие были крещены и исполнены Духом. Поскольку крещение и исполнение Духом произошло одновременно,- оба эти события рассматривались некоторыми, как равнозначные явления. Но в данном случае это не так. Лука сообщает, что после Пятидесятницы верующие были "исполнены" Духом несколько раз (Деян. 2, 4; 4:8; 4, 31; 9, 17; 13, 952).

Существует разница между крещением Духом и исполнением Духом. Павел говорит: "Ибо все мы одним Духом крестились в одно тело, иудеи или еллины, рабы и свободные, и все напоены одним Духом (IКор. 12, 13). В 12 главе 1посл.

к Корин ап. Павел символически сравнивает церковь или тело Христа как своего личного Спасителя, он становится членом "тела Христова" (1Кор. 12, 27). Сам Христос является Главою тела, (Ефес. 5, 23) и через Духа каждый верующий становится членом этого тела.

Именно Дух привлекает нас ко Христу, даже тогда, когда мы еще мертвы во грехах. И когда грешник прислушивается и отзывается на увещания и побуждения Духа, обращенные к его сердцу и отдает свою жизнь Богу, тогда Дух Божий через веру насаждает в душе новую жизнь" (ЖВ. 176). "Если кто не родится от воды и Духа, не может войти в Царство Божие" (Иоан. 3, 5). Господь тот час посылает его или крестит его Духом.

В греческом языке оба глагола "крещены" и "напоены" (1Кор. 12, 13), указывают на действие происшедшее в прошлом, раз и навсегда! Бог дает Духа или крестит искренно верующего Духом в ответ на его веру в Него или доверие к Нему. Таким образом, он рождается от Духа и запечатлевается Им (Ефес. 1, 13-14). Дух дается ему как гарантия его окончательного и полного спасения, и избавления от греха и его власти (2Кор. 5, 6). Если человек не получил Духа, он не может называться христианином. Эту мысль подчеркивает ап. Павел, говоря: "Если кто Духа Христова не имеет, тот и не Его" (Рим. 8, 9). Без Духа человек не является членом Христова тела.

"Посредством Духа Святого верующий становится причастником божественного естества" (ЖВ. стр. 671). Новая жизнь обращенного и духовное крещение предшествует водному крещению. Водное крещение является видимым свидетельством того, [49] что ветхий человек умер.

Это символически представлено погребением при водном крещении. Когда человек выходит из воды, он свидетельствует о том, что стал "причастником Божественного естества" посредством пребывания в нем Св. Духа.

Без Духа Святого мы не способны жить во Христе. В таком случае мы подобны той долине с сухими костями, которую видел Иезекииль, и о которой Елена Уайт пишет: "Это сравнение с мертвыми костями относится не только к миру, но и к тем, кому открыт большой свет, но они подобны скелетам, лежащим в долине. Они имеют подобие людей и форму тела, но они не обладают духовной жизнью. Но притча не оставляет сухие кости, соединенные друг с другом в виде тела человеческого. Мало пользы будет от того, что части тела будут симметрично расположены и соответствовать друг другу. Дыхание жизни должно оживить тела, чтобы они были способны встать и быть деятельными. Эти кости представляют собой дом Израилев, Церковь Божию, а надежда Церкви заключается в живительном влиянии Святого Духа. Господь должен повлиять Духом на мертвые кости, чтобы они ожили". (ЕГУ. РГ. 17 января 1893 г.).

Дух пребывает в каждом, кто принимает Христа, как своего Личного спасителя. Именно благодаря пребыванию Духа человек становится христианином. Ап. Иоанн говорит: "А что Он пребывает в нас, узнаем по Духу, Который Он дал нам". 1Иоан. 3, 24. Его пребывание в нас проявляется через Духа Св. (См. 2Тим. 1, 14). Дух дается нам как дар, когда мы становимся членами божественной семьи. (См. Гал. 4, 6).

Ап. Петр говорит, что мы получаем Духа при обращении: "Петр же сказал им: "Покайтесь, и да крестится каждый из вас во имя Иисуса Христа для прощения грехов, и получите дар Святого Духа". Деян. 2, 38.

Дух Святой является гостем в храме нашей души. (См. 1Кор. 3, 16; 6, 19). Он является таким же гостем, как и лоцман (проводник) на корабле. Как капитан корабля приглашает лоцмана для того, чтобы управлять кораблем, так и Его Духа приглашают для управления нашими решениями. Следовательно, никакая другая власть не должна признаваться нами в нашей жизни, кроме Св. Духа. Он наш лоцман. Управление нашей жизнью вверили мы Ему.

Послушание является предварительным условием присутствия Духа с верующим. Благодаря Духу мы становимся послушными. Ап. Петр говорит, что мы "освящены от Духа к послушанию Иисусу Христу" (1Петр. 1, 2). [50] Без помощи Духа Святого самому человеку невозможно быть послушным. Этот результат также описывается в тексте Деян. 5, 32 который гласит: "Свидетели Ему в сем мы и Дух Святой, которому Бог дал повинующимся Ему". В греческом оригинале время глагола ясно показывает, что Бог "дал" Своего Духа тем, кто постоянно повинуется Ему.

Дару Духа предшествует послушание, но Бог дарует Своего Духа, как Свою печать, чтобы оставаться с теми, кто постоянно послушен Ему.

Бог также не отнимает Своего Духа при первом же нашем непослушании. Если бы Он так поступал, тогда мы все были бы навечно погибшими. Он долготерпит нас и остается с нами до тех пор, пока есть хоть малейшая надежда. Он огорчается, когда Его авторитетом пренебрегают. Но до тех пор, пока мы окончательно не отвергли Его волю, Он остается с нами, надеясь постепенно полностью овладеть нашим сердцем.

Опыт Саула, описанный в Ветхом Завете, может послужить нам иллюстрацией действия Духа Святого над человеком. Когда Бог через Самуила избрал Саула первым царем Израиля, Саул с покорностью ответил на обращенный к нему призыв Божий (1Цар. 9, 21). Он принял Бога как своего помощника и "Бог дал ему иное сердце" (1Цар. 10, 6-10). После этого он еще по крайней мере один раз исполнился Духом (1Цар. 11, 6). Бог дал Саулу Духа Своего, чтобы он мог быть послушным и исполнил Его дело.

Будучи призван царем, Саул не обладал достаточным знанием, опытом и также обладал несовершенным характером. "Но Господь даровал ему Духа Святого, как руководителя и помощника и поместил его в такие обстоятельства, где он мог развивать свойства характера, необходимые руководителю Израиля. Если бы он оставался скромным и искал постоянного руководства божественной мудростью, тогда он с честью и успехом выполнил бы все обязанности, возложенные на него, занимающего такое высокое положение. Под влиянием божественной благодати каждая хорошая черта характера получила бы силу для дальнейшего развития, пока злые наклонности окончательно не потеряли бы силу и власть". (ПП. 632. 633 стр).

Хотя Саул и получил Духа, но он начал исполнять свои намерения. Проявляя постоянную непокорность, он отвернулся от Бога. Он стал самоуверенным и упрямым; он больше не желал чтобы Бог руководил им через Духа Святого. Тогда "от Саула отступил Дух Господень и возмущал его злой дух от Господа". (1Цар. 16, 14).

Бог не лишил Саула Духа Своего при первом же его непослушании. [51] Он оставался с ним, надеясь, что временно непокорный Саул изменит свои взгляды и свое отношение к Богу.

При первом же недоразумении, страны не отзывают своих послов. Они оставляют их, чтобы они обсудили политическое положение и спорные вопросы, возникшие между ними, надеясь, что временное недоразумение будет устранено. Но если конфликт продолжается и становится неразрешимым, тогда в конечном итоге послы отзываются. То же самое происходит и в отношениях с Богом. Если в жизни человека сознательно и постоянно проявляется непокорность к Богу, в конце концов Бог лишает этого человека Своего Духа. Так поступая, Он показывает, что тот или иной человек больше не принадлежит Ему.

Если человек сознательно, намеренно и постоянно не покоряется воле Бога, но при этом претендует на то, что он крещен Духом, в этом случае речь идет о ложном, обманчивом духе. И эта фальшь, внешне кажущаяся искренней, сбивает с толку. На самом деле многие постоянно обманываются различными формами ложного духа.

Наше физическое существование не зависит от крещения Духом. Даже если получившие когда-то Духа, но проявившие непослушание отвергли Бога, подобно царю Саулу,- таких Святой Дух оставляет. Поэтому апостольское увещание к нам гласит: "И не оскорбляйте Святого Духа Божия, Которым вы запечатлены в день искупления" (Ефес. 4, 30).

Есть некоторые "обращенные", которые хотя и присоединились к церкви, но не соединились с Христом. "Одно дело - присоединиться к церкви и стать ее членом, но совсем другое - вступить в живую связь с Христом. Не все имена, записанные в церковных книгах,- записаны в книгу жизни у Агнца. Многие, хотя внешне и кажутся искренними верующими, не находятся в живой связи с Христом. Они присоединились к церкви, их имена занесены в церковные книги, но в их сердце не проявилась вполне работа благодати. Поэтому они не чувствуют себя счастливыми и воспринимают служение Богу как тяжкий труд" (СЦ. 5. 278 стр). Такие еще не получили крещения Духом.

Будучи молодым человеком, я посвятил свою жизнь Богу. Но при этом я ничего не получил. В тот год мне пришлось пережить печальный опыт. Одна мысль непрестанно преследовала меня: от чего я должен отказаться, чтобы стать дитем Божьим? Моя жизнь потеряла для меня всякий смысл. Я хотел умереть.

Но к счастью я не умер. Я уверен: если бы я умер, я несомненно был бы погибшим. Находясь почти около года в таком гнетущем состоянии, я как бы пробудился. Я не только отказался от мира, но и приобрел Иисуса. Дух Святой вошел в мою жизнь и я получил крещение Духом. Благодаря этому [52] опыту моя жизнь стала для меня совершенно новой. Я приобрел то, ради чего стоит жить. Жизнь привлекла меня неограниченными возможностями служить Христу.

К сожалению, я был не единственным из тех, которые живут в преддверии новой жизни во Христе. Несколько лет тому назад в субботний день, когда я выходил из молитвенного дома, один друг признался мне: если бы я не знал, что мы, Адвентисты седьмого дня, являемся обладателями истины, и что церковь АСД является истинной Божьей церковью, я конечно, не соблюдал бы субботний день. Я не нахожу в этом никакого удовольствия". Человек, сделавший такое признание является уважаемым членом одной из самых больших церквей в Соединенных Штатах. Он явно дольше, чем я задержался в преддверии христианской жизни. Вместе с другом мы подобны человеку, описанному в притче (Матф. 12, 43-45.). Здесь Иисус наглядно показывает духовное падение человека, сердце которого было очищено от нечистого духа. Свободное помещение не должно быть просто освобождено от нечистого духа. Необходимо пригласить Святого Духа, чтобы Он наполнил наше сердце и нашу жизнь.

"Притча о человеке, из сердца которого был изгнан злой дух, и сердце которого не было заполнено любовью Христа, показывает, что необходимо не только очищение сердца, но также заполнение вакуума души божественным присутствием. Человек из этой притчи отказался выполнять дело сатаны, но беда в том, что после того, как его сердце было приведено в порядок, он забыл пригласить небесных гостей. Недостаточно лишь очистить сердце. Мы должны заполнить пустоту нашей души любовью Божьей. Мы можем оставить много плохих привычек, а в действительности все еще не быть освященными, потому что не имеем связи с Богом. Мы должны соединиться со Христом". (ЕГУ.РГ. 24 января 1893 года).

Иисус был крещен и наполнен Духом (Лук. 4, 1; Деян. 10, 38) "Ежедневно Он получил новое крещение Духом" (ЕГУ. НУХ. 139). Руководство Своей жизнью Он полностью отдал Духу Святому. Он охотно подчинился Духу.

"Для Иисуса, Который отдал Себя для спасения падшего человечества, в неограниченной мере был дан Святой Дух. В такой же мере Он будет дан каждому последователю Христа, отдавшему все свое сердце для Его пребывания". (ЕГУ. Нагорная проповедь, стр. 20).

После крещения Духом Святым, приняв Иисуса как Своего Спасителя от грехов, Бог надеется, что мы и дальше будем [53] исполняться Духом и представим Ему возможность - полностью управлять нашей жизнью, подобно тому, как капитан передает корабль в полное управление лоцману.

В послании к Ефесянам ап. Павел пишет: "И не упивайтесь вином, от которого бывает распутство, но исполняйтесь Духом". (Ефес. 5, 18). В греческом языке глагол "исполняйтесь"находится в таком времени, которое указывает на постоянно совершающийся процесс, а не на совершившийся раз и навсегда, как крещение Духом (См. 1Кор. 12:13). Вернее всего, здесь речь идет о повторяющихся опытах (англ. пер.). "Продолжайте исполняться",- страдательный залог показывает, что кто-то должен наполнять нас. Это Божье дело совершается в ответ на нашу готовность отдаваться Ему.

Желание, выраженное ап. Павлом в посл. к Ефесянам, как и для всех последователей Иисуса,- не является деспотичным требованием, но скорее это дело личного выбора каждого верующего. И апостол надеется, что обращенные последуют его призыву. Он надеется, что они исполнятся Духом, будут руководимы им и всецело будут находиться под Его влиянием,- под влиянием Его высшего руководства, подобно пьянице, опьяненному вином и находящемуся под влиянием алкоголя. "Наш Господь повелел: "Исполняетесь духом" (Ефес. 5, 18). И это повеление является также обетованием того, что оно будет выполнено" (ЕГУ. "Нагорная проповедь", стр 21).

Но существуют необходимые условия для того, чтобы исполниться Св. Духом. Напомним некоторые их них. Во-первых каждый из нас должен иметь личный интерес в исполнении Духом Святым. Мы должны испытывать сильный голод и жажду в получении Духа. Возможно ли, что нижеследующее утверждение вестницы Божьей найдет свое применение и в нашей жизни? "Но это обетование не оценено должным образом и поэтому не видно его исполнения в такой мере, как должно быть.

Об обетовании Духа очень мало думают и нет ничего удивительного в наличии таких плачевных результатов: духовная засуха, духовный мрак, духовный упадок и смерть" (СЦ. 8;21 стр).

Во многих случаях Бог желает, чтобы мы имели все то доброе, чего очень желает наше сердце. Но не ограничиваемся ли мы в своих просьбах только тем, что приносит лишь временные благословения? Тот, кто просит только земных благословений, просит ничтожное от Вечного. Иисус говорит: "Ищите же прежде всего Царства Небесного и правды Его, и это все приложится вам" (Матф. 6, 33). Евреи очень желали видеть осуществление Божьих обетований, касающихся земных благословений их нации (См. Втор. 28, 1-14). Они искали прежде всего исполнения второстепенных обетований, вместо того, чтобы "прежде всего искать Царствия небесного и правды Его". Поэтому они так и не достигли Божьего идеала для своей жизни. Не подобны ли мы древним евреям? Как горячо и действительно ли мы очень желаем исполниться Духом Святым? Вспоминаю, что в раннем детстве я мечтал научиться [54] играть на фортепиано. Когда я подрос, в нашем доме появился этот инструмент, но я не припомнил такого случая, чтобы хоть один раз прикоснулся к его клавишам. Один из моих братьев и несколько моих сестер учились играть на фортепиано. Впервые когда я попытался играть на фортепиано - это было время, когда моя старшая дочь,- а ей было тогда лишь пять или шесть лет,- притащила меня к фортепиано и настояла на том, чтобы я научился играть одну детскую песенку. С тех пор я не могу вспомнить, чтобы я когда-нибудь прикасался к клавишам инструмента. Имея такое мечтательное равнодушное желание научиться играть на фортепиано, когда я мог в действительности достигнуть воплощения этого желания? Ясно, что никогда! Возможно что ваше и мое желание получить полноту Св. Духа такое же вялое и равнодушное, как в детстве моя мечта научиться играть на фортепиано? Если мы желаем чего-либо больше, чем исполнения Духом, то мы лишаемся всех благословений. Кроме того, если мы желаем чего-либо еще так же горячо, тогда мы не сможем пережить опыт исполнения Духом.

Во-вторых, мы должны с уверенностью просить исполнения обетования о Св. Духе, ожидая Его осуществления в своей жизни. Так поступали апостолы. Каждый из них желал личного исполнения в получении Святого Духа, ожидая осуществления в своей личной жизни. И поскольку они твердо верили и ожидали исполнения обетования, данного Господом,- они приготовились к этому событию.

Ожидая появления первого ребенка, мы приобрели детскую кроватку, бутылочки и другие необходимые предметы. Моя жена неделями собирала чемоданчик, чтобы быть готовой пойти в больницу. Наша вера и ожидание ребенка были реальными. Все это было настолько явным как и бутылочки, пеленки и все другое. Ожидание апостолов получить Св. Духа было в такой же мере несомненным и реальным. Является ли наше ожидание в получении полноты Св. Духа таким же явным и реальным? В-третьих, для исполнения Святым Духом нам необходимо следовать побуждениям Святого Духа по мере того, насколько мы как христиане, знаем Его в настоящее время. Это означает больше, чем участвовать в десятине, соблюдать субботний день или регулярно посещать богослужения. Конечно, у нас будет желание естественно совершать это, но следовать побуждениям Духа Святого - означает намного больше. В тот или иной момент Св. Дух может побуждать тебя, говоря: "Иди и ободри брата Василия, потому что он в подавленном состоянии". Или, возможно, он скажет тебе: "Попроси у брата Павла прощения за высказанную тобою вчера грубую фразу". Таким образом в нас могут появляться побуждения [55] Св. Духа ежедневно. Но никто другой, кроме нас лично, может и не знать об этих указаниях Святого Духа.

Несколько лет тому назад, когда я трудился книгоношей, находясь в Северной Швеции, в районе лесозаготовок, где летом солнце не заходит за горизонт и регулярно занимался своим делом - обходил дома и конторы улица за улицей и дом за домом, контору за конторой в этом небольшом городке - с целью сбора заказов. Но при этом намеренно обходил двери одной крупной лесозаготовительной компании.

Каждое утро, прежде чем идти на работу, я слышал голос, говоривший мне: "Сегодня направься в контору лесозаготовительной компании". Но я отказывался. А вечером, возвращаясь в снятую мною квартиру, голос вновь звучал мне: "Завтра утром зайди в контору лесозаготовительной компании". Но я не обращал внимания на голос, говорящий мне.

В этой конторе работало много служащих. 30 человек находились в просторном помещении, сидя за своими рабочими столами. Чтобы встретиться с управляющим этой компании, я должен был пройти через всю огромную комнату. Его стол находился в самом конце. А затем во всеуслышание и на виду у всех служащих, я должен буду вести с ним беседу. Но внутренний голос Св. Духа не оставлял меня. Наконец я пошел туда, и как легко стало на сердце после этого,- словно камень свалился! Подобным образом Святой Дух говорит с нами сегодня. Для того чтобы исполниться Духом, необходимо следовать Его побуждениям, насколько мы в состоянии это понимать.

Четвертое, чтобы исполниться Духом Святым, нам необходимо быть безраздельными в своей верности и преданности Богу. Женатый мужчина может вспомнить счастливые дни, когда он ухаживал за своей возлюбленной. Мужчины, вы можете вспомнить тот вечер, когда просили вашу возлюбленную выйти за вас замуж. Представьте себе, когда вы просили ее руки, она ответила: "Ты мне очень нравишься, но мне также нравится и твой друг Николай". Но, заметив ваше охлаждение к ней после такого признания, она тут же добавляет: "Хотя я обещаю выйти за вас замуж, но иногда, время от времени, я буду встречаться с Николаем".

Как бы вы поступили, услышав такой ответ? Могли бы вы ответить: "Я, конечно, ценю твою готовность выйти за меня замуж"? Конечно, нет.

Никто из вас не захочет жениться на такой девушке, с тем, чтобы дать ей свою фамилию, ключи от машины, средства и чековую книжку; независимо от того, как сильно вы ее любите и желаете на ней жениться, вы не осмелились бы жениться на девушке, которая на ваше предложение ответила бы подобным образом. [56] Если мы разборчивы в выборе тех, на ком намерены жениться, чтобы доверить им ничтожные средства, то насколько Бог требовательнее к тем, кому Он предлагает исполниться Духом Святым? Святой Дух является ключем ко всем сокровищам вселенной. Все прекрасное и все лучшее заключается в Нем. Сам создатель не может дать нам ничего лучшего и прекрасного".

Где нет личной Голгофы, там не может быть и личной Пятидесятницы с полным исполнением Святого Духа. Путь к победе Иисус проложил через крест. На Голгофском кресте Иисус доказал Свою полную и беззаветную преданность и верность Своему Отцу, Его воле и славе своего Царства. Без исторической Голгофы не может быть исторической Пятидесятницы. Только при условии распятия всех наших желаний и интересов мы сможем получить полноту Духа Святого. "Когда человек вполне освобождается от своего "я", тогда вакуум наполняется Духом Христа" (ЕГУ. "Служ Еванг.", 287стр).

Почему мы не наполнены Духом? Вероятно потому, что мы слишком мало представляем Ему места в нашей жизни. "Внимание уделяется малозначущим вещам, в результате чего мы лишены той божественной силы, которая необходима для возрастания и процветания нашей церкви, хотя она предлагается в неограниченном количестве" (СЦ. 8. 21).

Сегодня, как и во все времена Бог с великим желанием ищет себе людей, чье сердце освободилось от своего "я" и вполне принадлежит Ему. "Ибо очи Господа обозревают всю землю, чтобы поддерживать тех, чье сердце вполне предано Ему" (2Пар. 16, 9). Бог желает, чтобы мы не только были крещены Духом, но и исполнены Духом Святым.