По всей ви­ди­мо­сти, казнь уже под­ходила к кон­цу. Над го­рой Гол­го­фой на­вис­ли тя­же­лые ту­чи. Бы­ла та­кая тьма, что, ка­за­лось, солн­це уже се­ло. Со­брав­ший­ся на­род нерв­но по­ду­мы­вал о воз­вра­ще­нии до­мой. Вре­мя при­бли­жа­лось к ве­че­ру, на­сту­па­ла суб­бо­та. Вои­ны то­ро­пи­лись за­вер­шить все по­бы­ст­рее. По­сле за­ка­та солн­ца ев­ре­ям нель­зя бы­ло ра­бо­тать, и по­это­му тре­бо­ва­лось спе­шить, что­бы они ус­пе­ли за­кон­чить по­ла­гаю­щие­ся при­го­тов­ле­ния к по­гре­бе­нию.

Сегодняш­няя казнь бы­ла не­сколь­ко не­обыч­ной. Об од­ном из каз­нен­ных хо­ди­ло много са­мых раз­ных слу­хов. По­го­ва­ри­ва­ли, что он — чу­до­тво­рец. Еще не­де­лю на­зад на­род с ли­ко­ва­ни­ем встре­чал его, как ца­ря, и рим­ские сол­да­ты вы­ну­ж­де­ны бы­ли, бо­ясь бес­по­ряд­ков, уси­лить кон­троль над го­ро­дом. Те­перь же его об­ви­ня­ют в ­бо­го­хуль­ст­ве и пре­да­тель­ст­ве на­ции. Ко­гда его при­би­ва­ли к пе­ре­кла­ди­не, он по­вел се­бя так му­же­ст­вен­но, что вну­шил ува­же­ние да­же рим­ским вои­нам. Стран­но, но его ум­ные гла­за из­лу­ча­ли не­ле­пое в та­кой си­туа­ции со­чув­ст­вие и жа­лость, а не оз­лоб­лен­ность. С вы­со­ты сво­его кре­ста он, ка­за­лось, со­стра­да­ет ок­ру­жав­шим его лю­дям, как буд­то не он, а весь со­брав­ший­ся на­род сей­час был при­бит ко кре­сту.

«Ско­рей бы! — ти­хо ска­зал один из страж­ни­ков — Все на­дое­ло! Не хва­та­ло толь­ко про­мок­нуть». Вре­мя то­ми­тель­но тя­ну­лось. Ту­чи сгу­ща­лись. Со­би­ра­лась серь­ез­ная бу­ря. Тот, ко­то­рый ви­сел по­сере­ди­не, что-то вос­клик­нул по-ара­мей­ски и уро­нил го­ло­ву на грудь. Это бы­ло стран­но, по­то­му что обыч­но каз­ни­мые так бы­ст­ро не уми­ра­ли. Ос­та­ва­лись еще двое. Один из вои­нов по при­ка­зу Пи­ла­та, то­ро­пя со­бы­тия, пе­ре­бил го­ле­ни у этих дво­их. Ли­шен­ные по­след­ней опо­ры, они ста­ли бы­ст­ро за­ды­хать­ся. По­дой­дя к треть­ему и для на­деж­но­сти ткнув копь­ем ему под реб­ра, страж­ник убе­дил­ся в смер­ти рас­пя­то­го. Под­няв го­ло­ву, он про­чи­тал над­пись над го­ло­вой умер­ше­го: «Царь иу­дей­ский». Сол­дат по­ду­мал: «Оче­ред­ной мя­теж­ник!»

По­ка за го­ро­дом со­вер­ша­лась казнь, в хра­ме шла под­го­тов­ка к при­не­се­нию вечерней жерт­вы. Жи­вот­ное по­кор­но ожи­да­ло сво­ей уча­сти. Ко­гда все бы­ло го­то­во, свя­щен­ник за­нес нож, но... в этот мо­мент пол хра­ма по­ко­ле­бал­ся и по­слы­шал­ся глу­хой под­зем­ный ро­кот. Это бы­ло силь­ное зем­ле­тря­се­ние! Свя­щен­ник, рас­те­ряв­шись, вы­ро­нил нож. Жерт­ва, до тех пор без­глас­но под­чи­няв­шая­ся судь­бе, сле­дуя не­ве­до­мо­му по­ры­ву, дер­ну­лась, вы­рва­лась и, по­чу­яв из­бав­ле­ние, бы­ст­ро убе­жа­ла. В это же вре­мя внут­ри свя­ти­ли­ща что-то силь­но за­тре­ща­ло. Свя­щен­ник в тре­пе­те за­гля­нул ту­да и от­пря­нул. За­ве­са, за­кры­вав­шая внут­рен­нюю часть свя­ти­ли­ща — Свя­тое Свя­тых, бы­ла чу­до­вищ­но ра­зо­дра­на. Об­на­жи­лось внут­рен­нее от­де­ле­ние, на ко­то­рое про­сто­му смерт­но­му да­же смот­реть бы­ло нель­зя, — ме­сто при­сут­ст­вия Са­мо­го Бо­га Ие­го­вы над крыш­кой ков­че­га от­кро­ве­ния. Свя­щен­ник был по­тря­сен не­объ­яс­ни­мым про­ис­ше­ст­ви­ем...

Так или поч­ти так, по древ­не­му хри­сти­ан­ско­му пре­да­нию, про­ис­хо­ди­ли со­бы­тия, со­пут­ст­во­вав­шие смер­ти Хри­ста. По­че­му же пред­на­зна­чен­ное для жерт­во­при­но­ше­ния жи­вот­ное вы­рва­лось и убе­жа­ло? По­че­му за­ве­са, раз­де­ляв­шая два от­де­ле­ния свя­ти­ли­ща, ра­зо­рва­лась на­двое (Матф. 50:51)? Давайте по­ста­ра­ем­ся от­ве­тить на эти и многие другие вопросы.

Слож­ное хра­мо­вое слу­же­ние Вет­хо­го За­ве­та яв­ля­лось яр­кой на­гляд­ной ил­лю­ст­ра­ци­ей, изо­бра­жав­шей Бо­жий путь ис­ко­ре­не­ния гре­ха и смер­ти. При­не­се­ние в жерт­ву жи­вот­ных ука­зы­ва­ло на бу­ду­щую жерт­ву Ии­су­са Хри­ста как Спа­си­те­ля ми­ра (Евр. 9:1-15). Ко­гда Сын Бо­жий умер на рим­ском кре­сте, бы­ла при­не­се­на ис­тин­ная Жерт­ва за гре­хи лю­дей (Евр. 9:26-28). Смер­тью Хри­ста был по­ло­жен ко­нец сим­во­ли­че­ско­му слу­же­нию Вет­хо­го За­ве­та. Про­об­раз, яв­ляв­ший­ся «те­нью бу­ду­щих благ» (Евр. 10:1), встре­тил­ся с са­мим ори­ги­на­лом, на ко­то­рый он ука­зы­вал. Хо­тя еще поч­ти со­рок лет в этом хра­ме со­вер­ша­лось ре­ли­ги­оз­ное слу­же­ние, Бо­га там уже не бы­ло. По­сле смер­ти Хри­ста это слу­же­ние уже не име­ло ни­ка­ко­го ду­хов­но­го зна­че­ния.

Как вы пом­ни­те, пер­вую фор­му бо­го­слу­же­ния Гос­подь дал лю­дям сра­зу по­сле гре­хо­па­де­ния. Адам и Ева бы­ли пер­вы­ми, кто при­нес жерт­ву. Сам Бог шку­рой уби­то­го жи­вот­но­го по­крыл на­го­ту (об­раз гре­хов­ного естества) лю­дей (Быт. 3:7,21). Этот акт го­во­рил о том, что са­ми лю­ди, сшив се­бе одея­ния из ли­сть­ев (сим­вол соб­ст­вен­ных уси­лий в де­ле спа­се­ния), не мо­гут пол­но­стью по­крыть свои без­за­ко­ния. Толь­ко Бог смог это сде­лать на ос­но­ва­нии при­не­сен­ной жерт­вы. Принесение жертвы было глу­бо­ко сим­во­ли­че­ской ил­лю­ст­ра­цией, по­вто­ряв­шей­ся сно­ва и сно­ва. Она по­мо­га­ла пер­вым лю­дям по­нять не­ис­пра­ви­мую, смер­то­нос­ную при­ро­ду греха и являла Бо­жий путь к вы­ходу из соз­дав­ше­го­ся по­ло­же­ния.

Ка­ин был пер­вым, кто на­ру­шил ука­за­ния Бо­га от­но­си­тель­но фор­мы бо­го­слу­же­ния (Быт. 4:3-5). Не­смот­ря на яс­ное Бо­жие по­ве­ле­ние, он при­нес в жерт­ву пло­ды зем­ли, ко­то­рые ни­как не мог­ли сим­во­ли­зи­ро­вать Бо­жье ре­ше­ние про­бле­мы — жерт­ву Хри­ста. Ка­ин не по­ни­мал Бо­га, пред­став­ляя Его ха­рак­тер не жерт­вен­ным, а тре­бо­ва­тель­ным и свое­воль­ным. Возможно, вера, познание Бога были не на первом месте в его жизни. На его при­ме­ре мы мо­жем нау­чить­ся важ­но­сти серь­ез­но­го от­но­ше­ния к Божь­им ука­за­ни­ям. Гос­подь зна­ет, что лю­бое от­сту­п­ле­ние от Его по­ве­ле­ний при­во­дит к ис­ка­же­нию пред­став­ле­ний о Нем, что в свою оче­редь из­вра­ща­ет характер са­мо­го че­ло­ве­ка. Пси­хи­ка человека уст­рое­на так, что наш внут­рен­ний мир из­ме­ня­ет­ся в со­от­вет­ст­вии с на­ши­ми идеа­ла­ми.

Бог об­ра­щал и об­ра­ща­ет осо­бо серь­ез­ное вни­ма­ние на фор­му по­кло­не­ния и слу­же­ния Се­бе (на­при­мер, это вы­ра­зи­лось в пер­вых че­ты­рех за­по­ве­дях За­ко­на Божь­е­го — см. Исх. 20:2-11). Заб­ве­ние Его по­ве­ле­ний и не­по­ни­ма­ние их сущ­но­сти при­во­ди­ло в древ­но­сти к ди­ким фор­мам язы­че­ских куль­тов, ко­то­рые со­про­во­ж­да­лись развратными ор­гия­ми, а то и при­но­ше­ни­ем че­ло­ве­че­ских жертв. Бог был вы­ну­ж­ден же­ст­ко пре­се­кать это (Иез. 23:36-39,46-47). Под влиянием сатаны, сеявшего семена заблуждения и суеверия, лю­ди те­ря­ли по­ня­тия о лю­бя­щем Бо­ге и, как след­ст­вие это­го, нрав­ст­вен­но де­гра­ди­ро­ва­ли. В соз­на­нии древ­них языч­ни­ков бо­же­ст­ва бы­ли та­ки­ми же, как они са­ми — жес­то­ки­ми и тре­бо­ва­тель­ны­ми. Их бла­го­склон­ность не­об­хо­ди­мо бы­ло за­слу­живать или поку­пать.

Не только во времена язычников, но и в хри­сти­ан­ское вре­мя от­сту­п­ле­ния от по­ве­ле­ний Божь­их при­во­ди­ли к бедам. Не­тер­пи­мость к чу­жим взгля­дам, убий­ст­ва, фа­на­тизм, пре­сле­до­ва­ния ина­ко­ве­рую­щих, ре­ли­ги­оз­ные вой­ны и т. д. Да­же не ве­рит­ся, что все это де­ла­лось под зна­ме­нем Хри­ста! Средние века историки называют темными потому, что их время ознаменовано интеллектуальным и нравственным упадком человеческой цивилизации. Миллионы людей были зверски замучены и сожжены на кострах садистами в рясах, прикрывавшимися именем Христовым. И все это во времена господства христианской церкви. Выс­ший иде­ал лю­бя­ще­го Бо­га был до неузнаваемости искажен и это не осталось без последствий.

Господь всегда уде­ля­ет ог­ром­ное вни­ма­ние точ­но­му сле­до­ва­нию Сво­им ука­за­ни­ям. Библия учит, что «...Ис­тин­ные по­клон­ни­ки бу­дут по­кло­нять­ся От­цу в ду­хе и ис­ти­не, ибо та­ких по­клон­ни­ков Отец ищет Се­бе» (Ио­ан. 4:23).

Результатом не­по­ни­ма­ния Бо­га сегодня стало рас­про­стра­нен­но­е среди людей рав­но­ду­шие к во­про­сам духовной жизни. Многие обращаются к христианству, желая исповедывать лишь внешние формы, не понимая и не желая понимать при этом основ христианской веры и учения Библии. Другим ре­ли­гия Хри­ста пред­став­ля­ет­ся устаревшей, не­при­вле­ка­тель­ной и не­ин­те­рес­ной. Они с боль­шим удо­воль­ст­ви­ем об­ра­ща­ют­ся к ис­то­ри­ям о при­шель­цах из космоса и ле­таю­щих та­рел­ках, ищут по­мощь у экс­т­ра­сен­сов и кол­ду­нов, стараются про­ник­нуть в тай­ны вос­точ­ных уче­ний, пы­та­ют­ся най­ти муд­рость в ас­т­ро­ло­гии, раз­га­ды­ва­ют тай­ны еги­пет­ских пи­ра­мид, ищут в кос­мо­се сле­ды ра­зум­ной жиз­ни, и многое другое. Спи­сок ин­те­ре­сов лю­дей мож­но про­дол­жать — он об­ши­рен.

Но са­мое ин­те­рес­ное, са­мое при­вле­ка­тель­ное, са­мое не­об­хо­ди­мое в жиз­ни — лич­ность лю­бя­ще­го Бо­га ос­та­ет­ся в пренебрежении! Раз­ве не го­во­рит Биб­лия о Ве­ли­ком Все­лен­ском Ра­зу­ме, о чу­де­сах, о ве­ли­ких тай­нах и за­гад­ках? Но все это ос­та­ет­ся в те­ни! Ка­кая та­ин­ст­вен­ная си­ла уво­дит лю­дей от Биб­лии? Ка­кая си­ла пред­ста­ви­ла Хри­ста уде­лом по­жи­лых, сла­бых, ог­ра­ни­чен­ных, не­об­ра­зо­ван­ных, за­би­тых жиз­нью лю­дей? Какая богопротивная сила сегодня побуждает многих обращаться к формальному христианству, подчас не имеющему ничего общего с библейской Истиной?

Мно­гие не ищут Бо­га, под­соз­на­тель­но пытаясь избежать ог­ра­ни­чения сво­бо­ды, ли­шения «ра­до­стей» жиз­ни. Скор­би, стра­да­ния, бесконечные ограничения, за­твор­ни­че­ст­во, са­мо­уни­же­ние, от­сут­ст­вие ра­до­сти — вот то, что при­хо­дит на ум мно­гим лю­дям при на­по­ми­на­нии им о хри­сти­ан­ст­ве. И это при том, что апо­стол Па­вел на­пи­сал: «Ра­дуй­тесь все­гда в Гос­по­де; и еще го­во­рю: ра­дуй­тесь» (Фил. 4:4)!

Кто ви­но­ват в этом? Кто довел сознание современных людей до этого? За всем этим несомненно стоит сам са­та­на — враг вся­кой ис­ти­ны. Это он постарался из­вра­тить пра­виль­ные пред­став­ле­ния о Бо­ге (см. Быт. 3:4-5), до­ве­дя этим наш мир до пла­чев­но­го со­стоя­ния. Он не имел бы ус­пе­ха, ес­ли бы сна­ча­ла не от­вра­тил вни­ма­ние лю­дей от изучения Биб­лии и следования бо­же­ст­вен­ным по­ве­ле­ниям. Когда люди самостоятельно не исследуют Библию, самостоятельно не размышляют, самостоятельно, без посредников, не общаются в молитве с Богом, тогда становится возможным внушить им все, что угодно!!!

Хри­стос ска­зал: «Возь­ми­те иго Мое на се­бя и нау­чи­тесь от Ме­ня, ибо Я кро­ток и сми­рен серд­цем, и най­де­те по­кой ду­шам ва­шим; ибо иго Мое бла­го, и бре­мя Мое лег­ко» (Матф. 11:29-30). Вот как! В ми­ре, на­пол­нен­ном стра­да­ния­ми, иго Хри­ста лег­ко и ра­до­ст­но! Ве­ра в Бо­га об­лег­ча­ет жизнь (Матф. 11:28)! Это не сле­пая по­кор­ность гроз­но­му бо­же­ст­ву (как у языч­ни­ков), но ра­до­ст­ное, пол­ное на­де­ж­ды и све­та, полное познания и развития сле­до­ва­ние за сво­им Гос­по­дом!

Ис­ка­же­ние ха­рак­те­ра Бо­га в умах лю­дей сде­ла­ло Его для них от­тал­ки­ваю­щим. Ис­тин­ная же ре­ли­гия Хри­ста де­ла­ет че­ло­ве­ка сча­ст­ли­вым, урав­но­ве­шен­ным, при­вле­ка­тель­ным, интеллектуально и эмоционально гармонично развитым. Она из­го­ня­ет из жиз­ни чув­ст­во ви­ны и стра­ха, нор­ма­ли­зу­ет ра­бо­ту нерв­ной сис­те­мы, наполняет существование покоем и радостью.  Что может удерживать нас от того, чтобы открыть свое сердце Богу и Его слову? Пусть Его любовь наполнит вас! Пусть истинные познания о Нем разовьют и облагородят ваше мышление! Пусть общение с Богом наполнит вас радостью! Только следуйте за Ним и Его Словом. Исполняйте то, что Он говорит в Библии.

Са­та­на пред­при­ни­ма­ет по­пыт­ки ок­ле­ве­тать и обол­гать Творца в гла­зах Его тво­ре­ния, из­вра­тить в умах Его ис­тин­ный ха­рак­тер (и не без ус­пе­ха). Бог, в свою оче­редь, «...мно­го­крат­но и мно­го­об­раз­но...» (см. Евр. 1:1) от­кры­ва­ет Прав­ду о Се­бе. Древ­нее ев­рей­ское свя­ти­ли­ще (ски­ния) так­же слу­жи­ло этой це­ли. При Мои­сее Гос­подь по­ве­лел из­ра­иль­ско­му на­ро­ду по­стро­ить это осо­бое со­ору­же­ние для про­ве­де­ния бо­го­слу­же­ний. Че­рез эту ски­нию, ко­то­рая впо­след­ст­вии, при ца­ре Со­ло­мо­не, за­ме­ни­лась хра­мом, Гос­подь об­щал­ся со Сво­им на­ро­дом и учил его. Там Ие­го­ва яв­лял Свою сла­ву. Это было место встречи народа Божьего со своим Господом. Ски­ния бы­ла как бы на­гляд­ным по­со­би­ем, ко­то­рое по­мо­га­ло лю­дям луч­ше по­нять сво­его Твор­ца (Евр. 9:9-10).

Свя­ти­ли­ще со­стоя­ло из трех час­тей: дво­ра, Свя­то­го и Свя­то­го Свя­тых (см. рисунок). Два от­де­ле­ния: Свя­тое и Свя­тое Свя­тых пред­став­ля­ли со­бой по­до­бие боль­шой па­лат­ки пря­мо­уголь­ной фор­мы дли­ной 14 и ши­ри­ной 5 м. Под­роб­но о строении этой ски­нии мож­но про­чи­тать в кни­ге Ис­ход, 25-31 гл.

Само существование скинии говорило о том, что не человек, а Бог является инициатором восстановления отношений со Своим мятежным творением. Это Господь повелел Моисею построить скинию в стане израильском, пригласив тем самым всех желающих приходить к Нему. Бог проявил Свою благую волю и желание примирить грешников с Собой.

Бог всегда первым идет навстречу грешнику, привлекая его к спасению. Богу чужды грех и его последствия — смерть и страдания. Поэтому Господь являет любовь и прощение. Человек не может заслужить или выпросить эту любовь. Она может быть получена только в дар. Спасение и прощение — это подарок от любящего Творца! Спасение потому-то и возможно, что Бог всем Своим существом стремится спасти каждого человека.

Эту истину раскрывал большой квадратный жертвенник всесожжений, на ко­то­ром ка­ж­дый день ут­ром и ве­че­ром за весь на­род при­но­си­лись жерт­вы — од­но­лет­ние агн­цы (аг­нец — мо­ло­дое жи­вот­ное, взя­тое от овец или коз. См. Исх. 12:5), обя­за­тель­но без пят­на и по­ро­ка. Это бы­ло сим­во­лом бес­по­роч­но­го Агн­ца Божь­е­го (Исх. 12:5, ср. Ио­ан. 1:29). Именно этот жертвенник был первым, что видел грешник, приходивший в скинию. Ко­гда при­во­дилось жерт­вен­ное жи­вот­ное, свя­щен­ник ос­мат­ри­вал его. После жертва за­ка­лы­валась и сжи­галась (ли­бо все жи­вот­ное, ли­бо часть). Так с греш­ни­ка сни­ма­лась его ви­на и пе­ре­но­си­лась с кро­вью жи­вот­но­го во свя­ти­ли­ще. Это го­во­ри­ло о том, что вме­сто ви­нов­но­го че­ло­ве­ка на­ка­за­ние за его гре­хи бе­рет на се­бя Сам Бог, Ко­то­рый «...от­дал Сы­на Сво­его еди­но­род­но­го, да­бы вся­кий, ве­рую­щий в Не­го, не по­гиб, но имел жизнь веч­ную» (Ио­ан. 3:16).

Еще это го­во­ри­ло о том, что не­воз­мож­но са­мо­стоя­тель­но, вне Бо­га, ре­шить про­бле­му гре­ха. Не по­лу­чит­ся ду­хов­ную на­го­ту при­крыть смо­ков­ны­ми ли­сть­я­ми соб­ст­вен­ной пра­вед­но­сти (Быт. 3:7). «Воз­мез­дие (бо­лее точ­ный пе­ре­вод «след­ст­вие») за грех — смерть» — это не­пре­лож­но. От­ступ­ник дол­жен уме­реть, но... О, чу­дес­ная лю­бовь Бо­жия, «...дар Бо­жий — жизнь веч­ная во Хри­сте Ии­су­се» (Рим. 6:23)!

Скиния учила, что, при­хо­дя к Бо­гу, че­ло­век сначала дол­жен был при­нять все­по­бе­ж­даю­щее Бо­жие про­ще­ние, Его го­тов­ность по­крыть кро­вью Хри­ста все пре­сту­п­ле­ния и гре­хи. Нет ну­ж­ды про­сить Гос­по­да об этом. Он Сам лю­бит нас и ищет воз­мож­но­сти для при­ми­ре­ния (Ио­ан. 16:26-27, ср. 2 Цар. 14:14). Пер­вое, что слы­шит че­ло­век от Бо­га: «Я тебя люблю! Я те­бя про­щаю! Не бой­ся! Я хо­чу те­бя при­нять та­ким, ка­ков ты есть, по­то­му что ты Мое ди­тя» (см. Иер. 3:22). Гос­подь по­ни­ма­ет, что до тех пор, по­ка че­ло­век чув­ст­ву­ет свою ви­ну, он на­хо­дит­ся в от­чу­ж­де­нии и в та­ком по­ло­же­нии ис­пра­вить что-то не­воз­мож­но. Сна­ча­ла нуж­но восс­та­но­вить до­ве­ри­тель­ные от­но­ше­ния. Для это­го нуж­но про­ще­ние и при­ми­ре­ние. Это символизировал жерт­вен­ник, сто­яв­ший пе­ред вхо­дом во двор ски­нии. Не­воз­мож­но бы­ло прой­ти ми­мо не­го и со­вер­шать слу­же­ние во Свя­том. Сна­ча­ла жерт­ва Хри­ста, по­том ос­таль­ное.

По­сто­ян­но за­ка­лы­вае­мые не­вин­ные жи­вот­ные го­во­ри­ли о том, что жерт­ва Хри­ста всегда дос­туп­на ка­ж­до­му каю­ще­му­ся греш­ни­ку. Бог по­сто­ян­но и без ог­ра­ни­че­ний при­ни­ма­ет лю­дей, ищу­щих ми­ра с Твор­цом. Ни­ко­му не нуж­но ду­мать, что его гре­хи мо­гут пре­гра­дить путь к Гос­по­ду. Бог все­гда с лю­бо­вью ожи­да­ет и при­ни­ма­ет нас та­ки­ми, ка­кие мы есть. Многие пытаются стать лучшими в глазах Бога, чтобы Он принял их. Но это неправильно!

Мог­ло ли ре­шить про­бле­му гре­ха толь­ко про­ще­ние? Че­ло­век, при­хо­дя­щий в свя­ти­ли­ще, на­хо­дил там при­ми­ре­ние с Бо­гом. Но, ко­гда он воз­вра­щал­ся до­мой, цик­лы грех-про­ще­ние-грех-про­ще­ние... вновь по­вто­ря­лись. Че­ло­век ос­та­вал­ся ра­бом гре­ха («...вся­кий, де­лаю­щий грех, есть раб гре­ха» (Ио­ан. 8:34)). Греш­ник ос­та­вал­ся греш­ни­ком, хо­тя и был про­щен. Как вы ду­мае­те, про­ще­ние это все, что Бог хо­чет сделать для нас? Ко­неч­но нет!

Бог хо­чет не толь­ко про­стить че­ло­ве­ка, но и сде­лать его вновь сча­ст­ли­вым. Он желает ос­во­бо­дить из­му­чен­но­го плен­ни­ка от си­лы гре­ха (Ио­ан. 8:36, ср. Лук. 4:18). Ес­ли жерт­вен­ник во дво­ре свя­ти­ли­ща го­во­рил об оп­рав­да­нии, то Свя­тое отделение — об ос­вя­ще­нии. То есть, о том, что Бог из­ме­ня­ет греховную че­ло­ве­че­скую природу и что Он ис­поль­зу­ет для это­го. Во Свя­том по за­мыс­лу Божь­е­му рас­по­ла­га­лись не­сколь­ко пред­ме­тов: све­тиль­ник с се­мью лам­па­да­ми, стол с хле­ба­ми пред­ло­же­ния, ко­то­рые ме­ня­лись на све­жие ка­ж­дую суб­бо­ту, и жерт­вен­ник ку­ре­ния, где сжигались благовонные травы.

В се­ми ча­шеч­ках све­тиль­ни­ка по­сто­ян­но го­рел елей, ко­то­рый в Пи­са­нии сим­во­ли­зи­ру­ет Свя­той Дух (тре­тью Лич­ность Бо­же­ст­ва). Свет, ис­хо­дя­щий от све­тиль­ни­ка, ос­ве­щал все по­ме­ще­ние. Это символизировало то, что Дух Святой является духовным светом в нашем мире. Через Его влия­ние Бог ос­вя­ща­ет (ис­прав­ля­ет) жизнь грешника. На­чи­на­ет­ся это с от­кры­тия Божь­ей во­ли человеческому роду. Именно Святой Дух помогает понять тайны Божии и Его Слово (1 Кор. 2:9-16). Для ис­прав­ле­ния не­об­хо­ди­мо уз­нать, что кон­крет­но нуж­но ис­прав­лять и к че­му стре­мить­ся. Этим и за­ни­ма­ет­ся Дух Свя­той. Писание говорит: «Ко­гда же при­дет Он, Дух ис­ти­ны, то на­ста­вит вас на вся­кую ис­ти­ну» (Ио­ан. 16:13). Дух Бо­жий ме­ня­ет мыс­ли че­ло­ве­ка, его идеа­лы, пред­став­ляя ему ве­ли­кий образец — ха­рак­тер Ии­су­са Хри­ста. Как вы пом­ни­те, че­ло­век ме­ня­ет­ся в соответствии со своими идеа­лами.

Нуж­но за­ме­тить, что Бог взаимодей­ст­ву­ет с человеком через ра­зум и в мень­шей сте­пе­ни через чув­ст­ва. По­че­му? Вы на­вер­но за­ме­ча­ли, что при по­се­ще­нии храма час­то воз­ни­ка­ет чув­ст­во уми­ро­тво­ре­ния? Об этом говорят многие. Но на­долго ли хва­та­ет это­го? На­вер­но, нет! Проходит несколько часов, и благодать заканчивается. Для преобразования жиз­ни тре­бу­ет­ся не возбудить чув­ст­ва, а в корне из­ме­нить внут­рен­ний мир че­ло­ве­ка че­рез пра­виль­ное по­ни­ма­ние Бо­га.

Спра­ва от входа во Святое отделение скинии сто­ял стол с хле­ба­ми пред­ло­же­ния. Что означали они? Спа­си­тель ска­зал: «Яду­щий Ме­ня жить бу­дет Мною» (Ио­ан. 6:57). Как вы ду­мае­те, что оз­на­ча­ет эта фраза? Ко­неч­но, ни­ко­му не при­дет в го­ло­ву по­ни­мать это бу­к­валь­но. Как мы можем есть Христа! Даль­ше в 63 сти­хе Господь от­крыл смысл ска­зан­но­го: «Сло­ва, ко­то­рые го­во­рю Я вам, суть дух и жизнь». Другими словами, уче­ние Хри­ста, за­пи­сан­ное на стра­ни­цах Свя­щен­но­го Пи­са­ния, яв­ля­ет­ся тем хле­бом, в ко­то­ром мы по­сто­ян­но име­ем ну­ж­ду.

Эти хлебы всегда были свежими и менялись по субботам. Как вы думаете, почему? Если хлеб в скинии символизировал библейскую истину, то его непременная свежесть говорила о необходимости обновления духовной пищи. Нельзя изо дня в день, из года в год питаться одними и теми же истинами. Человек для нормальной духовной жизни нуждается в постоянном развитии. Ему постоянно нужен приток «свежих» познаний, откровений и духовных прозрений из Библии.

Каждую субботу хлебы менялись на свежие. Почему именно в субботу? Суббота, согласно Библии, являлась особым днем, днем для духовного общения с Богом: «...Седьмой день суббота покоя, священное собрание; никакого дела не делайте; это суббота Господня во всех жилищах ваших» (Лев. 23:3). Бог желал, чтобы народ приходил по субботам к скинии и устраивал особые торжественные собрания. В этот день Господь был особенно близок к Своему народу. Он желал чтобы в этот день народ получал особо вдохновенные наставления из Его Слова. С этого собрания люди расходились обогатившись, напитавшись духовно. И так было каждую неделю. Как хлеб ста­но­вит­ся ча­стью на­ше­го те­ла, так и уче­ние Хри­ста долж­но стать ча­стью на­ше­го внут­рен­не­го ми­ра.

Треть­им пред­ме­том во Свя­том был зо­ло­той жерт­вен­ник ку­ре­ния. За­пах от по­сто­ян­но ку­ря­щих­ся бла­го­во­ний все­гда был во Свя­том Свя­тых над крыш­кой ков­че­га, где бы­ло ме­сто яв­ле­ния Бо­га. Он попадал туда через отверстие над завесой, разделявшей эти две части святилища. Бла­го­во­ния сим­во­ли­зи­ро­ва­ли на­ши мо­лит­вы (Откр. 5:8; Ефес. 5:2) и по­сто­ян­ную го­тов­ность Бо­га вни­мать всем об­ра­щаю­щим­ся к Не­му. Нет ну­ж­ды в лю­дях-по­сред­ни­ках, ко­то­рые пред­став­ля­ли бы на­ши мо­лит­вы Бо­гу. Есть толь­ко один По­сред­ник: «...един Бог, един и по­сред­ник ме­ж­ду Бо­гом и че­ло­ве­ка­ми, ...Ии­сус Хри­стос» (1 Тим. 2:5). Ка­ж­дый мо­жет на­пря­мую об­ра­щать­ся к Не­му со своими нуждами, как к сво­ему Хо­да­таю (Евр. 9:15).

Итак, ес­ли слу­же­ние во дво­ре ски­нии го­во­ри­ло о про­ще­нии, то пред­ме­ты во Свя­том от­де­ле­нии пред­став­ля­ли сред­ст­ва для ос­во­бо­ж­де­ния че­ло­ве­ка от раб­ст­ва гре­ха. Ими яв­ля­лись: влия­ние Свя­то­го Ду­ха, ко­то­рое все­гда дос­туп­но ка­ж­до­му ве­рую­ще­му че­ло­ве­ку (Ио­ан. 1:9, ср. 1 Кор. 12:3); по­сто­ян­ное изу­че­ние Свя­щен­но­го Пи­са­ния (что так­же в на­ших си­лах); ка­ж­до­днев­ная лич­ная мо­лит­вен­ная связь с Гос­по­дом. Нуж­но за­ме­тить, что все это пре­дос­тав­ля­ет­ся нам Бо­гом. Мы лишь при­ни­ма­ем это, как ве­ли­кий дар.

Помимо образного устройства скинии, глубоко символичным было и разнообразное служение священника. Он вно­сил кровь жерт­вы во Свя­тое от­де­ле­ние и кро­пил ею пе­ред за­ве­сой, раз­де­ляв­шей Свя­тое и Свя­тое Свя­тых. Свя­щен­ник во свя­ти­ли­ще олицетворял Са­мо­го Хри­ста, на­званного ис­тин­ным Пер­во­свя­щен­ни­ком: «...Мы име­ем та­ко­го Пер­во­свя­щен­ни­ка, Ко­то­рый вос­сел одес­ную пре­сто­ла ве­ли­чия на не­бе­сах и есть свя­щен­но­дей­ст­во­ва­тель свя­ти­ли­ща и ски­нии ис­тин­ной, ко­то­рую воз­двиг Гос­подь, а не че­ло­век» (Евр. 8:1,2).

Здесь мы пе­рей­дем к очень важ­ной те­ме Биб­лии — слу­же­нию Хри­ста как Хо­да­тая (За­ступ­ни­ка) в не­бес­ном свя­ти­ли­ще по­сле Его воскресения и воз­не­се­ния к Отцу. Свя­щен­ни­ки и их слу­же­ние ука­зы­ва­ли на Хри­ста — Пер­во­свя­щен­ни­ка Но­во­го За­ве­та (Евр. 8:5). Не­смот­ря на то, что не­ко­то­рые пы­та­ют­ся ос­по­рить факт су­ще­ст­во­ва­ния не­бес­но­го свя­ти­ли­ща, Биб­лия яс­но учит о том, что оно су­ще­ст­ву­ет ре­аль­но.

Боль­шая часть по­сла­ния к Ев­ре­ям рас­ска­зы­ва­ет об этом свя­ти­ли­ще и служении Христа в нем. Еще во вре­ме­на Вет­хо­го За­ве­та бы­ла из­вест­на идея о не­бес­ном, ис­тин­ном хра­ме Бо­жи­ем (см. Пс. 10:4; Мих. 1:2,3). Имен­но это свя­ти­ли­ще ви­дел в ви­де­нии Ио­анн бо­го­слов (см. Откр. 15:5), на­звав его «...хра­мом Божь­им на не­бе». Он опи­сал да­же пред­ме­ты, на­хо­дя­щие­ся там. В том чис­ле ков­чег За­ве­та, ко­пия ко­то­ро­го хра­ни­лась во Свя­том Свя­тых зем­ной ски­нии (Исх. 40:21; Откр. 11:19).

Ко­неч­но, не сто­ит по­ни­мать бу­к­валь­но сам внеш­ний вид это­го не­бес­но­го хра­ма или внеш­ний вид его пред­ме­тов. Он не пред­став­ля­ет из се­бя по­кры­тую ко­жа­ми уби­тых жи­вот­ных па­лат­ку, как ски­ния. Это не строе­ние из кам­ня, как храм, по­стро­ен­ный позд­нее Со­ло­мо­ном. Зем­ная ски­ния, по­стро­ен­ная по об­раз­цу Божь­е­му (Исх. 25:9,40), отражает не фи­зи­че­ское уст­рой­ст­во, но ду­хов­ный смысл про­ис­хо­дя­ще­го в не­бес­ном свя­ти­ли­ще. Она так и на­зва­на «...свя­ти­ли­щем, по об­ра­зу не­бес­но­го уст­ро­ен­ным» (Евр. 9:23,24).

Не­бес­ное свя­ти­ли­ще - это центр, в ко­то­ром со­вер­ша­ет­ся на­ше спа­се­ние. В ис­тин­ной не­бес­ной ски­нии Хри­стос является Первосвя­щен­ни­ком и Хо­да­таем Но­во­го За­ве­та пе­ред пре­сто­лом Спра­вед­ли­во­сти. Смер­тью жерт­вы слу­же­ние не за­кан­чи­ва­лось, а толь­ко на­чи­на­лось. Тре­бо­вал­ся свя­щен­ник, ко­то­рый яв­лял­ся бы пред­ста­ви­те­лем на­ро­да во Свя­том от­де­ле­нии ски­нии. Так и Хри­стос, бу­ду­чи на­шим Пер­во­свя­щен­ни­ком, не за­кон­чил спа­се­ние лю­дей смер­тью на Гол­гоф­ском кре­сте. Там Он уп­ла­тил це­ну за на­ше спа­се­ние. По­сле же воз­не­се­ния на не­бо Он во­шел в не­бес­ное свя­ти­ли­ще (Евр. 9:12,24). Жерт­ва от­кры­ва­ла воз­мож­ность при­ми­ре­ния че­ло­ве­че­ства с Бо­гом. Бла­го­да­ря же слу­же­нию Христа во Свя­том, про­ще­ние и при­ми­ре­ние, ку­п­лен­ное на Гол­го­фе, всту­па­ло в си­лу для че­ло­ве­ка, при­ни­маю­ще­го жерт­ву Агн­ца Божь­е­го.

Как Хри­стос по­нес на се­бе ви­ну за на­ши гре­хи, так и свя­щен­ник нес на се­бе кровь во Свя­тое. Кро­п­ле­ни­ем кро­ви пе­ред за­ве­сой ви­на с на­ро­да сим­во­ли­че­ски пе­ре­кла­ды­ва­лась на свя­ти­ли­ще (см. Лев. 4:17). В результате этого лю­ди ухо­ди­ли оп­рав­дан­ны­ми и при­ми­рен­ны­ми с Бо­гом. Так и мы, ис­по­ве­дуя гре­хи и при­ни­мая Хри­ста как на­ше­го Спа­си­те­ля, бла­го­да­ря слу­же­нию на­ше­го ис­тин­но­го Пер­во­свя­щен­ни­ка об­ре­та­ем про­ще­ние и мир со Свя­тым Бо­гом.

Жерт­вы Хри­ста бы­ло впол­не дос­та­точ­но для про­ще­ния и при­ми­ре­ния ми­ра с Бо­гом (2 Кор. 5:19). Но, об­раз­но го­во­ря, без Его же пер­во­свя­щен­ни­че­ско­го слу­же­ния она ос­та­лась бы во дво­ре ски­нии и слу­же­ние во Свя­том и Свя­том Свя­тых бы­ло бы недос­туп­но при­хо­дя­щим к Бо­гу (Евр. 7:25-26). Бла­го­да­ря это­му слу­же­нию сла­бо­му греш­ни­ку да­ет­ся бла­го­дать Бо­жия, ве­ду­щая к об­нов­лен­ной жиз­ни. Че­ло­ве­ку, по­ми­мо про­ще­ния, не­об­хо­ди­ма си­ла к ис­прав­ле­нию и со­вер­шен­ст­во­ва­нию, что и сим­во­ли­зи­ро­ва­лось слу­же­ни­ем свя­щен­ни­ка во Свя­том.

Итак, на при­ме­ре слу­же­ния во дво­ре и во Свя­том от­де­ле­нии ски­нии мы ви­дим, что спа­се­ние вклю­ча­ет в себя уже две час­ти: пер­вая — про­ще­ние, или, как го­во­рят бо­го­сло­вы, оп­рав­да­ние (че­рез жерт­ву Хри­ста греш­ник при­ни­ма­ет­ся в се­мью Бо­жию). И вто­рая — ос­вя­ще­ние, то есть бла­го­твор­ное из­ме­не­ние ха­рак­те­ра и всей лич­но­сти че­ло­ве­ка бла­го­да­ря си­ле Бо­жи­ей, ос­во­бо­ж­де­ние грешника от си­лы гре­ха. Без этих двух со­став­ляю­щих ни­кто не мо­жет быть спа­сен от веч­ной смер­ти (1 Ио­ан. 5:11-13; 1 Кор. 6:9).

От­вра­ще­ние Бо­га ко все­му не­чис­то­му и зло­му долж­но стать на­шим от­вра­ще­ни­ем. Бо­жия пра­вед­ность — на­шей пра­вед­но­стью. Это про­ис­хо­дит ис­клю­чи­тель­но силой Свя­то­го Ду­ха. Са­мо­стоя­тель­но че­ло­век ос­во­бо­дить­ся от дей­ст­вия гре­ха не мо­жет. Апо­стол Па­вел так опи­сал это: «Ибо мы зна­ем, что за­кон ду­хо­вен, а я пло­тян, про­дан гре­ху. Ибо не по­ни­маю, что де­лаю; по­то­му что не то де­лаю, что хо­чу, а что не­на­ви­жу, то де­лаю... Бед­ный я че­ло­век! кто из­ба­вит ме­ня от се­го те­ла смер­ти?» (Рим. 7:14,15,24).

Слу­же­ние во свя­ти­ли­ще про­ис­хо­ди­ло ка­ж­дый день. Это го­во­ри­ло о том, что спа­се­ние — это не од­на­ж­ды пе­ре­жи­тое со­бы­тие, но про­цесс, про­ис­хо­дя­щий еже­днев­но, в те­че­ние всей жиз­ни. Не­воз­мож­но один раз на­все­гда при­нять бла­го­дать Бо­жию и боль­ше в ней ни­ко­гда не ну­ж­дать­ся. Бо­жие оп­рав­да­ние и ос­вя­ще­ние нуж­ны нам ка­ж­дый день. Че­ло­век во­лен сле­до­вать это­му про­цес­су или от­ка­зать­ся в любой момент, по­те­ряв спа­се­ние.

Но слу­же­ние не за­кан­чи­ва­лось и во Свя­том. Оно про­дол­жа­лось во Свя­том Свя­тых ски­нии. Что же сим­во­ли­зи­ро­ва­ло слу­же­ние во внут­рен­нем от­де­ле­нии свя­ти­ли­ща? Как вы ду­мае­те? Ска­жи­те, мож­но ли пол­но­стью ре­шить про­бле­му гре­ха про­ще­ни­ем и ис­прав­ле­ни­ем? На эти во­про­сы мы пред­ла­га­ем вам от­ве­тить са­мо­стоя­тель­но, до по­лу­че­ния сле­дую­щего выпуска, в ко­то­ром мы про­дол­жим раз­го­вор о свя­ти­ли­ще. Для луч­ше­го по­ни­ма­ния этого вопроса про­чи­тай­те из по­сла­ния к Ев­ре­ям 8 и 9 гл. и из кни­ги Ле­вит 16 гл.

Вот и сно­ва пе­ред ва­ми оче­ред­ной выпуск журнала. В про­шлый раз, как  вы пом­ни­те, мы рас­смат­ри­ва­ли те­му о свя­ти­ли­ще. Се­го­дня мы про­дол­жим наши рассуждения. Зем­ная ски­ния со­стоя­ла из трех час­тей: дво­ра, где при­но­си­лись жерт­вы за грех, Свя­то­го от­де­ле­ния, ку­да вно­си­лась кровь жи­вот­ных, и Свя­то­го Свя­тых, где сто­ял ков­чег от­кро­ве­ния. На опи­са­нии этой час­ти мы в про­шлый раз ос­та­но­ви­лись и за­да­ли во­прос: что оз­на­ча­ло слу­же­ние во Свя­том Свя­тых?

Ски­ния бы­ла по­строе­на стро­го по об­раз­цу, по­ка­зан­но­му Бо­гом Мои­сею (Евр. 8:5). Она бы­ла как бы ко­пи­ей, мо­де­лью то­го ис­тин­но­го Свя­ти­ли­ща, ко­то­рое на­хо­дит­ся на не­бе­сах и где Хри­стос яв­ля­ет­ся Пер­во­свя­щен­ни­ком и Хо­да­та­ем Но­во­го За­ве­та (Евр. 9:15). Он есть «...свя­щен­но­дей­ст­во­ва­тель свя­ти­ли­ща и ски­нии ис­тин­ной, ко­то­рую воз­двиг Гос­подь, а не че­ло­век» (Евр. 8:2).

Уст­рой­ст­во и слу­же­ние в зем­ной ски­нии яв­ля­лось про­об­ра­зом бу­ду­щих событий на небе (Евр. 9:9). Ка­ж­дая из трех час­тей свя­ти­ли­ща име­ла свое зна­че­ние. Пер­вая го­во­ри­ла о про­ще­нии, ко­то­рое да­ру­ет Бог на ос­но­ва­нии жерт­вы Хри­ста. Вто­рая сим­во­ли­зи­ро­ва­ла об­нов­ле­ние и ис­прав­ле­ние че­ло­ве­ка по об­раз­у Божь­е­му. Это осу­ще­ст­в­ля­ет­ся в жиз­ни че­ло­ве­ка бла­го­да­ря воз­ро­ж­даю­щей си­ле Свя­то­го Ду­ха. Но так как ре­ше­ние про­бле­мы не ог­ра­ни­чи­ва­лось толь­ко оп­рав­да­ни­ем и ос­вя­ще­ни­ем, то су­ще­ст­во­ва­ла тре­тья часть свя­ти­ли­ща — Свя­тое Свя­тых. Она го­во­ри­ла об уничтожении гре­ха и его по­след­ст­вий.

Фак­ти­че­ски, древ­няя ски­ния яв­ля­лась ил­лю­ст­ра­ци­ей Божь­е­го пла­на спа­се­ния. Она пред­став­ля­ла древ­ним лю­дям Еван­ге­лие — до­б­рую весть от Бо­га. Лю­ди по-раз­но­му по­ни­ма­ют сущ­ность Еван­ге­лия. Од­ни так, дру­гие ина­че. Но толь­ко на ос­но­ва­нии сви­де­тельств Биб­лии мы мо­жем точ­но оп­ре­де­лить, что это та­кое. А о важ­но­сти пра­виль­но­го по­ни­ма­ния лиш­ний раз и го­во­рить не сто­ит. Итак, как ски­ния со­стоя­ла из трех час­тей, так и Еван­ге­лие Ии­су­са Хри­ста не ог­ра­ни­чи­ва­ет­ся про­ще­ни­ем, но со­сто­ит еще из ос­вя­ще­ния и из­бав­ле­ния ми­ра от гре­ха. Не­воз­мож­но помыслить, что ка­кая-то часть свя­ти­ли­ща бы­ла не нуж­на. Все слу­же­ние бы­ло важ­ным и нуж­ным. По­это­му Гос­подь уде­лил та­кое боль­шое вни­ма­ние строе­нию ски­нии и опи­са­нию слу­же­ния в ней.

Ка­ж­дый день при­но­си­лись раз­лич­ные жерт­вы. Их кровь вно­си­лась во Свя­тое от­де­ле­ние и кро­пи­лась пе­ред за­ве­сой, за­кры­вав­шей Свя­тое Свя­тых. В некоторых случаях этого не делалось, но тогда Бог ве­лел свя­щен­ни­кам съе­дать часть жерт­вы (См. Лев. 10:17). Так или ина­че, гре­хи на­ро­да пе­ре­но­си­лись в ски­нию и на свя­щен­ни­ков, сим­во­ли­зи­руя при­ня­тие Бо­гом от­вет­ст­вен­но­сти за гре­х на Се­бя. Кровь жертвы ходатайствовала за грешника, его вина снималась, но грехи не уничтожались полностью, а переносились во святилище. Там они, об­раз­но го­во­ря, на­ка­п­ли­ва­лись в те­че­ние це­ло­го го­да. Вы мо­же­те пред­ста­вить, сколь­ко кро­ви вно­си­лось за это вре­мя во Свя­тое, и как не­чис­то­та на­ро­да ос­к­вер­ня­ла ски­нию (Лев. 16:16). Когда-то нужно было удалить эту нечистоту из стана Израилева.

В кон­це го­да на­сту­пал такой день, ко­гда про­ис­хо­ди­ло очи­ще­ние свя­ти­ли­ща и на­ро­да (Лев. 16:33). Это был день При­ми­ре­ния — ве­ли­кий ре­ли­ги­оз­ный празд­ник ев­ре­ев. Как же про­ис­хо­ди­ло это очи­ще­ние?

На­род за­ра­нее, за де­сять дней, пре­ду­пре­ж­дал­ся о при­бли­жаю­щем­ся со­бы­тии. Зву­ча­ли тор­же­ст­вен­ные звуки се­реб­ряных тру­б, при­зы­вая всех к по­кая­нию и ис­прав­ле­нию. Лю­ди, по­ни­мая важ­ность пред­стоя­ще­го слу­же­ния, тща­тель­но го­то­ви­лись к не­му. Ка­ж­дый не­пра­вед­ный по­сту­пок или мысль долж­ны бы­ли быть ис­прав­ле­ны и уда­ле­ны. Ка­ж­дое гор­дое и вы­со­ко­мер­ное серд­це долж­но бы­ло сми­рить­ся. В этот день пред­стоя­ло ис­сле­до­ва­ние гре­хов на­ро­да и уда­ле­ние их из ста­на. Это был день су­да над на­ро­дом Божь­им, день очи­ще­ния свя­ти­ли­ща. Нуж­но за­ме­тить, что очи­ще­нию под­ле­жа­ли толь­ко те гре­хи, ко­то­рые бы­ли по­сред­ст­вом кро­ви жерт­вы вне­се­ны во свя­ти­ли­ще. Все, кто не рас­каи­вал­ся в течение года и не при­ни­мал уча­стия в слу­же­нии, сами не­сли на се­бе от­вет­ст­вен­ность за свои гре­хи и по­это­му из­го­ня­лись из об­ще­ст­ва Из­ра­иль­ско­го. Та­ким об­ра­зом, в но­вый год вхо­ди­ли толь­ко лю­ди, по­свя­тив­шие се­бя Бо­гу и восстановившие отношения с Ним.

С са­мо­го ут­ра все об­ще­ст­во со­би­ра­лось пе­ред ски­ни­ей. Пер­во­свя­щен­ник в осо­бых оде­ж­дах при­но­сил в жерт­ву тель­ца для очи­ще­ния се­бя и сво­его до­ма. По­том при­во­ди­лись два коз­ла. Над ни­ми бро­сал­ся жре­бий. Один пред­на­зна­чал­ся для Гос­по­да, а дру­гой — для очи­ще­ния (на евр. «аза­зе­ла» Лев. 16:8). Противопоставление этих двух козлов говорит о том, что под одним подразумевался Христос, а под другим сатана. Ко­зел для Гос­по­да за­ка­лы­вал­ся. Это бы­ла жерт­ва за все об­ще­ст­во Из­раи­ле­во. Его кровь вно­си­лась за за­ве­су во Свя­тое Свя­тых и кро­пи­лась на крыш­ку ков­че­га, где Гос­подь от­кры­вал Свою сла­ву. Внут­ри это­го ков­че­га хра­ни­лось от­кро­ве­ние (скри­жа­ли с де­ся­тью за­по­ве­дя­ми За­ко­на Божь­е­го. см. Исх. 25:21-22). Это го­во­ри­ло о том, что Бог жерт­вой Хри­ста удов­ле­тво­рил тре­бо­ва­ния спра­вед­ли­во­сти (на­ру­ше­ние За­ко­на влек­ло за со­бой смерть греш­ни­ка. См. Рим. 6:23).

Кро­п­ле­ни­ем кро­ви жерт­вен­но­го коз­ла свя­ти­ли­ще очи­ща­лось (Лев. 16:15-16). Пер­во­свя­щен­ник при­ни­мал эти гре­хи на се­бя и вы­но­сил их из ски­нии. По­сле это­го при­во­дил­ся ко­зел для очи­ще­ния. Пер­во­свя­щен­ник воз­ла­гал на не­го ру­ки и ис­по­ве­ды­вал все гре­хи на­ро­да. Этим дей­ст­ви­ем он как бы пе­ре­но­сил эти гре­хи и от­вет­ст­вен­ность за них со свя­ти­ли­ща и на­ро­да на «аза­зе­ла» — са­та­ну. Затем коз­ла от­прав­ля­ли в пус­ты­ню, где он по­ги­бал. По­сле слу­же­ния не­об­хо­ди­мо бы­ло со­вер­шить особое омо­ве­ние тем, кто уча­ст­во­вал в очи­ще­нии свя­ти­ли­ща. Об­раз­но это го­во­ри­ло о свя­то­сти Бо­га. Все, что со­при­ка­са­ет­ся с гре­хом, долж­но быть тща­тель­но очи­ще­но (Лев. 16:26-28). Грех — серь­ез­ная про­бле­ма, и по­это­му от­но­сить­ся к не­му нуж­но серь­ез­но.

При­ме­ча­тель­но то, что ко­зел «для аза­зе­ла» не уби­вал­ся. Он не был жерт­вен­ным жи­вот­ным, но по­ги­бал сам, что бы­ло след­ст­ви­ем воз­ло­жен­ных на не­го гре­хов. Это символизировало смерть са­та­ны и его при­вер­жен­цев в кон­це ми­ра, Она явит­ся не на­си­ли­ем со сто­ро­ны Бо­га, а ре­зуль­та­том их соб­ст­вен­но­го вы­бо­ра. Они не­сут на се­бе по­след­ст­вия сво­ей жиз­ни, пол­ной про­тив­ле­ния люб­ви Бо­жи­ей (Откр. 22:12). Бог не ви­но­вен и не дол­жен от­ве­чать за воз­ник­но­ве­ние и последствия гре­ха. Слу­же­ние во Свя­том Свя­тых го­во­ри­ло о том, кто яв­ля­ет­ся ис­тин­ным ви­нов­ни­ком. Так Гос­подь на­гляд­но по­ка­зал то, что бу­дет про­ис­хо­дить в кон­це вре­ме­ни.

Бог дол­го ожи­да­ет по­ка на­ко­пит­ся дос­та­точ­но сви­де­тельств, до­ка­зы­ваю­щих ви­ну са­та­ны. Он не ре­шил эту про­бле­му си­лой (хо­тя и мог), но пре­дос­та­вил всем воз­мож­ность са­мо­стоя­тель­но ра­зо­брать­ся в том, кто прав, кто ви­но­ват. Са­та­на, пы­та­ясь до­бить­ся вла­сти, пред­ста­вил ха­рак­тер Твор­ца в ис­ка­жен­ном све­те, но его ис­тин­ные на­ме­ре­ния бу­дут рас­кры­ты. И са­та­на и Бог долж­ны предстать на суд, и все не­бо­жи­те­ли, в том чис­ле и оби­та­те­ли Зем­ли, долж­ны убе­дить­ся в пра­во­те Бо­га. Не­об­хо­ди­мо раз­би­ра­тель­ст­во для то­го, что­бы реа­би­ли­ти­ро­вать Твор­ца в гла­зах Его тво­ре­ния. Спра­вед­ли­вость и лю­бовь долж­ны вновь вос­тор­же­ст­во­вать в от­но­ше­ни­ях ме­ж­ду все­ми оби­та­те­ля­ми все­лен­ной.

Именно суд, судебное разбирательство и символизировал древний еврейский праздник очищения святилища, проводившийся один раз в год.

Те­перь будь­те вни­ма­тель­ны! Ко­гда на­ча­лось слу­же­ние Хри­ста как Пер­во­свя­щен­ни­ка в не­бес­ном свя­ти­ли­ще? Про­чи­та­ем текст из по­сла­ния к Ев­ре­ям: «Глав­ное же в том, о чем го­во­рим, есть то: мы име­ем та­ко­го Пер­во­свя­щен­ни­ка, Ко­то­рый вос­сел одес­ную пре­сто­ла ве­ли­чия на не­бе­сах и есть свя­щен­но­дей­ст­во­ва­тель свя­ти­ли­ща и ски­нии ис­тин­ной, ко­то­рую воз­двиг Гос­подь, а не че­ло­век» (Евр. 8:1-2, см. 6:19-20; 9:12). Ко­гда это про­изош­ло? По­сле Его по­бе­ды на Гол­гоф­ском кре­сте (Евр. 9:24-26).

Это под­твер­жда­ет про­ро­че­ст­во. В те­че­ние се­ми­де­ся­ти седь­мин, оп­ре­де­лен­ных для на­ро­да из­ра­иль­ско­го и за­кан­чив­авших­ся в 34 г. по Р.Х., долж­ны бы­ли со­вер­шить­ся не­ко­то­рые со­бы­тия. Од­но из них по­ма­за­ние (по­свя­ще­ние на слу­же­ние) Свя­то­го Свя­тых (см. Дан. 9:24). Хри­стос в Пи­са­нии ни­ко­гда не на­зы­вал­ся Свя­тым Свя­тых. Так на­зы­ва­лась внут­рен­няя часть ски­нии, по­это­му здесь речь идет не о Хри­сте (как это по­ни­ма­ют не­ко­то­рые), а о не­бес­ном ис­тин­ном свя­ти­ли­ще, в ко­то­ром на­ча­лось слу­же­ние. По сви­де­тель­ст­ву про­ро­че­ст­ва, это долж­но бы­ло про­изой­ти до ис­те­че­ния се­ми­де­ся­ти седь­мин, то есть до 34 г. по Р.Х., а точнее после смерти и воскресения Христа в 31 г.

Итак, уже поч­ти две ты­ся­чи лет ви­на за гре­хи при­хо­дя­щих к Бо­гу лю­дей сни­ма­ет­ся (при ус­ло­вии ве­ры и ис­крен­но­сти об­ра­ще­ния), и эти грехи пе­ре­но­сят­ся в не­бес­ное свя­ти­ли­ще. Сколь­ко же гре­хов на­ро­да Божь­е­го на­ко­пи­лось на не­бе! Ко­гда же про­изой­дет очи­ще­ние не­бес­но­го свя­ти­ли­ща? И во­об­ще, нуж­но ли его очи­щать? Не­ко­то­рые ве­рую­щие считают, что на не­бе нет ни­че­го не­чис­то­го и в очи­ще­нии там ни­что не ну­ж­да­ет­ся. Но Биб­лия яс­но учит, что «...об­ра­зы не­бес­но­го долж­ны бы­ли очи­щать­ся си­ми (жерт­ва­ми жи­вот­ных), са­мое же не­бес­ное луч­ши­ми сих жерт­ва­ми. Ибо Хри­стос во­шел не в ру­ко­тво­рен­ное свя­ти­ли­ще, по об­ра­зу ис­тин­но­го уст­ро­ен­ное, но в са­мое не­бо, что­бы пред­стать ны­не за нас пред ли­цо Бо­жие» (Евр. 9:23-24). Должен произойти суд, в результате которого ответственность за грех будет по справедливости возложена на истинного виновника — сатану, а сами грехи удалены из небесного святилища. Итак, не­бес­ный храм ну­ж­да­ет­ся в очи­ще­нии жерт­вой Хри­ста. Ко­гда же это про­изой­дет? Когда начнется суд? Есть ли от­вет в Пи­са­нии? Да, вре­мя на­ча­ла это­го слу­же­ния пред­ска­за­но Биб­ли­ей.

По сви­де­тель­ст­ву Биб­лии, суд дол­жен про­изой­ти до Вто­ро­го при­ше­ст­вия Хри­ста. Это следует из того, что Гос­подь при­дет на зем­лю уже с оп­ре­де­лен­ным ре­ше­ни­ем: «Се, гря­ду ско­ро, и воз­мез­дие Мое со Мною, что­бы воз­дать ка­ж­до­му по де­лам его» (Откр. 22:12). В опи­са­нии при­ше­ст­вия у апо­сто­ла Пав­ла то­же ни­че­го не ска­за­но о су­де (см. 1 Фес. 4:15-17). Ко­гда речь идет о Вто­ром при­ше­ст­вии, го­во­рит­ся о том, что Гос­подь при­дет за ожи­дав­ши­ми Его (Ио­ан. 14:3) и ни­че­го нет о том, что в это время бу­дет суд.

В кни­ге От­кро­ве­ние вы мо­же­те най­ти це­лое по­сла­ние о су­де: «И уви­дел я дру­го­го Ан­ге­ла, ле­тя­ще­го по сре­ди­не не­ба, ко­то­рый имел веч­ное Еван­ге­лие, что­бы бла­го­ве­ст­во­вать жи­ву­щим на зем­ле... убой­тесь Бо­га и воз­дай­те Ему сла­ву, ибо на­сту­пил час су­да Его» (Откр. 14:6-7). За­меть­те, как тут на­пи­са­но. Не на­сту­пит, не ко­гда-ни­будь мо­жет на­сту­пить, а кон­крет­но: «...на­сту­пил час су­да». При­чем эта весть пре­ду­пре­ж­де­ния ад­ре­су­ет­ся жи­ву­щим на Зем­ле. Это яс­но го­во­рит о том, что суд про­исходит до Вто­ро­го при­ше­ст­вия Хри­ста. Но когда?

Многие считают, что суд над человеком происходит сразу после его смерти. Но это тоже неверно! Не­смот­ря на то, что лю­ди уми­ра­ли все­гда, апо­стол Па­вел пи­шет, что Бог «...на­зна­чил день, в ко­то­рый бу­дет пра­вед­но су­дить все­лен­ную» (Де­ян. 17:31, см. 24:25). Еще в Вет­хом За­ве­те Да­ни­ил ви­дел в ви­де­нии на­ча­ло су­да: «...су­дьи се­ли, и рас­кры­лись кни­ги» (Дан. 7:9-10). Это го­во­рило о су­де, как о со­бы­тии, ко­то­рое нач­нет­ся в оп­ре­де­лен­ное вре­мя в бу­ду­щем, но ни­как не сра­зу по­сле смер­ти че­ло­ве­ка.

Да­ни­ил ви­дел суд, и он же на­пи­сал о вре­ме­ни его на­ча­ла (см. Дан. 7,8 гл.). Как вы помните, семь­де­сят седь­мин, или 490 лет, бы­ли от­де­ле­ны для Из­раи­ля от боль­шо­го пе­рио­да в 2300 лет. О нем написано в вось­мой гла­ве. Даниилу в видении было показано большое по продолжительности во времени пророчество, и на вопрос: «...на сколько времени простирается это видение...» небесный Вестник ответил: «...на две ты­ся­чи три­ста ве­че­ров и утр; и то­гда свя­ти­ли­ще очи­стит­ся» (Дан. 8:13-14).

Как вы ду­мае­те, что оз­на­ча­ют слова «...святилище очистится»? Ев­рей­ский храм был раз­ру­шен в 70 г. по РХ., и к концу периода в 2300 лет его уже давно не было. Про­об­раз­ное слу­же­ние за­кон­чи­лось со смер­тью Хри­ста. О чем же идет речь? Об очищении какого святилища? Конечно, здесь подразумевается не­бес­ное свя­ти­ли­ще. «...Гос­подь Бог ни­че­го не де­ла­ет, не от­крыв Сво­ей тай­ны ра­бам Сво­им, про­ро­кам» (Амос. 3:7). Тем более такое важнейшее событие в жизни всей вселенной, как суд, не может быть обойдено вниманием пророчеств. Мы мо­жем быть совершенно уве­ре­ны, что этот боль­шой про­ро­че­ский пе­ри­од, от­но­ся­щий­ся к от­да­лен­ным вре­ме­нам (Дан. 8:26), при­во­дит нас к на­ча­лу очи­ще­ния ис­тин­ной ски­нии, или, дру­ги­ми сло­ва­ми, к началу су­да на не­бе.

Те­перь возь­ми­те руч­ку и бу­ма­гу и по­счи­тай­те, ко­гда, согласно пророчеству, это должно произойти. Как вы пом­ни­те, ис­ход­ной точ­кой от­сче­та яв­ля­ет­ся 457 г. до Р.Х. Семь­де­сят седь­мин при­во­дят к 34 г. по Р.Х. А две ты­ся­чи три­ста лет за­кан­чи­ва­ют­ся в 1844 г. Итак, мы мо­жем го­во­рить о на­ча­ле су­да с се­ре­ди­ны про­шло­го ве­ка. Вы удивлены?

Те­ма о свя­ти­ли­ще, по­жа­луй, са­мая слож­ная для вос­при­ятия. Она яв­ля­ет­ся уз­лом, в ко­то­рый впле­те­ны поч­ти все важ­ней­шие те­мы Биб­лии. По­няв эту ис­ти­ну, вам бу­дет про­ще ус­во­ить ос­таль­ное.

Че­му Бог хо­тел нау­чить лю­дей че­рез истину о Святилище? Та­кой ил­лю­ст­ра­ци­ей Гос­подь хо­тел по­ка­зать Свой план спа­се­ния или, по-дру­го­му, Еван­ге­лие. Кто-ни­будь мо­жет ска­зать: «Еван­ге­лие в Вет­хом За­ве­те? Не мо­жет быть! Ев­реи в древ­но­сти спа­са­лись со­блю­де­ни­ем За­ко­на. Это мы, в Но­вом За­ве­те, спа­са­ем­ся бла­го­да­тью и ве­рой». Да, к со­жа­ле­нию, так ду­ма­ют мно­гие, но это не так! Все слу­же­ние во свя­ти­ли­ще го­во­ри­ло о спа­се­нии по бла­го­да­ти (незаслуженной милости). Не ве­ри­те? То­гда ска­жи­те, ка­кую роль вы­пол­нял греш­ник в слу­же­нии ски­нии? От не­го тре­бо­ва­лось толь­ко прий­ти и при­вес­ти агн­ца. Все ос­таль­ное бы­ло де­лом свя­щен­ни­ка, ко­то­рый оли­це­тво­рял Хри­ста Ии­су­са. Это урок то­го, что спа­се­ние — де­ло рук Божь­их. От че­ло­ве­ка ожи­да­лась ве­ра в спа­си­тель­ную жерт­ву бу­ду­ще­го Мес­сии. Именно это олицетворяло погибающее животное. Ве­ра дви­га­ла че­ло­ве­ком, ко­гда он при­хо­дил во свя­ти­ли­ще с жерт­вен­ным агн­цем. Это ли не спа­се­ние бла­го­да­тью? Это ли не Еван­ге­лие Но­во­го За­ве­та? Да, ко­неч­но! Все ре­ша­лось ве­рой.

Уме­ст­но за­дать во­прос: а что же та­кое ве­ра? Дос­та­точ­но ли про­сто при­знать тот факт, что Бог су­ще­ст­ву­ет? Та ли это ве­ра, ко­то­рую ожи­да­ет от нас Бог? Апо­стол Иа­ков пи­шет: «Ты ве­ру­ешь, что Бог един: хо­ро­шо де­ла­ешь; и бе­сы ве­ру­ют, и тре­пе­щут. Но хо­чешь ли знать, не­ос­но­ва­тель­ный че­ло­век, что ве­ра без дел мерт­ва? ... Ви­ди­те ли, что че­ло­век оп­рав­ды­ва­ет­ся де­ла­ми, а не ве­рою толь­ко?» (Иак. 2:19-20,24).

Ес­ли бы че­ло­век, осоз­нав грех и до­ве­рив­шись Бо­гу, не при­шел к ски­нии (как то­го тре­бо­вал Бог), а ос­та­вал­ся до­ма, по­лу­чил бы он то­гда про­ще­ние? Ко­неч­но нет! Бог ска­зал, что не­об­хо­ди­мо при­йти в ски­нию и при­нес­ти жерт­ву. Значит надо было прийти и принести. За ве­рой долж­но сле­до­вать полное по­слу­ша­ние. Вспом­ни­те слу­чай с Каи­ном. Он то­же ве­рил в Бо­га, но от­ли­чал­ся от млад­ше­го бра­та тем, что не сле­до­вал Божьему сло­ву. К че­му это при­ве­ло? Принесла ли его «ве­ра» плоды про­ще­ния и при­ми­ре­ния с Бо­гом? Нет, на­обо­рот!

Многие в наше время заявляют, что они — верующие люди и при этом не слушают Бога. Можно не справиться со своей вспыльчивостью, эгоизмом, корыстолюбием и др. Но идти на сознательный грех?! И при этом расчитывать на то, что Бог либо не заметит, либо простит...

По­слу­ша­ние — не­отъ­ем­ле­мая часть спа­се­ния. Ко­неч­но, не все по­лу­ча­ет­ся сра­зу. Бог это­го и не тре­бу­ет. Он ждет от че­ло­ве­ка ис­крен­него же­ла­ния ид­ти впе­ред. Ис­прав­ле­ние — де­ло рук Божь­их (так же, как и про­ще­ние). Пом­ни­те, что слу­же­ние во Свя­том со­вер­ша­лось не греш­ни­ком, а свя­щен­ни­ком. Свя­ти­ли­ще учит нас ис­ти­не, что пер­вое, что по­лу­ча­ет че­ло­век от Бо­га — это про­ще­ние гре­хов и мир со сво­им Твор­цом. На это ука­зы­вал жерт­вен­ник все­со­жже­ний. Бог не го­во­рит нам: «Сна­ча­ла пой­ди­те, ис­правь­те свои жиз­ни, свое по­ве­де­ние, свой ха­рак­тер, а по­том чис­ты­ми при­хо­ди­те ко Мне, и Я при­му вас». Нет, это не так! Он при­ни­ма­ет нас ис­пор­чен­ны­ми, гряз­ны­ми, бес­по­мощ­ны­ми и да­рит про­ще­ние.

Са­мо­стоя­тель­но по­кон­чить с гре­хом не­воз­мож­но. Гос­подь го­во­рит: «Мо­жет ли Ефи­о­п­ля­нин пе­ре­ме­нить ко­жу свою и барс — пят­на свои? так и вы мо­же­те ли де­лать доб­рое, при­вык­ши де­лать злое?» (Иер. 13:23). И еще: «Ибо мы зна­ем, что за­кон ду­хо­вен, а я пло­тян, про­дан гре­ху. Ибо не по­ни­маю, что де­лаю; по­то­му что не то де­лаю, что хо­чу, а что не­на­ви­жу, то де­лаю. А по­то­му уже не я де­лаю то, но жи­ву­щий во мне грех. Ибо знаю, что не жи­вет во мне, то есть в пло­ти мо­ей, доб­рое; по­то­му что же­ла­ние до­б­ра есть во мне, но что­бы сде­лать оное, то­го не на­хо­жу. Доб­ро­го, ко­то­ро­го хо­чу, не де­лаю, а злое, ко­то­рое не хо­чу, де­лаю...» (Рим. 7:14-19). Пе­чаль­ное по­ло­же­ние, не прав­да ли? Но Бог не спе­шит осу­ж­дать че­ло­ве­ка (Ио­ан. 12:47). Имен­но с та­ки­ми людь­ми Он вос­ста­нав­ли­ва­ет от­но­ше­ния и при­ни­ма­ет их, как Сво­их де­тей.

Прин­ци­пы спа­се­ния в Вет­хом За­ве­те такие же, как и в Но­во­м. Раз­ве не ве­рой спа­са­лись лю­ди в вет­хо­за­вет­ное вре­мя? Ав­тор по­сла­ния к Ев­ре­ям наглядно, на примерах показывает эту ис­ти­ну. Про­чи­тай­те 11 гла­ву это­го по­сла­ния. Спасение строи­лось на ос­но­ва­нии ве­ры (как это и ил­лю­ст­ри­ро­ва­ла ски­ния).

Двор скинии говорил о прощении. Свя­тое же го­во­ри­ло о возрождении человека, о восстановлении в нем образа Божьего. И все это — Еван­ге­лие!

Бо­гу не­дос­та­точ­но про­сто при­ми­рить­ся с че­ло­ве­че­ст­вом. Он дол­жен вер­нуть пад­ших лю­дей на бы­лую вы­со­ту праведности. Мы много раз возвращаемся к мысли о послушании Богу и о праведности. И это, по нашему убеждению, необходимо. Послушание — часть Божьего плана спасения, но, к сожалению многие пренебрегают ею. Бог желает из­ме­нить гре­хов­ную при­ро­ду че­ло­ве­ка, дать ему от­вра­ще­ние ко гре­ху, по­бу­дить его ис­кать пра­вед­ность.

Господь не спа­са­ет че­ло­ве­ка в его гре­хах. На­обо­рот, в Библии сказано: «...Он (Христос) спа­сет лю­дей Сво­их от гре­хов их» (Матф. 1:21). Апостол Павел присоединяется к этому: «Что же ска­жем? ос­та­вать­ся ли нам в гре­хе, что­бы ум­но­жи­лась бла­го­дать? Ни­как. Мы умер­ли для гре­ха: как же нам жить в нем?» (Рим. 6:1-4). Итак, цель Бо­га не толь­ко про­стить, но и вос­ста­но­вить че­ло­ве­че­ст­во в его мо­раль­ном со­вер­шен­ст­ве: «...что­бы из­ба­вить нас от вся­ко­го без­за­ко­ния и очи­стить Се­бе на­род, осо­бен­ный, рев­но­ст­ный к до­б­рым де­лам» (Тит. 2:14).

Что бы вы ни про­чи­та­ли в Биб­лии о гре­хе, речь обя­за­тель­но пой­дет о его осу­ж­де­нии и ис­ко­ре­не­нии. Что же та­кое грех? Ко­рень гре­ха — в не­до­ве­рии Бо­гу, незнании Его. Это вле­чет за со­бой не­по­слу­ша­ние Его Сло­ву, Его За­ко­ну: «...плот­ские по­мыш­ле­ния суть вра­ж­да про­тив Бо­га; ибо за­ко­ну Бо­жию не по­ко­ря­ют­ся, да и не мо­гут» (Рим. 8:7). В Пер­вом по­сла­нии Ио­ан­на 3:4 апо­стол да­ет точ­ное оп­ре­де­ле­ние гре­ха: «Вся­кий, де­лаю­щий грех, де­ла­ет и без­за­ко­ние; и грех есть без­за­ко­ние». Ина­че го­во­ря, грех — это на­ру­ше­ние или от­ри­ца­ние За­ко­на Божь­е­го, от­сут­ст­вие по­слу­ша­ния Сло­ву Божь­е­му, Его во­ле. А от­ку­да нам знать, что есть во­ля Бо­жия? Ее открывает Закон. У ка­ж­до­го че­ло­ве­ка или об­ще­ст­ва свой взгля­д на нрав­ст­вен­ность. Но в отличие от разнообразных человеческих представлений о нравственности, у Бо­га есть Свой вер­ный эта­лон праведности. Это Его За­кон, ко­то­рый Он Сво­им пер­стом на­пи­сал на ка­мен­ных скри­жа­лях (см. Исх. 20 гл.). Эти скрижали хра­нились в са­мом серд­це ски­нии, во Свя­том Свя­тых, в ков­че­ге от­кро­ве­ния (Втор. 10:5). За­кон Бо­жий — не­зыб­лемый эталон праведности. Понятия о нравственности с течением времени могут изменяться, но праведность, выраженная в Законе десяти заповедей — неизменна. Ес­ли бы заповеди мож­но бы­ло от­ме­нить, то Хри­сту не нуж­но бы­ло бы уми­рать из-за то­го, что лю­ди на­ру­ши­ли их. Са­ма жерт­ва Хри­ста убе­ди­тель­но го­во­ри­ла о свя­то­сти и не­по­ко­ле­би­мо­сти тре­бо­ва­ний За­ко­на Божь­е­го. На­ру­ше­ние За­ко­на ве­ло к от­лу­че­нию от Бо­га и к смер­ти (Рим. 3:23; 6:23). Хри­стос взял ви­ну за его на­ру­ше­ние на Се­бя. Он «...ис­ку­пил нас от клят­вы (бо­лее точ­но: от про­кля­тия) за­ко­на» (Гал. 3:13). Что же те­перь, снова гре­шить, для то­го что­бы Он опять по­шел на крест?

Биб­лия от­кры­ва­ет нам ис­тин­ное зна­че­ние За­ко­на в Еван­ге­лии: «...де­ла­ми за­ко­на не оп­рав­да­ет­ся пред Ним ни­ка­кая плоть; ибо за­ко­ном по­зна­ет­ся грех» (Рим. 3:20). Цель За­ко­на не оп­рав­дать че­ло­ве­ка пе­ред Бо­гом, но по­ка­зать греш­ни­ку, в чем со­сто­ит во­ля Бо­жия. Закон показывает, что такое грех. Да­лее долж­на сле­до­вать пе­ре­ме­на в жиз­ни к пра­вед­но­сти. Эту часть спасения сим­во­ли­зи­ро­ва­ло вто­рое от­де­ле­ние ски­нии — Святое.

Тре­тья часть Еван­ге­лия — прославление (так это называют богословы). Другими словами, это из­бав­ле­ние Божьей вселенной от гре­ха и полное уничтожение его последствий в кон­це вре­мен. Об этом рас­ска­зы­ва­ло Свя­тое Свя­тых.

Не­глу­бо­кое по­ни­ма­ние Но­во­го За­ве­та да­ет мно­гим ве­рую­щим по­вод уп­ро­щать Еван­ге­лие, отвергать Ветхий Завет, го­во­ря, что За­кон и по­слу­ша­ние те­перь не нуж­ны, что Хри­стос ос­во­бо­дил нас от не­об­хо­ди­мо­сти со­блю­дать нор­мы За­ко­на и мы те­перь на­хо­дим­ся под бла­го­да­тью. Но ни­где в Пи­са­нии вы не най­де­те, что про­щен­ным греш­ни­кам мож­но де­лать все, что угод­но. На­обо­рот: «Грех не дол­жен над ва­ми гос­под­ство­вать, ибо вы не под за­ко­ном, но под бла­го­да­тию» (Рим. 6:14). «Итак мы унич­то­жа­ем за­кон ве­рою? Ни­как; но за­кон ут­вер­жда­ем» (Рим. 3:31).

Ски­ния вклю­ча­ла в се­бя три час­ти. И про­ще­ние, и ос­вя­ще­ние (вос­ста­нов­ле­ние по­слу­ша­ния За­ко­ну), и искоренение гре­ха — все это час­ти од­но­го пла­на спа­се­ния и вы­бро­сить что-ли­бо просто невозможно. Это при­ве­дет к не­вер­но­му по­ни­ма­нию Бо­га, не­пра­виль­ным по­ступ­кам (как Каи­на), что по­ста­вит под со­мне­ние са­мо спа­се­ние. Нуж­но пом­нить сло­ва Спа­си­те­ля: «Не вся­кий, го­во­ря­щий Мне: «Гос­по­ди! Гос­по­ди!» вой­дет в Цар­ст­во Не­бес­ное, но ис­пол­няю­щий во­лю От­ца Мое­го Не­бес­но­го...» (Матф. 7:21-23).

По­ка­зать пол­ную ис­ти­ну о спа­се­нии — вот ка­кую цель пре­сле­до­вал Бог, по­ве­лев Мои­сею по­стро­ить ски­нию. Ка­кие еще уро­ки мы мо­жем из­влечь из это­го?

Ски­ния учи­ла, что на не­бе есть ис­тин­ный храм Бо­жий, в ко­то­ром Хри­стос яв­ля­ет­ся Пер­во­свя­щен­ни­ком и Хо­да­та­ем на­шим. Там со­сре­до­то­че­но все слу­же­ние Бо­га по спа­се­нию ро­да че­ло­ве­че­ско­го. Это слу­же­ние на­ча­лось по­сле вознесения Христа к Отцу Небесному. Там за гре­хи каю­ще­го­ся греш­ни­ка хо­да­тай­ст­ву­ет кровь Хри­ста. Бла­го­да­ря это­му ви­на с че­ло­ве­ка сни­ма­ет­ся и пе­ре­но­сит­ся в храм Бо­жий. Этот не­бес­ный храм также ну­ж­да­ет­ся в очи­ще­нии, и это слу­же­ние на­ча­лось по окон­ча­нию про­ро­че­ско­го пе­рио­да в две ты­ся­чи три­ста лет, то есть после 1844 го­да. Это з­на­чит, что с этого времени на небе на­ча­лся су­д.

Ски­ния учи­ла спа­се­нию по бла­го­да­ти Бо­жи­ей, при­ни­мае­мой ве­рой. По­это­му Но­вый За­вет яв­ля­ет­ся не кон­цом, а ло­ги­че­ским про­дол­же­ни­ем Вет­хо­го. Хри­стос не при­шел по­ме­нять ус­ло­вия спа­се­ния. Сво­им при­ме­ром Он по­ка­зал, как в жиз­ни че­ло­ве­ка про­яв­ля­ет­ся ис­тин­ное Еван­ге­лие, включавшее и послушание Закону (Матф. 5:17-18). Гос­подь не при­нес не­что но­вое. Как в древ­но­сти, так и те­перь ве­ра без по­слу­ша­ния мерт­ва (Иак. 2:19-20). Как в древ­но­сти от­но­ше­ния с Бо­гом строи­лись на ос­но­ва­нии люб­ви, так и те­перь. За­по­ве­ди о люб­ви к Бо­гу и ближ­ним не есть не­что но­вое. Их про­ци­ти­ро­вал из Вет­хо­го За­ве­та за­кон­ник, беседовавший со Христом (Лук. 10:25-28, ср. Втор. 6:5, Лев. 18:19). Бог в Вет­хом За­ве­те — это тот же Бог люб­ви, что и в Но­вом (Иер. 31:3). Все ос­та­лось на сво­их мес­тах. Да­же то, что, как в древ­но­сти, так и те­перь, мно­же­ст­во лю­дей за­блу­ж­да­ют­ся от­но­си­тель­но сущ­но­сти спа­се­ния. В древности Христа обвиняли в том, что Он нарушает Закон (хотя именно во Христе закон нашел свое полное и истинное исполнение), и сегодня многие учат тому же. Нет ничего нового под солнцем!

Глав­ное, че­му учи­ла ски­ния, — это то, что спа­се­ние че­рез Хри­ста доступно всем. «...Бог во Хри­сте при­ми­рил с Со­бою мир, не вме­няя лю­дям пре­сту­п­ле­ний их, и дал нам сло­во при­ми­ре­ния» (2 Кор. 5:19). От нас тре­бу­ет­ся ис­крен­не желание при­йти к Бо­гу и, при­няв верой  жерт­ву Хри­ста, впус­тить Его в свое серд­це. Лю­бовь и бла­го­во­ле­ние Бо­жие дос­туп­но ка­ж­до­му че­ло­ве­ку. Это невоз­мож­но за­ра­бо­тать, ку­пить или вы­про­сить у Бо­га. Это мож­но по­лу­чить толь­ко в по­да­рок от лю­бя­ще­го Бо­га.

Это при­над­ле­жит нам. Толь­ко мы так сле­пы, что час­то не за­ме­ча­ем это­го. Бо­га не нуж­но про­сить, что­бы Он лю­бил нас, что­бы Он про­щал нас, об­ра­щал Свое вни­ма­ние на на­ши ну­ж­ды. Он Сам сту­чит­ся в на­ши серд­ца, ожи­дая, ко­гда мы ус­лы­шим и впус­тим Его (Откр. 3:20). Гос­подь ищет лю­бую воз­мож­ность дос­ту­чать­ся до че­ло­ве­ка, спа­сти его, по­мочь! Как жаль, что лю­ди так час­то от­вер­га­ют Его!

Лю­бовь Бо­га к лю­дям — не­отъ­ем­ле­мая часть Его ес­те­ст­ва. Эта лю­бовь на­столь­ко ве­ли­ка, что Он го­тов по­жерт­во­вать Со­бой ра­ди на­ше­го бла­га (Рим. 5:8). Гос­подь не мо­жет смот­реть, как мы по­ги­ба­ем и стра­да­ем в соб­ст­вен­ной скор­лу­пе эго­из­ма и нрав­ст­вен­но­го об­ни­ща­ния. Бог го­тов ид­ти на смерть ра­ди нас: «Ибо так воз­лю­бил Бог мир, что от­дал Сы­на Сво­его еди­но­род­но­го, да­бы вся­кий, ве­рую­щий в Не­го, не по­гиб, но имел жизнь веч­ную» (Ио­ан. 3:16). Мож­но ли ос­та­вать­ся рав­но­душ­ны­ми к та­кой люб­ви?