Свобода во Христе - христианский проект

Четверг, 04 марта 2021
ПРИЛОЖЕНИЯ PDF Печать Email

ПРИЛОЖЕНИЯ

А. ВЕРА МУЧЕНИКОВ ВДОХНОВЛЯЕТ ЦЕРКОВЬ -ЧУДЕСА ТРЕХАНГЕЛЬСКОЙ ВЕСТИ В АЛБАНИИ

В 1991 году после смерти диктатора Енвер Ходжа и свержения правительства, Албания вкусила свободу. Для многих албанцев это было впервые в жизни. Весной 1992 года были проведены первые евангельские кампании. Многие люди с готовностью откликнулись. А ведь недавно им даже не разрешалось думать о христианстве, хотя они исповедовали его тайно. Евангелие надежды, удивительная весть спасения, проповедовалась впервые за 50 лет людям, которых учили ненавидеть всех и никому не доверять. Господь терпеливо ждал и Его Святой Дух вселил в сердца людей надежду не только на эту жизнь, но и на жизнь грядущую.

Даже в самые темные дни атеистической истории Албании находились те, кто остался верным Богу, несмотря на то, что их заключали в тюрьмы и подвергали гонениям за веру. Среди таких верных людей были Флора и Даниэль Льюис. Они были арестованы за веру и посажены в камеру, где не было окон и отопления.

Даниэль Льюис умер в тюрьме, но Флору выпустили после 18 месяцев заключения. Однако с ней обращались как с предателем. Она была вынуждена просить крова и пищи у друзей, достаточно смелых, чтобы пренебречь гневом сторонников коммунистической партии. Сегодня Флора живет в Корче, на юге Албании. Она рассказала нам, что в течение 45 лет молилась о том, чтобы в Албании была построена церковь христиан АСД. Бог удивительным образом ответил на ее молитву.

Танум Фрашери, человек, который сидел в одной камере с Даниэлем Льюисом, теперь министр в новом правительстве Албании, отвечающий за дела бывших политических заключенных. Он хорошо знал жизнь Даниэля Льюиса. Его посвященность произвела такое впечатление на него, что теперь

Танум Фрашери проголосовал за то, чтобы воздвигнуть монумент в память о Даниэле Льюисе. Он полон решимости воплотить мечту Даниэля о строительстве церкви в Корче, которую тот не смог построить при коммунистах.

Услышав о планах строительства Церкви Адвентистов, Фрашери посвятил себя поискам земли, решив построить церковь в память о Даниэле Льюисе, с которым он вместе находился в заключении и которого никогда не забудет. Глобальная миссия и молодежь Трансевропейского дивизиона начали строительство церкви в Корче.

Когда Флору Льюис спросили о ее чувствах в отношении строительства Церкви, она сказала: "Никто не может понять радости и счастья, которое я испытываю" Флора волнуется о новообращенных и тех, кто готовится ко крещению. Она молится о том, чтобы Бог продлил дни ее жизни, и она смогла бы увидеть, как исполнилась ее мечта о строительстве церкви.

Меропи Йика, оставшаяся в живых, обращенная Даниэлем и Флорой Льюис, впервые услышала Адвентистскую весть в 35 лет. Сейчас ей 89. Она сказала' "Церковь приносит мне великую радость. Теперь я могу соединиться с братьями по вере со всего мира". На протяжении 50-летней изоляции многие говорили Меропи. "Не храни больше десятины. Никто за ней не придет". Но Меропи осталась верной. Она оказала "В душе я верила, что наступит день и кто-нибудь придет. И вы пришли! Я рада, что мой народ может иметь нашу церковь и я - становлюсь сильнее!"

В результате евангелизации и верного свидетельства членов церковь в Албании растет. Наша церковь в Тиране насчитывает 100 крещенных членов, есть также общины в Корче, Скодре, Решун и Элбасан. 70% албанцев - моложе 25 лет. В церкви также преобладает молодежь. Поэтому будущая работа в надежных руках.

"Первая работа, которую Христос доверил Петру, вернув его к служению,- пасти агнцев. Здесь нужна большая забота и нежность, большое терпение и стойкость. Он был призван служить тем, кто совсем недавно уверовал: учить невежественных, открывать им Писание и наставлять их, как стать полезными в служении Христу" (ЖВ. 812).

Мы благодарим Бога за то, что всемирная церковь АСД выполнила поручение Христа, данное Петру, а также и всем нам, в отношении Албании. Мы, албанцы, радуемся, что являемся частью всемирной Божьей семьи - Церкви Адвентистов седьмого дня. (Миссионерские вести, 3 четверть 1994 г. стр. 31-33).

Б. ОРИГИНАЛЬНЫЕ ТЕКСТЫ БИБЛИИ И ДУХА ПРОРОЧЕСТВА И ИХ ПЕРЕВОД НА РУССКИЙ ЯЗЫК:

I. Христос - Вечный Бог, равный Отцу

1. Христос равный с Отцом: "Сей, будучи сияние славы и образ ипостаси Его" (Евр. 1:3). "Чтобы спасти нарушителя закона Божьего, Христос равный с Отцом, снизошел к нам, чтобы жить небесной жизнью среди людей и они могли уразуметь, что значит иметь небо в своих сердцах. На Своем примере Он показал, что человек должен быть достойным драгоценного дара жизни, которая измеряется жизнью Божьей" ("Основы христианского воспитания", 179 стр.).

То save the trangressor of God's law, Christ, the one equal with Father, came to live heaven before men, that they might learn to know what it is to have heathen in the heart. He illustrated what man must be to worthy of the precious boon of the life that measures with the life of God.

2. Христос - равный по силе и авторитету: "Сын Божий был признан Князем Неба, обладающим равной силой и авторитетом с Отцом" (ВБ. 495).

Yet the Son of God was acknowledged Sovereign of heaven, one in power and authority with the Father.

3. Христос - Иегова - Вечносущий Бог Вселенной: Иоан. 8:56-59.

"Молчание воцарилось во всем собрании. Имя Божье, возвещенное Моисею, в котором выражалась идея о том, что Бог - Вечносущий,- этот Галилейский Учитель относил к Себе. Он провозгласил Себя Сущим - Самосуществующим, тем обещанным Израилю, "Которого происхождение из начала, от дней вечных" (Мих. 5:2; ЖВ. 469-470).

Silence fell upon the vast assembly. The name of God, given to Moses to express the idea of eternal presence, had been claimed as His own by this Galilean Rabby. He had announced Himself to be the self-existent One, He who had been promised to Israel, "whose going forth have been from old, from the days of eternity"

II. Дух Святой - третья Личность Божества

1. Дух Святой - вечная Личность. Евр. 9:14.

- Во всех переводах, кроме русского, Дух Святой назван "вечным". Это соответствует оригиналу.

How much more will the blood of Christ, who through the eternal Spirit offered Himself without blemish to God, cleanse your conscience from dead works to serve the living God? (Англ, пер. 1611 г.)

To скiлько бiльше кров Христа, що Духом вiчнiм принiс себе непорочного Богу, очистить совiсть вашу вiд мерт-вих дiл, щоб служити Богу живому? (Укр. пер. Нечуй-Лавицкого)

То кольми паче Кровь Христа, Который Духом Святым принес Себя непорочного Богу, очистит совесть нашу от мертвых дел, для служения Богу живому и истинному! (Синод, пер. 1876 г.)

2. Кто извратил истину о божественной Личности Святого Духа?

"Краткое историческое обозрение об извращении этой истины может быть полезным. В третьем столетии в период бурного развития ересей, Павел из Самосаты выдвинул теорию, отрицающую Личность Святого Духа. Он рассматривал Святой Дух просто как влияние, проявление божественной энергии и силы,- влияние, исходящее от Бога на людей. Затем во время протестантской реформации два человека - Лалей Сосин и его племянник Фауст Сосин возродили эту теорию, и многие приняли ее.

Расхолаживающее влияние этого понятия сказалось на всех протестантских церквах. В переводе английской Библии времен короля Иакова, личное местоимение, примененное Христом по отношению к Духу Святому в Римл. 8:16. 26 переведено в нейтральном, безличном значении. Этот перевод является показателем позиции отношения к Духу Святому в то время, ибо христиане рассматривали тогда Дух Святой как безличное влияние.

Многозначительным является факт, что высказывания Духа пророчества были прямо противоположны преобладающему мнению со стороны некоторых пионеров Адвентистского движения, которые были склонны к идее о Святом Духе как безличном влиянии и не принимали учения о трех Личностях Божества. Воистину, источником этих бо-годухновснных трудов (Е. Уайт) было небо, а не земля.

Но в те ранние столетия нападение было направлено не только против Личности Святого Духа, но в IV столетии Арий, пресвитер из Александрии, бросил вызов Божеству Святого Духа. Он учил, что Бог - единственная вечная Личность, беспредельно превосходящая ангелов и что Его Единородный Сын проявил сверхъестественную силу в творении Третьей Личности - Святого Духа.

Различие между этими двумя ересями - между ересью Сосина и Ария, заключается в том, что Арий признавал Дух

Святой как личность, но отрицал как Божественную Личность. Согласно Арию, Дух Святой - созданная личность. А если созданная, она уже не является Божеством" (Л. Э. Фрум, "Пришествие Утешителя", стр. 56. 57).

Historical Survey of Perversion. Just a word more, before leaving this division on the character of the Holy Spirit. A brief word on the history of the perversion of this truth may be helpful. In the third century, that time of developing apostasies, Paul of Samosatar advanced a theory denying the personality of the Holy Spirit, regarding the Holy Spirit merely as an influence, an exertion of divine energy and power, an influence moving out from God and exerted on men. Then about the time of the Protestant Reformation two men, Laeleus So-cinus and his nephew, Faustus Socinus, revived the theory, and many accepted it.

The chilling influence of this concept has told on all the Protestant churches. In our Authorized Version of 1611 the personal pronoun applied by Christ to the Holy Spirit is translated by the neuter it, or itself, in Romans 8:16, 26. This is an index of the attitude of the time, for Christian people then spoke of the Spirit as "it."

It is significant that the utterances of the Spirit of prophecy were squarely against prevailing sentiment on the part of some of the pioneers of the Advent Movement, who were inclined to this impersonal idea of an influence, and discounted the doctrine of the Trinity. Verily the source of those inspired writings is heaven, and not earth.

Not only was the personality of the Holy Spirit attacked in those early centuries, but His deity was challenged in the fourth century by Arius, a presbyter of Alexandria. He taught that God was one eternal person, infinitely superior to the angels, and that His only begotten Son exercised supernatural power in the creation of the third person, the Holy Spirit.

The difference between the two heresies, Socin-ianism and Arian-ism, lies in the letter's recognition of the personality of the Holy Spirit while denying His proper deity. According to Arius, the Holy Spirit is a created person. If created, then He is not the deity. So much for the personality of the Spirit.

3. О Личности Духа Святого в книге "Желание веков":

"Греху можно сопротивляться и противостоять только благодаря могущественному влиянию Третьей Личности Божества, которая проявляет себя не в видоизмененной энергии, но во всей полноте божественной силы. Дух делает действительным все, что совершил Искупитель мира. Посредством Духа Святого очищается сердце. Чрез Духа верующий становится причастником Божеского естества" (ЖВ. 671).

Sin could be resisted and overcome only through the mighty agency of the Third Person of the Godhead, who would come with no modified energy, but in the fullness of divine power. It is the Spirit that makes effectual what has been wrought out by the world's Redeemer. It is by the Spirit that the heart is made pure. Trought the Spirit the believer becomes a partaker of the divine nature.

III. Неправильное представление о Божестве (Евангелизм, 613-617)

1. Пусть люди узнают нашу позицию: "Наша линия поведения - не касаться тех особенных, вызывающих возражение сторон нашего вероисповедания, которые решительным образом расходятся с привычками и обычаями народа,- до тех пор, пока Сам Господь не предоставит ему благоприятную возможность узнать, что мы верующие во Христа, признающие Его божественность и Его вечное бытие" (СП. 253, 1895 г.).

1. Let People Know Our Position.-Our policy is. Do not make prominent the objectionable features of our faith, which strike most decidedly against the practices and customs of the people, until the Lord shall give the people a fair chance to know that we are believers in Christ, that we do believe in the divinity of Christ, and in His pre-existence.-Testimonies to Ministers, p. 253. (1895)

2. Мы должны будем встретить ложные учения: "Снова и снова мы будем встречаться с влиянием людей, изучающих науки сатанинского происхождения, через которые трудится сатана, чтобы представить взгляд, что Бога и Христа вообще нет. Отец и Сын - каждый из Них является Личностью. Христос сказал: "Я и Отец - одно". Все же это был Сын Божий, Который пришел в мир в образе человека. Сняв с Себя царскую одежду и венец, Он облек Свою божественность в человеческую природу, чтобы человечество через Его безграничную жертву могло стать соучастником божественной природы, удаляясь от господствующего в мире растления похотью" (СЦ. 9, 68,1909 г.)

2. We Shall Have to Meet Erroneous Teaching.-Again and again we shall be called to meet the influence of men who are studying sciences of satanic origin, through which Satan is working to make a nonentity of God and of Christ. The Father and the Son each have a personality. Christ declared, "I and My Father are one." Yet it was the Son of God who came to the world in human form. Laying aside His royal robe and kingly crown. He clothed His divinity with humanity, that humanity through His infinite sacrifice might become partakers of the divine nature, and escape the corruption that is in the world through lust.-Testimonies, vol. 9, p. 68. (1909)

3. Положительная истина против спиритических представлений:

"Я получила наставление изложить следующее: "Чувства и мнения тех, которые тщательно исследуют передовые научные идеи - не достойны доверия. Они выдвинули следующие представления: "Отец, как свет - невидим; Сын -является воплощенным светом; Дух является светом, излучающимся повсюду". "Отец подобен росе, невидимому пару; Сын подобен росе, собранной в прекрасную форму; Дух подобен росе, ниспадающей на все места, где находится жизнь". Еще другое представление: "Отец подобен невидимому пару; Сын подобен свинцовому, серому облаку; Дух является дождем, выпадающим и действующим с освежающей силой".

Все эти спиритические представления - просто ничто, без всякого значения. Они - несовершенные, не имеющие в себе истины. Они ослабили и умалили величество Бога, Который для сравнения не имеет никакого земного подобия. Бога нельзя сравнить с каким-либо творением Его рук. Они являются просто земными явлениями, находящимися под проклятием Божьим - по причине человеческих грехов. Отца нельзя изобразить предметами нашей жизни. В Отце находится вся полнота Божества телесно. Он невидим смертному взору.

В Сыне явлена вся полнота Божества. Слово Божье говорит о Нем: "Сей, будучи сияние славы и образ ипостаси Его" (Евр. 1:3)." Ибо так возлюбил Бог мир, что отдал Сына Своего единородного, дабы всякий, верующий в Него, не погиб, но имел жизнь вечную".-Здесь представлена Личность Отца.

Утешитель, Которого Христос обещал послать после Своего вознесения на небо - есть Дух во всей полноте Божества. Он явил силу божественной благодати всем, принявшим и уверовавшим во Христа как личного Спасителя. Небесное трио состоит из Трех Живых Личностей; во имя этих трех великих сил - Отца, Сына и Святого Духа,- крестятся те, кто принял Христа живою верою и эти силы будут сотрудничать с послушными подданными неба в их усилиях - жить новой жизнью во Христе" (Спец. Свидет. серия Б, No7, стр. 62. 63, 1905 г.).

3. Positive Truth Versus Spiritualistic Representations.- I am instructed to say. The sentiments of those who are searching for advanced scientific ideas are not to be trusted. Such representations as the following are made: "The Father is as the light invisible: the Son is as the light embodied; the Spirit is the light shed abroad." "The Father is like the dew, invisible vapor; the Son is like the dew gathered in beauteous form; the Spirit is like the dew fallen to the seat of life." Another representation: "The Father is like the invisible vapor; the Son is like the leaden cloud; the Spirit is rain" fallen and working in refreshing power."

All these spiritualistic representations are simply nothingness. They are imperfect, untrue. They weaken and diminish the Majesty which no earthly likeness can be compared to. God cannot be compared with the things His hands have made. These are mere earthly things, suffering under the curse of God because of the sins of man. The Father cannot be described by the things of earth. The Father is all the fullness of the Godhead bodily, and is invisible to mortal sight.

The Son is all the fullness of the Godhead manifested. The Word of God declares Him to be "the express image of His person." "God so loved the world, that He gave His only-begotten Son, that whosoever believeth in Him should not perish, but have everlasting life." Here is shown the personality of the Father.

The Comforter that Christ promised to send after He ascended to heaven, is the Spirit in all the fullness of the Godhead, making manifest the power of divine grace to all who receive and believe in Christ as a personal Saviour. There are three living persons of the heavenly trio; in the name of these three great powers-the Father, the Son, and the Holy Spirit-those who receive Christ by living faith are baptized, and these powers will co-operate with the obedient subjects of heaven in their efforts to live the new life in Christ.-Special Testimonies, Series B, No. 7, pp. 62, 63. (1905)

4. Вечный, самосуществующий Сын Божий: "Христос является вечным самосуществующим Сыном Божьим... Говоря о Своем вечном предсуществовании, Христос в своих мыслях перенесся в бесконечные века. Он заверяет нас, что никогда не было времени, чтобы Он не находился в тесном общении с вечным Богом. Тот, Чей голос тогда иудеи могли слышать,- был с Богом, находился вместе с Ним". ("Знамения времени", 29 августа 1900 г.).

"Он был равным с Богом, Безграничный и Всемогущий... Он - вечный самосуществующий Сын" (Рукопись 101, 1897).

4. The Pre-existent, Self-existent Son of God.-Christ is the pre-existent, self-existent Son of God. ...In speaking of his pre-existence, Christ carries the mind back through dateless ages. He assures us that there never was a time when He was not in close fellowship with the eternal Got},. He to whose voice the Jews were then listening had been with God as one brought up with Him.-Signs of the Times, Aug. 29, 1900.

He was equal with God, infinite and omnipotent. ... He is the eternal, self-existent Son.-Manuscript 101, 1897.

5. От всей вечности: "Хотя Слово Божье говорит о человеческой природе Христа во время Его пребывания на земле, оно также несомненно говорит о Его Предсуществовании. Слово существовало как божественная Личность, даже как Вечный Сын Божий в единстве и тождестве со Своим Отцом. От вечности Он был Посредником Завета, Посредником, в Кото-ром все народы земли, как иудеи так и язычники, приняв Его, получат благословения. "Слово было с Богом и это Слово - был Бог". Прежде создания ангелов, Слово было с Богом и это Слово - был Бог" ("Ревью энд Геральд" 5 апреля 1906 г.).

"Христос представил им, что хотя они могут рассматривать возраст Его жизни, не имеющей и 50-ти лет, однако Его божественную жизнь нельзя определить человеческими исчислениями. Существование Христа прежде Его воплощения не измеряется числовыми данными". (Знамения времени 3 мая 1899 г.).

5. From Everlasting.-While God's Word speaks of the humanity of Christ when upon this earth, it also speaks decidedly regarding His pre-existence. The Word existed as a divine being, even as the eternal Son of God, in union and oneness with His Father. From everlasting He was the Mediator of the covenant, the one in whom all nations of the earth, both Jews and Gentiles, if they accepted Him, were to be blessed. "The Word was with God, and the Word was God." Before men or angels were created, the Word was with God, and was God.- Review and Herald, April 5, 1906.

Christ shows them that, although they might reckon His life to be less than fifty years, yet His divine life could not be reckoned by human computation. The existence of Christ before His incarnation is not measured by figures.-Signs of the Times, May 3, 1899.

6. Самобытная, незаимствованная, изначальная жизнь:

"Иисус сказал: "Я Есмь воскресение и жизнь". Во Христе есть самобытная, незаимствованная, изначальная жизнь. "Имеющий Сына Божьего имеет жизнь" (1Иоан. 5:12). Божественность Христа является гарантией верующего в получении вечной жизни" (ЖВ. 530. 1898 г.).

6. Life, Original, Unborrowed, Underived.-Jesus declared, "I am the resurrection, and the life." In Christ is life, original, unborrowed, underived. "He that hath the Son hath life." The divinity of Christ is the believer's assurance of eternal life.-The Desire of Ages, p. 530. (1898)

7. С Отцом на Синае: "Когда они (израильтяне) пришли к Синаю, Он воспользовался случаем, чтобы освежить их мысли относительно Своих требований. Христос и Отец, стоявшие рядом на горе, с торжественной величественностью провозгласили десять заповедей" ("Исторические очерки иностранных миссий АСД", 231 стр.1866).

7. With the Father at Sinai.-When they [Israel] came to Sinai, He took occasion to refresh their minds in regard to His requirements. Christ and the Father, standing side by side upon the mount, with solemn majesty proclaimed the Ten Commandments.-Historical Sketches, p. 231. (1866)

8. Три вечные Личности Божества: "Вечные небесные Личности: - Бог, Христос и Святой Дух - снабдили их (учеников) более чем земной силой... чтобы вместе с ними продвигать работу и убедить мир во грехе" (Рукопись 145, 1901 г.).

8. The Eternal Dignitaries of the Trinity.-The eternal heavenly dignitaries-God, and Christ, and the Holy Spirit-arming them [the disciples] with more than mortal energy,... would advance with them to the work and convince the world of sin.-Manuscript 145, 1901.

9. Личность Святого Духа: "Нам необходимо осознать, что Дух Святой, Который в такой же мере является Личностью, как Сам Бог, является Личностью,- они действуют на этих одинаковых основаниях" (Рукопись 66, 1899 г; из беседы со студентами Авондейльской школы).

"Святой Дух является Личностью, ибо Он свидетельствует духу нашему, что мы дети Божьи. Когда это свидетельство поддерживается, оно несет с собой свое собственное доказательство. В такие времена мы верим и уверены, что мы дети Божьи...

"Святой Дух имеет Личность, иначе Он не мог бы нести свидетельство Духу нашему, что мы дети Божьи. Он также должен быть Божественной Личностью, иначе Он не мог бы исследовать тайны, скрытые в мыслях Бога. "Ибо кто из человеков знает, что в человеке, кроме духа человеческого, живущего в нем? Так и Божьего никто не знает, кроме Духа Божия". (Рукопись 20, 1906 г.).

9. Personality of the Holy Spirit.-We need to realize that the Holy Spirit, who is as much a person as God is a person, is walking through these grounds.-Manuscript 66, 1899. (From a talk to the students at the Avondale School.)

The Holy Spirit is a person, for He beareth witness with our spirits that we are the children of God. When this witness is borne, it carries with it its own evidence. At such times we believe and are sure that we are the children of God. ...

The Holy Spirit has a personality, else He could not bear witness to our spirits and with our spirits that we are the children of God. He must also be a divine person, else He could not search out the secrets which lie hidden in the mind of God. "For what man knoweth the things of a man, save the spirit of man which is in him? even so the things of God knoweth no man, but the Spirit of God."-Manuscript 20, 1906.

10. Сила Божья - в Третьей Личности: "Силе князя зла можно противостоять силой Божьей, находящейся в Третьей Личности Божества, Святом Духе" (Спец. Свидет. серия А, No 10/37 стр. 1897).

10. The Power of God in the Third Person.-The prince of the power of evil can only be held in check by the power of God in the third person of the Godhead, the Holy Spirit.-Special Testimonies, Series A, No. 10, p. 37. (1897)

11. В сотрудничестве с тремя наивысшими силами: "Мы

должны сотрудничать с тремя наивысшими силами в небесах,- Отцом, Сыном и Святым Духом, и эти силы будут действовать в нас, делая нас соработниками с Богом" (Спец. Свид. серия Б, No 7, стр. 51, 1905 г.).

11. In Co-operation With the Three Highest Powers.-We are to cooperate with the three highest powers in heaven,-the Father, the Son, and the Holy Ghost, -and these powers will work through us, making us workers together with God.-Special Testimonies, Series B, No. 7, p. 51. (1905)

В. РОВЕНИТЫ - РЕФОРМАЦИОННОЕ ДВИЖЕНИЕ, ВЫШЕДШЕЕ ИЗ АСД В 1916 г.

Эта группа находилась под водительством Маргариты В. Ровен, которая в свое время состояла членом церкви христиан АСД в Лос-Анджелесе (штат Калифорния). С 22 июня 1916 года она начала выпускать вести, выдавая их за свидетельства от Господа, якобы полученные через Дух пророчества. Не обращая внимания на предостережения руководителей церкви христиан АСД и комитетов, исследовавших труды и публичные высказывания Ровен, которые содержали ошибки и не были вестями от Господа,- некоторые члены церкви приняли ее как божественно посланного вестника и стали называть себя "Реформированные Адвентисты седьмого дня".

Осенью 1919 года Маргарита Ровен претенциозно заявила, что ей в видении был показан документ, находящийся в рукописных материалах Елены Уайт, датированный 10 августа 1911 года. В нем говорилось, что Маргарита Ровен будет употреблена Богом, чтобы передавать Его вести своему народу. Когда В. К. Уайт (сын Елены Уайт) и другие работники 17 декабря 1919 года исследовали манускрипты в доме Елены Уайт в городке Св. Елена, они обнаружили неподшитый лист бумаги, вложенный в документы 1911 года. В рукописи было свидетельство, написанное и подписанное Еленой Уайт в селении "Святая Елена" 10 августа 1911 г., что Маргарита Ровен в будущем будет вестницей, посланной Богом. Документ был явно подложный, но как он попал в подшивку бумаг в какое-то время, оставалось тайной.

15 ноября 1919 года Маргарита Ровен была исключена из церкви христиан АСД города Лос-Анджелеса.

В ноябре 1923 года Ровен провозгласила, что время благодати окончится 6 февраля 1924 года и что Христос должен прийти в славе 6 февраля 1925 года. 16 января 1925 года она заявила о видении, в котором ей было показано, "что 144 000, если необходимо, будут взяты из их мест пребывания и перемещены в место их собрания"; и затем сразу же будут восхищены ангелами на облаках небесных 6 февраля 1925 года. Ее провозглашение о дате Второго пришествия Христа через агентства новостей было распространено во многих странах и ложно приписаны церкви христиан АСД. Это заявление произвело сенсацию, несмотря на то, что руководители Генеральной Конференции Адвентистов седьмого дня представили для прессы специальное заявление, выставляя предсказание Ровен как ложное, не имеющее никакого отношения к церкви христиан АСД. Но для последователей Ровен ее предсказание стало явно ложным только после провала объявленной даты Второго пришествия Христа.

12 марта 1926 года доктор Б. Е. Фульмер, врач, ревностный последователь и помощник Маргариты Ровен направился к руководителям церкви АСД в Лос-Анджелесе и сознался, что он вместе с другими посетил офис Комитета доверенных по трудам Елены Уайт 11 ноября 1919 года и открыл ящик с рукописями 1911 года и вложил в соответственное место рукописный лист бумаги, в котором якобы Елена Уайт сделала заявление, касающееся Маргариты Ровен. Его клятвенное, при свидетелях признание и других лиц, бывших с ним, прояснило другие тайны, связанные с деятельностью Маргариты Ровен.

27 февраля 1927 года в полночь доктор Б. Е. Фульмер был позван, чтобы оказать медицинскую помощь в коттедже рядом с автомобильной стоянкой, вблизи Ланкеришма. При входе в коттедж его ударили по голове куском трубы. Полиция, вызванная соседями, застала Маргариту Ровен и двоих ее сообщников - доктора и медсестру, которых доктор Фульмер признал как помощников Ровен - с жертвой, находящейся без сознания. Лопата, мешочная ткань и веревка, очевидно предназначенные для устранения тела, также находились в комнате. Все три - Ровен и ее два помощника - были приговорены от 1 до 10 лет пребывания в Сан-Квинтинской тюрьме, обвиненные в "нападении со смертельным оружием - с намерением причинить великие телесные повреждения". Маргарита Ровен была освобождена после 1 года пребывания в тюрьме. (Энциклопедия церкви христиан АСД 1057-1058 стр.).

РОВЕНИЗМ, ИЛИ РЕФОРМИСТЫ В СЕВЕРНОЙ АМЕРИКЕ

Адвентисты седьмого дня стремятся в своей практической жизни с наибольшей точностью выполнять наставления Слова Божьего. Этим желанием проникнута вся их организация- от простого члена и до высшего руководителя.

Если же со стороны кого-либо из членов их объединения проявляется несоответствие христианскому образцу жизни, то путем обличения и увещевания стараются устранить это несоответствие. Поэтому дух взаимных братских обличений широко развит в их религиозной практике. Эти два фактора - желание наибольшего приближения в жизненных поступках со Словом Божьим и обличение несоответствий этому- являются установленными Самим Иисусом Христом в Его церкви на земле и служат залогом ее духовного преуспевания. Но, как и во всем, так в этом деле благие начала не всегда идут по правильному и справедливому направлению. Иногда случается, что отдельные личности начинают чувствовать себя наделенными особыми полномочиями от Бога для обличительной работы среди адвентистов. В такой своей работе они увлекаются до страстности и иногда мелкие проступки ими раздуваются до размеров крупного преступления. Особенно много появилось таких обличительниц, требовавших реформы адвентизма и адвентистов, после смерти сестры Елены Уайт.

Одной из таких обличительниц, почувствовавшей на себе призвание бичевать несовершенства адвентистов и явилась Маргарита Ровен. В начале она состояла членом нашей общины в Лос-Анджелесе (Калифорния). Ее реформистская деятельность началась 22 июня 1916 года, то есть по прошествии около года после смерти Елены Уайт. Свои обличения против адвентистов она подтверждала якобы полученными от Бога видениями. Некоторые из членов и один рукоположенный проповедник провозгласили себя горячими сторонниками этого движения. Свою работу в общинах они стали проводить, организуя "кружки для молитвы"; но с течением времени эта маскировка была обнаружена, и реформисты получили предложение - самоопределиться. Отделившись от организации адвентистов, реформисты вдохновились весьма широкими планами - приобрести на свою сторону адвентистов всего мира. Для этой цели они развили довольно широко свою издательскую деятельность, наводняя своими листовками и их главным журналом под названием "Защитник реформ" многие страны. Их листовки проникали и к нам в Россию. Сама Ровен очевидно имела намерение лично посетить нашу страну, так как в 1923 году сумела добраться до Латвии и в городе Риге снискала себе кучку приверженцев. Проповеди Ровен в Риге произвели целый переполох. Ровен проповедовала, что в феврале 1924 года закроется время благодати для народов и начнется излитие язв, и 6 февраля 1925 года произойдет Второе пришествие Христа. Эти пункты ее учения были пропечатаны в некоторых газетах и вызвали не мало смущения и возбуждения. Этот религиозный переполох в Латвии был отмечен в свое время и некоторыми советскими газетами. В распоряжении редакции "Благовестника" имеются на английском языке картограммы, выпущенные этими американскими реформистами, на которых они схематически изобразили свое учение о пришествии Христа в 1925 году Насколько эти толкования Маргариты Ровен оправдались,- теперь, в 1926 году может судить каждый сам.

Для придания большей авторитетности своим заявлениям, Маргарита Ровен пустилась на фабрикацию подложных документов под именем Елены Уайт. Эти документы были подделаны и опубликованы, как якобы до тех пор неизвестные и найденные ею. В настоящее время редактор реформистского журнала "Защитник реформ" в No4 от марта 1926 года (этот номер имеется в редакции "Благовестника") публично заявил о своем отказе от сотрудничества с Ровен и изобличил ее в подделке таких четырех документов:

1. Рукопись якобы Елены Уайт, найденная в подвале санатория имени Елены. 2. Письмо Миллера. 3. Рукопись со штамповой печатью с подписью Елены Уайт. 4. Исповедное письмо с подписью В. К. Уайт

Эти четыре документа в свое время послужили темой для многих рассуждений и дискуссий и являлись тем "особо важным" литературным материалом, которым оперировала Ровен. Теперь редактор "Защитника реформ" доказал подложность этих документов свидетельскими показаниями тех лиц, которые были самыми преданными сотрудниками Ровен и которые свои показания подписали перед правительственными нотариусами Америки.

В этом мартовском номере журнала редактор вскрывает, что эти документы были сфабрикованы или самой Ровен или при ее непосредственном участии. Таким образом, этот подлог с подписями Елены Уайт, Миллера и других теперь обнаружен Журнал начинает свое повествование заглавием "Тайна разоблачена" (Ефес. 6 12) и говорит- "Содержание этого номера явится для читателей совершенно неожиданным Он вызовет самые разноречивые чувства. Некоторые будут приветствовать его с благодарностью, ибо этим они получат в свои руки желанный материал. Некоторые примут его с облегчением за то, что он докажет им их невиновность. Для некоторых он явится смертельным, так как разочарует их в их самых глубочайших надеждах. Некоторые будут повержены в отчаяние, сомнение и ужас. Немногим он принесет досаду или стыд, ибо обнаружит неразумность их поведения Сама постановка этого вопроса обязательно послужит толчком для тех, которые были под глубоким сердечным сомнением - находятся ли они на прямом пути или они отвергли истину7 Если есть такие, которые смотрели на дело, как на шутку, таковые смогут теперь посмеяться исходом этого дела.. На следующих страницах редактор обращается к некоторым лицам к проповеднику В. К Уайт и говорит, "Вы были взяты под подозрение более остальных в связи с письмом, полученным проповедником Ф. И. Ричардсоном... Наше поверхностное знакомство в прошлые годы допускало во мне мысль, что вы могли быть автором "исповедания"... Наступил день, когда я могу оправдать вас во всех отношениях"... Проповеднику Ричардсону "Вы были вначале искренним другом Маргариты Ровен и это были Вы, чрез кого я впервые услышал о ее опытах Ваше постоянное отеческое попечение обо мне горячо привязало меня к Вам Позднейшие заявления покажут, что Вы имеете право ожидать от меня объяснений". К Матью Ларсон "Будучи моим крестным отцом, в своих чувствах мы были спаяны несколько лет. Благодаря вашему глубокому доверию ко мне . Вы сделались чемпионом реформистского движения. Но Ваше преднамеренное или невольное искажение фактов заставило меня выступить с протестом" К М. Тведт "Из всех, которые стремились продвинуть вперед то дело, в благости которого они были уверены Вы были наиболее ревностны И ныне нет никого столь скорбящего обо всем этом из той группы, как Вы. В Вашей ревности при распространении "Рукописи" вы искали открытия ее происхождения.. Это были Ваши старания, хотя и неправильно направленные, которые сделали возможным то, о чем многие молились и искали разоблачение тайны с Рукописью из санатория Елены" К Маргарите Ровен "Многие годы Вы были центром конфликта и дискуссий внутри и вне церкви. Вы имели против себя колких противников и иногда были несправедливо осуждаемы. Вы имели также друзей, среди которых не было более непоколебимого, чем я, и более преданного, чем мисс Фульмер, чья подчиненность Вам доходила до рабства. Прочие также доверяли Вам в том, что они думали, что это есть служение Господу...С печалью в сердце я обращаюсь ныне к группе друзей и приношу им признание сердца, что в том, на что мы так много надеялись, обнаружилась ложь. И что верующие искренние друзья, не подозревая этого, были жертвами в распространении обмана... И никакое побуждение на земле не заставит меня хоть на один момент встать на защиту известной мне неистины". К Миссис Джесси Фульмер: "Ваше имя связано с Ровен как ее сотрудницы и секретаря - несколько лет; и ваша верность, столько же вопросительна, постольку и искренна... В Вашей любви и доброжелательстве ко мне, Вы просили меня возложить всю вину на Вас. С такими выраженными Вами пожеланиями я предоставлю читателям самим быть судьями, я прошу и своей доли во всем этом".

На 7 странице журнала приводятся соображения о подложности так называемого исповедного письма В. К. Уайт. Подозревавшееся исповедание В. К. Уайт имеет дату 24 мая 1924 года, и было послано из санатория Елены. Письмо было адресовано проповеднику Ричардсону. Когда пошли разговоры об этом, оказалось, что проповедник В. К. Уайт был в это время в небольшой группе в Пасадена. Миссис Францизка Хантингтон сделала по этому поводу заявление: "23 мая 1924 года я посетила на квартире Маргариту Ровен. В тот день и в том же месте она вручила мне письмо, адресованное Ричардсону, в Сан-Бернардино, Калифорния. Ко мне была просьба от ней доставить письмо до Святой Елены и там опустить его в почтовый ящик, с прибавлением, что письмо особой важности и это должно быть сделано секретно. Мои расходы были уплачены, и я совершила это путешествие и исполнила поручение. Я доехала до Святой Елены после обеда 24 мая, опустила письмо и вернулась в Валледжо, где провела ночь... В виду странности своего поручения я обратила особое внимание на конверт, на адрес, на имя и на то, что марка была приклеена криво. Я только что видела письмо, полученное Ричардсоном, по упоминаемым признакам признаю его тождественным с тем, которое было вручено мне. Это утверждение делается мною совершенно добровольно, без всяких побочных побуждений или обещаний награды. Я была совершенно равнодушна к содержанию внутри конверта и выполнила свою услугу как другу... С опубликованием печатных копий письма к Ричардсону, мои подозрения возросли и сравнения дат и обстоятельств уверили меня. Получив такое убеждение, в интересах истины и для освобождения моей совести, я предприняла этот шаг обнародования, дабы мне не стоять за ту или другую сторону. (Подпись) Францизка Л. Хантингтон, П. В. Провинс, свидетель. Калифорния, Лос-Анджелес, Сего 12 марта 1926 года ко мне, Женевиев Енгелю, публичному нотариусу указанного штата и страны, лично явилась миссис Ф. Л. Хайтингтон, известная мне как та личность, чье имя подписано под документом и признавшая на нем свою подпись. (Печать) Удостоверяю сие своей подписью и печатью. Женевиев С. Ен-гель. Мои полномочия прекращаются 18 ноября 1928 г.". Далее редактор публикует доказательства о подделке рукописи Елены Уайт. Журнал оканчивается таким признанием' "Представив с наибольшей полнотой все по моему мнению доказанные факты, я слагаю с себя дальнейшее бремя за все это дело и ставлю поперек заключительной главы истории Маргариты Ровен единое слово: "Конец!"

Конец ровенизму. Эти разоблачения из уст тех, которые сами раньше исповедовали эту подделку и были горячими ее защитниками, действительно должны нанести ровенизму сокрушительный смертельный удар. Почти 9 лет Ровен волновала души верующих и некоторые теперь с глубокой горечью оглянутся назад на прожитый неверный путь. Пусть все это послужит нам глубоким, поучительным уроком! (В. Теппоне). (Благовестник, 4 октября 1926 г., стр. 29-31).

Г. СОДЕЙСТВИЕ ВСЕМИРНОГО РУКОВОДСТВА ЦЕРКВИ АСД ВОССОЕДИНЕНИЮ С РЕФОРМАЦИОННЫМ ДВИЖЕНИЕМ

8 декабря 1988 года президент Генеральной Конференции АСД ответил на вопрос: "Что предпринимает всемирная Церковь АСД для сближения с нашими братьями по вере?"

Ответ: Что касается адвентистов-реформистов, то среди них есть немало дорогих для нас, искренних людей. Мы сопереживаем этому движению, его трудностям и проблемам. Когда около десяти лет назад Нил Вильсон стал президентом Генеральной конференции, то, прежде всего, попросил прежнего президента ГК пастора Р Пирсона и двух других хорошо знающих Библию и умудренных опытом братьев постараться найти пути для оказания помощи нашим братьям, оказавшимся вне Церкви, пути к объединению их с Церковью.

Значительное количество реформистов присоединилось к Церкви. Вообще же, в Соединенных Штатах организация адвентистов-реформистов очень слаба, и она постоянно уменьшается. В других странах тоже есть небольшие группки их последователей, но это движение не является большим. Оно не имеет роста, и ничто из того, что они делают, не может настолько потрясти этот мир, чтобы приготовить его к пришествию Господа. В то же время возникает впечатление, что одна из главных задач реформистов заключается в критике адвентистской Церкви. Они постоянно пытаются выискивать недостатки и, располагая неполной информацией, не очень утруждают себя уточнением того, что является правдой, а что - неправдой. Себя же они считают, вероятно, лишенными недостатков, святыми. Мы приложили много усилий к тому, чтобы помочь им преодолеть трудности, сблизиться с Церковью. Мы признаем, что есть с их стороны такие обвинения, над которыми стоит задуматься. Но жаль, что многие из них, обвиняя нас, сами не хотят что-либо менять в себе и предпочитают оставаться такими, как есть. Однако я должен с благодарностью Богу сказать, что многие реформисты, особенно в Южной Америке и на Филиппинах, вернулись в Церковь. Мы продолжаем трудиться в поиске взаимопонимания с нашими братьями, называющими себя адвентистами-реформистами и молимся о нашем воссоединении.

Д. КРАТКАЯ РЕЦЕНЗИЯ НА БРОШЮРУ РЕФОРМАЦИОННОГО ДВИЖЕНИЯ "ОТВЕТЫ НА ВОЗРАЖЕНИЯ АСД"

Вступление. Эта брошюра, состоящая из 25 пунктов, которые Церковь христиан АСД никогда официально не представляла Реформационному Движению АСД американского направления (на территории СНГ находится Восточно-европейская уния). Но поскольку в этой брошюре затронуты вопросы, касающиеся Церкви АСД, это дает нам возможность кратко ответить на выдвинутые положения. Мы верим, что ответы Церкви АСД на основании Библии, Духа пророчества и исторической позиции будут лишь содействовать скорейшему воссоединению и окончанию дела Божьего...

I. ИСТИННАЯ ЦЕРКОВЬ -ТОЛЬКО ОДНА. Ефес. 4:5; Матф. 16:18

1. "Нет восьмой Церкви"

Возражение: Во 2 и 3 главе Откровения говорится о том, что есть только семь Церквей, и церковь АСД - последняя, а Реформационное движение учреждает восьмую.

Ответ РД АСД: В Откровении мы находим послания семи церквам, находящимся в Малой Азии. Эти Церкви существовали под названием городов, где они были расположены. Христианские церкви существовали не только в семи городах, так как городов было больше чем семь, но только к семи из них Христос послал Свои особые вести. Дух пророчества говорит' "Названия семи церквей символизируют церковь в разные периоды христианской истории. Число семь означает полноту и символически изображает тот факт, что эти вести простираются до конца времени. В символах, которые используются в этих вестях, раскрывается состояние церкви в разные периоды Всемирной истории" (ДА 585 стр.).

Ответ Церкви АСД: Весь вопрос заключается в том, что Церковь последнего времени только одна. Нет ни первой, ни второй, ни третьей...ни восьмой Церкви. Есть только одна церковь Божья во все времена. Церковь АСД - это не новая Церковь. Она - наследница основных пунктов веры, которых придерживались дети Божьи во все века. Это иаковиты в Турции, это последователи апостола Фомы в Индии и Китае, это последователи евнуха царицы Кандакии в Эфиопии, это вальденсы, Моравские братья и последователи Цинцендорфа в Европе, как верные последователи Иисуса. АСД лишь наследники детей Божьих прошедших веков, которые основательно изучили и восприняли все истины спасения и начали миссию трехангельской вести во всем мире. Что же касается укора, что Церковь АСД находится в Лаодикийсом состоянии,- это обвинение верное. Согласно Библии в таком состоянии находится весь мир, все христианские церкви, да и мягко говоря, ваше Реформационное Движение находится не в лучшем состоянии. Главное здесь - для чего дана Лаодикийская весть? Пусть это исполнится на деле в Церкви АСД и в вашем Реформационном Движении, и тогда не будет ни восьмой, а только одна единая церковь в этом мире:

"Ее цель: пробудитъ народ Божий и раскрыть перед ними их грехи и отступления, привести к ревностному покаянию, получить одобрение перед лицом Иисуса и приготовиться к Громкому кличу третьего ангела" (СЦ. 1. 186).

2. Сестра Е. Г. Уайт умерла в Церкви АСД

Возражение: Сестра Е. Г. Уайт умерла в Церкви АСД в 1915 году.

Реформационное Движение началось в 1914 году. Она не покинула Церковь, а оставалась в ней до смерти.

Ответ РД АСД: Приведенный выше аргумент является общим в среде тех, кто продолжает верить в Дух пророчества и испытывает уважение к Е. Г. Уайт. Мы говорим так потому, что есть множество Адвентистов, которые равнодушны к Е. Уайт и не верят в ее труды.

Ответ Церкви АСД: Ссылка А. К. Саса, о том, что Елена Уайт не знала всего происходящего в Европе и на протяжении двух последних лет жизни не писала Церкви,- неосновательны. Елена Уайт оставалась в церкви АСД в моменты более страшных потрясений, чем 1914 год,- когда она была в пренебрежении и изгнании-13 лет кризиса с 1888 по 1901 год. Она подобно всем истинным пророкам древности - Даниилу, Иезекиилю, Иеремии, Илии и другим оставалась со слабым и иногда неверным руководством и народом Божьим. Истинные пророки не оставляют народ Божий. Елена Уайт не имела оснований выйти из церкви АСД в 1914 году, когда в военном вопросе все унионные конференции, за исключением трех Германских, твердо заявили о своей верности исторической позиции Церкви АСД в военном вопросе. Просим читать об этом в книге "АСД во время войны", стр. 329-331 или в книге "Церковь христиан Адвентистов седьмого дня и РД", стр. 332-333 Желание Е. Уайт во время первой мировой войны и во всю ее жизнь было, чтобы народ Божий был единым. Ее постоянный девиз: "Объединяетесь, объединяетесь, объединяетесь!" Прислушаемся к ее совету!

3. Нет-новой организации

Возражение: Реформационное Движение не имеет права на существование, потому что Е. Уайт в 1905 году писала: "Мы не можем сейчас вступать в какую-либо новую организацию, ибо это будет отступлением от истины" (Рукопись 129, 1905 г. ИВ 2, 390).

Ответ РД АСД: Прежде чем попытаться объяснить приведенное выше свидетельство, давайте прочтем весь параграф: "Господь говорит, что история прошлых веков повторится, когда мы приступим к завершению дела. Каждая истина, дарованная им для этих последних дней, должна быть провозглашена по всему миру. Каждый столп, воздвигнутый Им, должен еще более утвердиться. Мы не можем ныне оставить то основание, которое было учреждено Богом. Мы не можем сейчас вступать в какую-либо новую организацию, ибо это будет отступлением от истины" (Рукопись 129, 1905 г. ИВ 2. 390).

Ответ церкви АСД: Приведенная выдержка - точная. И к ней нечего прибавить. В Духе пророчества нет ни одного места, что после Церкви АСД будет какое-то новое движение. В приведенных материалах брошюры А. К. Сас пытается все представить так, что в будущем должна быть совершенно новая организация, и ссылается на несколько моментов, особенно на события 1901 года, называя реорганизацию "совершенно новой организацией", чего в действительности не было. Давайте прочитаем подлинные документы сессии 1901 года:

"НАСТОЯТЕЛЬНАЯ НЕОБХОДИМОСТЬ В РАСПРЕДЕЛЕНИИ ОБЯЗАННОСТЕЙ"

[Из выступления Е Уайт 2 апреля 1901 г при открытии сессии Ген Конференции в Батл-Крике ]

"Реорганизация - вот в чем мы нуждаемся сегодня. Мы нуждаемся начать с основания и строить на другом, отличительном принципе... Здесь находятся люди, возглавляющие наши различные учреждения, учебные заведения и конференции, приехавшие со многих местностей и различных штатов. Все они представляет многих членов, чтобы иметь голос в формировании и уточнении предлагаемых планов. В руководстве должно быть более чем один, два или три человека,- чтобы заботиться о великом мировом поле. Работа весьма обширна, и один человеческий ум не в состоянии планировать всю работу, которая должна быть сделана"... Теперь желаю сказать, что Бог не возложил на кого-либо в наших рядах царскую власть, чтобы контролировать ту или другую отрасль дела. Дело Божье сдерживается усилиями, контролирующими его в каждой отрасли... Поэтому, необходимо обновление, реорганизация; власть и сила должны быть сосредоточены в необходимых комитетах". (Бюллетень Ген. Конф. 3 апреля 1901 г. стр 25-26).

НЕТ НЕОБХОДИМОСТИ В УЧРЕЖДЕНИИ НОВОЙ ЦЕРКВИ

1890 год: "Вы берете некоторые места из Свидетельств, в которых сказано о последнем испытании, о просеивании народа Божьего и говорите, что из этого народа должен выйти более чистый и святой народ. Такие утверждения угодны сатане...Если бы многие согласились с вашими взглядами и стали говорить и поступать, руководствуясь ими,- мы бы стали свидетелями одного из самых значительных проявлений фанатизма, которое когда-либо наблюдалось среди Адвентистов седьмого дня. Этого как раз хочет сатана" (ИВ. 1, 179 стр.)

1893 год: "Господь не вручил вам вести - называть Адвентистов седьмого дня Вавилоном, обращаясь с призывом к народу Божьему, выйти из нее. Все, могущие быть представленные вами доводы по этому поводу, не в состоянии перевесить моих, так как Господь даровал мне определенный свет, противоположный такой вести... Я знаю, что Господь любит Свою Церковь. Она не должна быть расстроена или разбита на независимые части. В этом нет ни малейшей последовательности; ни малейшей очевидности, что такое должно произойти" (ИВ 2, 63, 68, 69).

1893 год: "Говорю вам, мои братья, Господь имеет организованную Церковь, через которую Он будет совершать Свою работу. Среди них может быть не один десяток Иуд; может быть также горячий Петр, которые при испытании отрекаются от своего Господа... Когда кто-либо отделяется от организованной Церкви, соблюдающей заповеди Божьи, когда он начинает взвешивать Церковь на своих человеческих весах, и высказывает против этой Церкви осуждение,- тогда можете быть уверенными, что Бог не ведет такого. Он на ложном пути" (ИВ. 3, 17-18).

1905 год: "Мы не можем сейчас вступать в какую-либо новую организацию, ибо это будет отступлением от истины" (ИВ. 2, 390).

И поскольку нет новой организации, нам необходимо быть вместе, чтобы наилучшим образом служить Господу и соблюдать Его заповеди.

4. Пшеница и плевелы - природа Церкви

Возражение: Да, это правда, что есть отступничество в Церкви АСД, но отступившие - это плевелы, которые останутся в Церкви до конца времени, до времени жатвы.

Ответ РД АСД: Притча о пшенице и плевелах, также как и некоторые другие притчи и пророчества неправильно поняты, неправильно истолкованы и неправильно применяются многими благонамеренными Адвентистами. Притча - это лишь сравнение между земными и небесными понятиями и ее нельзя использовать, как кому захочется. Нельзя использовать ее там, где она не подходит. Притча о пшенице и плевелах имеет разные применения.

Ответ церкви АСД: Да, действительно, мы не должны использовать притчи как кому захочется. Для этого существует прямой ответ Библии и Духа пророчества. Вот что говорит об этом Библия: Матф. 13:24-30; 36-43. Дух пророчества говорит: "Среди считающих себя последователями Христа всегда было два класса. В то время, как один класс верующих тщательно исследовал Жизнь Спасителя и искренне стремился исправить свои недостатки и стать подобными великому Образцу, другой класс людей избегал определенных практических истин, обличающих их грехи. Даже в самые наилучшие времена Церковь не состояла только из чистых, искренних и богобоязненных людей (ВБ. 43 стр.).

"Мы не в состоянии определить, кто является пшеницей, и кто - плевелами. Время жатвы ясно покажет характер двух классов, прообразно представленных в плевелах и пшенице. Право выбирать и отделять дано ангелам Божьим, но не человеку" (Свид. для проп. 45 стр.).

5. Церковь пройдет через все

Возражение: Бог через Дух пророчества обещал, что церковь АСД пройдет через все и войдет в Царство небесное. Она будет победоносной Церковью.

Ответ РД АСД: Нет сомнения в том, что народ Божий будет победоносной Церковью или нет. Вопрос, который следует задать, таков: кто удостоится права быть Церковью остатка?

Ответ церкви АСД: Далее А. К. Сас приводит следующие утверждения: "Чувствую ободрение и благословение, когда сознаю, что Бог Израилев по-прежнему ведет Свой народ и что Он и впредь будет с ним до самого конца" (ИВ. 2. 406). "Мы должны верить, что Бог Сам ведет тот чудесный корабль, который благополучно доставит Его народ в гавань" (ИВ. 2, 390). "Может показаться, что церковь готова пасть, но она не падет. Она будет стоять, пока все грешники на Сионе не будут просеяны, чтобы отделить мякину от чистого зерна" (ИВ. 2. 360).

Хотя А. К. Сас вначале приводит достоверные выдержки о том, что Церковь благополучно достигнет вечной гавани, он пытается представить вопрос так, что именно Реформацион-ное Движение является Церковью победоносной и приводит выдержки прошедшего состояния народа Божьего и будущего кризиса во время воскресного закона как оправдание отдельного существования своего Реформационного Движения.

а) А. К. Сас приводит греховное состояние народа Божьего в 1868 г. как нынешнее состояние Церкви АСД: "Подобно древнему Израилю, Церковь обесчестила своего Бога, удалившись от Его света, пренебрегая своими обязанностями, злоупотребляя своим высоким призванием быть особой и святой по характеру. Ее члены нарушили свой завет жить только для Бога. Они объединились с эгоистичными и любящими мир людьми. Гордость, любовь к удовольствиям и греху взращивались, а Христос удалялся. Его Дух в Церкви угас" (СЦ. 2, 441. 442).

- Почему такое строгое предостережение было дано АСД: "Предостережения и обличения не даются заблудшим из среды АСД потому, что их жизнь достойна большего порицания, чем жизнь христиан из формальных церквей; и не потому, что их пример или поступки хуже, чем у Адвентистов, не подчиняющихся требованиям закона Божьего, но потому, что Адвентистам дан великий свет и по своему исповеданию они занимают место особенного, избранного народа Божьего, у которого закон Божий вписан в сердце его" (СЦ. 2. 452). А если предостережение всей этой главы применить не только к АСД, но и к членам и служителям Реформационного Движения,- не было бы оно сегодня актуальным, чтобы по настоящему покаяться, адресуя не другим, а себе?! Может скорее было бы воссоединение?!

б) А. К. Сас приводит также состояние АСД в период 1888 года и относит к нынешнему состоянию АСД: "Церковь АСД претендует на Божьи обетования. Отчетливо и громко они заявляют: "Мы Церковь; мы пройдем через все". Будет ли это так в действительности? Поразмышляем над следующими словами: "Факты, касающиеся действительного состояния народа Божьего, говорят громче, чем их исповедание, доказывая, что некая сила обрезала трос якоря, держащего их на Вечной Скале и что их уносит в море без карты и без компаса" ("Ревью энд Геральд" 24 августа 1888 г.). А. К. Саса не смущает, что он берет факты из 1888 года и применяет, как дальше явствует из его слов к современной Церкви АСД. Церковь АСД носило целых 13 лет кризиса, но не унесло, ибо уже в 1901 году Елена Уайт заявила: "Как вы считаете, кто был среди нас с того времени, как началась Генеральная Конференция? Кто устранил нежелательные вызывающие возражения проблемы, обычно возникающие в таком собрании? Кто присутствовал среди находившихся в этом святилище? - Небесный Бог и его ангелы. И они пришли не для того, чтобы раздирать нас на части, но чтобы дать правильные, миролюбивые мысли. Они находились среди нас, чтобы совершать дело Божье, сохранить от силы тьмы и чтобы беспрепятственно совершалось намеченное Его дело... Никогда в своей жизни я не была более изумлена, чем в повороте событий, происшедших на этом собрании. Относительно всего этого я получила наставление, но до тех пор, пока не был подведен итог собрания, я не могла вполне постичь сущности этого наставления. Ангелы Божьи нисходили и восходили, общаясь в этом собрании. Я желаю, чтобы каждый из вас помнил это, особенно о том, что Он исцелит раны Своего народа" (Бюллетень Ген. Конф. 25 апреля 1901 года. стр. 463. 464).

в) А. К. Сас ссылается также на будущий кризис во время воскресного закона и запечатления 144 000, чтобы показать, что АСД пали:

"Но слава Господня отошла от Израиля, хотя многие все еще продолжали сохранять внешнюю форму религиозности, но Его сила и присутствие оставили их" (СЦ. 5. 210). "С какой болью Господь отнимет Свое присутствие от тех, кому Он некогда даровал Свой великий свет и кто некогда с силой и влиянием служил другим. Они однажды были Его верными слугами; Он был с ними, наставлял и руководил ими, но они оставили Его и ввели в заблуждение и поэтому вызвали на себя Его гнев" (СЦ. 5. 212).

Весьма неудачное место Духа пророчества выбрал А. К. Сас для поддержки Реформационного Движения. Вся 23 глава 5-го тома Свидетельств под заглавием "Печать Божья" говорит о последнем запечатлении во время воскресного кризиса. Здесь под городом Иерусалимом, в котором так много мерзостей, изображена Церковь Божья. Кто это - Церковь АСД или Реформационные Движения? - Это те, кто считает себя истинной Церковью. И в истинной Церкви будут скорбящие и воздыхающие о всех мерзостях, совершающихся среди Церкви. Елена Уайт по контексту всей 23 главы V тома Свидетельств говорит о Церкви АСД и двух классах в ней. Одни получат печать Божью - 144000 последних запечатленных, а другие - начертание зверя. Отметим для себя: "Тот класс людей, который не сознает глубины своего духовного падения, который не рыдает и не скорбит о грехах других, будет оставлен без печати Божьей" (СЦ. 5. 221 стр.). "Наша личная линия поведения определит, получим ли мы печать живого Бога или же будем уничтожены губительным орудием. Уже начали падать первые капли гнева Божьего, но когда будут излиты семь последних язв, не смешанных с милостью, тогда уже будет слишком поздно каяться и искать убежища... Не все, кто соблюдает субботу, будут запечатлены. Даже многие из тех, кто учит истине других, не получат печати Божьей на свое чело. Никто из нас не получит печати Божьей, если наш характер будет иметь хотя бы одно пятно или порок... Никто не может сказать, что его случай безнадежен, и что мы должны терять мужество и пасть во время испытания... Что вы делаете, братья, в этой великой работе приготовления? Те, кто соединены с миром, получили мирской отпечаток и приготовились для получения начертания зверя. Те, кто, отвергнув себя, смирились перед Богом и очистили свои души повиновением истине, получили небесный отпечаток и приготовились для получения печати Божьей на свои чела. И когда выйдет указ, угрожающий смертью, их характер останется чистым и незапятнанным для вечности" (СЦ. 5. 211).

- Не следует ли сегодня, видя близость великого последнего кризиса, а тучи над ним уже сгущаются, чтобы вместе готовить мир к этому страшному испытанию и самим выдержать этот кризис, чтобы не быть пораженными губительные орудием язв?

г) А теперь приводим высказывания Духа пророчества, что Церковь АСД пройдет через все:

1905 год: "Мы теперь не можем отступить от основания, установленного Богом. Мы не можем теперь вступить в новую организацию, ибо это будет отступлением от истины" (ИВ. 2, 390).

1908 год: "Мне поручено сказать Адвентистам седьмого дня во всем мире, что Бог назвал нас Своим народов, чтобы мы были Его дорогим сокровищем. Он определил, что Его Церковь на земле устоит единой в Духе и совете Господа сил до конца времени" (ИВ. 2. 397).

1913 год: "Я весьма рада и благодарна, сознавая, что Бог Израилев все еще ведет народ Свой и что Он будет вместе с ним до конца" (ИВ. 2, 406).

1915 год: "Я поведал ей (миссис Лидии Скотт), как мать рассматривала опыт церкви остатка и ее положительное учение заключалось в том, что Бог не допустит отступления в этой Церкви до такого состояния, чтобы был необходим выход в другую Церковь" (Письмо В. К. Уайт к Е. Е. Андросу 23 мая 1915 года).

II. ЦЕРКОВЬ ОСТАТКА НЕ ЯВЛЯЕТСЯ ВАВИЛОНОМ

Возражение: Реформационное Движение АСД учит, что адвентистская Церковь - Вавилон. Сестра Уайт говорит, что мы не должны общаться с теми, кто называет Церковь остатка Вавилоном.

Ответ РД АСД: В 1893 году рядовой член Церкви АСД брат Стантон со своими друзьями опубликовал памфлет, озаглавленный "Громкий клич". Этот памфлет получил широкое распространение среди Адвентистов. По многим вопросам в этом памфлете защищались странные и ложные теории и доктрины.

Ответ Церкви АСД: Далее А. К. Сас ссылается на письмо Е. Уайт к Стантону и выбирает из него только три момента - противление системе организации, системе десятины и установлению даты Второго пришествия Христа как на признаки отступления от истины. И далее сенсационно заявляет, что Церковь АСД того времени (1893 год) не была Вавилоном. В брошюре А. К. Саса на 36 странице сказано: "Существует только одна Церковь, которая в настоящее время стоит в проломе, восстанавливающая ограды, застраивающая пустыни вековые и любой человек, привлекающий внимание мира и других церквей к этой Церкви, обвиняя ее как Вавилон, работает в союзе с клеветником братьев" (Свид. для проп. 50 стр.).

- А теперь личное заявление А. К. Саса: "Эти слова были написаны в 1893 году и стоит заметить, что тогда состояние церкви было таким, что все небо было заинтересовано в ней. Тогда она была единственной Церковью, которая "возвышала попранный закон" и "застраивала пустыни вековые" (Брошюра А. К. Саса, 36 стр.).

- Обратите внимание, что всего лишь несколько страниц назад (26 стр.) А. К. Сас относил состояние церкви как безнадежное, ссылаясь на выдержку из трудов Е. Уайт 1888 года: "Факты, касающиеся действительного состояния народа Божьего говорят громче, чем их исповедание, доказывая, что некая сила обрезала трос якоря, держащего их на Вечной Скале и что их уносит в море без карты и бея компаса" ("Ревью энд Геральд" 24 августа 1888 года). Эту выдержку А. К. Сас отнес к нынешнему положению Церкви и вдруг через пять лет он провозглашает, что тогда была единственная истинная Церковь в мире! Вот что означает выдергивать выдержки из их контекста и применять по своему усмотрению!

Мы попросим читателей внимательно прочитать всю главу "Церковь остатка - не Вавилон" из "Свидетельств для проповедников".

- Обратите серьезное внимание на заявление Е. Уайт: "Вскоре весь мир объединится в своей вражде против Адвентистов седьмого дня (Елена Уайт все это видело наперед), так как они не будут признавать авторитет папства, не почитая воскресный день, учрежденный этой антихристианской властью. Сатана стремится стереть их с лица земли, чтобы таким образом его власть над миром была полной и окончательной" (Сведет, для проповедников, 37 стр.).

- Когда весь мир объединится против АСД, вы и дальше будете бороться против Церкви остатка? А может быть сегодня, когда грозный предвестник Всемирного принудительного воскресного закона - послание папы Римского о соблюдении дня Господня - принят почти всем миром, вы остановитесь и подумаете, с кем быть: вместе с народом Божьим - Церковью АСД или помогать папству?

Слова обвинения - не от Бога. "Когда появляется среди нас или вне церкви кто-либо провозглашающий, что народ Божий причислен к Вавилону, и говорящий, что "Громкий клич" - это призыв выйти из него, вы можете быть уверены, что этот человек не несет весть истины. Не принимайте его и не приветствуйте его, ибо Бог не говорит через него и не доверил ему Свою весть, но он побежал прежде, чем был послан. Весть, содержащаяся в брошюре "Громкий клич"-заблуждение. Подобные вести будут звучать и в будущем, и проповедующие ее будут претендовать на то, что они посланы Богом, но их заявления будут ложны, ибо они исполнены не света, но тьмы. Будут снова звучать все вести осуждения народа Божьего" (СП, 41-42 стр.).

Чем наполнены все пункты брошюры А. К. Саса? - Обвинениями, из которых нет выхода и спасения. А Церковь АСД он называет хуже, чем Вавилоном. Вот его слова: "Слово "Вавилон" означает "замешательство". Это не настолько оскорбительное слово, как "оскверненный", "испорченный", "блудница" и т. д. Но, однако, и сестра Уайт и ангелы, говорящие с ней, применяют эти термины по отношению к церкви АСД". (А. К. Сас. Брошюра "Ответы на возражения АСД", стр 59.)

В подтверждение, что Церковь АСД не просто Вавилон, а "блудница", А. К. Сас приводит выдержку Духа пророчества: "Кто может со всей верностью сказать: "Наше золото испытано в огне, наши одежды не запятнаны миром?" Я видела, как наш Учитель указывал на одежду тех, кто считал себя праведными. Отвергнув их, он указал на их оскверненность. Затем Он сказал мне: "Разве ты не видишь с какой претенциозностью они покрывают свою нечистоту и низость характера? О, каким образом верный город стал блудницей?! Дом Моего Отца стал домом торговли, местом, которое лишилось благословенного присутствия и славы! Вот в чем причина слабости и недостатка силы?" (СЦ. 8, 250).

- Этой выдержкой А. К. Сас, как и когда-то Стантон, причислил Церковь АСД 1904 года хуже, чем к Вавилону. Он назвал церковь АСД блудницей без всякого права на дальнейшее существование, а Реформационное Движение АСД поместил в число верного остатка. Посмотрите на это высокомерное заявление: "Весть 1893 года - это сильный аргумент в защиту РД АСД, движения "иного ангела" из Откр. 18 главы" (А. К. Сас. Брошюра "Ответы на возражения АСД", 40 стр.).

- А теперь давайте рассмотрим выдержку, приведенную Сасом из СЦ. 8, 250 стр. Восьмой том Свидетельств вышел из печати в марте 1904 года. О чем писала сестра Уайт - о современных Адвентистах седьмого дня или тогдашних? Что же тогда происходило в Церкви АСД? Какие были события? В предисловии восьмого тома мы читаем: "Восьмой том был издан, чтобы преодолеть кризис - величайший из кризисов, с которым когда-либо встречалась церковь АСД" (СЦ. 8, 3 стр.). Это был величайший кризис с возгордившимся Кел-логом и его многочисленными сторонниками - около 4000 человек. Это был страшный удар для Церкви. Эти гордые самоправедные люди терзали Церковь. И о них то писала Елена Уайт и о городе Батл-Крике, который сделался "блудницей", который постигли страшные наказания Божьи. Но даже и в таком страшном положении для этих людей небо предоставило возможность для покаяния и спасения, уже тогда было время для генеральной реформы:

ПРИЗЫВ К ПРЕОБРАЗОВАНИЮ

"Если церковь, которая в настоящее время заквашена своими собственными отступлениями, не раскается и не обратится,- она будет вкушать от плодов своих собственных дел, пока не испытает к себе отвращения. Если же она восстанет против зла и решится делать добро, когда она будет искать Бога со всем смирением и достигнет своего наивысшего призвания во Христе, прочно обосновавшись на платформе истины, и верой будет крепко держаться за обетования, данные ей,- она будет исцелена..."

"Наступило время для генеральной реформы. (1904 год). Когда начнется эта реформа, дух молитвы охватит каждого верующего и изгонит из церкви дух несогласия и спора. И те, кто раньше не жили в мире и согласии - соединятся вместе друг с другом. Один член, правильно поступающий, побудит других присоединиться к нему в посредничестве откровения Святого Духа. Уже не будет больше никаких недоразумений, потому что все будут в согласии со Святым Духом" (СЦ. 8, 250-251).

- Не стоит ли нам сегодня молиться о том, чтобы мы, которые раньше не жили в мире и согласии,- соединились вместе друг с другом и были исполнены Духа Святого в Раннем и Позднем дожде, провозглашая последнее предостережение погибающему миру?

III. РЕФОРМАЦИЯ В ЦЕРКВИ

Возражение: Мы знаем, что Церковь АСД нуждается в реформе, но ее надо делать внутри Церкви, а не за ее пределами. Отделение от Церкви - незаконно и не оправдано.

Ответ РД АСД: Мы искренне согласны с тем, что каждая истинная реформа должна начинаться внутри отступившей Церкви. Таким был опыт слуг Божьих каждой реформации в истории христианской церкви. Но может ли продолжаться работа реформации и быть законченной внутри отступившей матери-церкви? Вот в чем основной вопрос.

Ответ Церкви АСД: В дальнейшем А. К. Сас не говорит ни одного слова о реформации в Церкви, а тем более в своей церкви, а только о разделении - в иудейской Церкви, в христианской церкви во времена вальденсов, в католической церкви, в протестантских церквах, среди Адвентистов первого дня недели и о разделении в церкви Адвентистов седьмого дня. Но разделение - это не реформа. Истинная реформа не разделяет, а соединяет верующих. При последней встрече с руководителями Восточно-европейской унии Реформацион-ного Движения и АСД было хорошее предложение: давайте совершать реформу и в Церкви АСД и в Реформационном Движении - для скорейшего объединения. И поскольку Церковь АСД свою главную задачу сегодня ставит в генеральной реформе для получения полноты Святого Духа и окончания дела Божьего, что естественно приведет к воссоединению, если Реформационное Движение последует этому же принципу.

1. Нужда в истинной реформе: "Возрождение истинного благочестия в нашей среде - величайшая и наиболее неотложная из всех наших нужд. Наше первое дело - позаботиться об этом... Но с нашей стороны необходимо исполнить условия, согласно которым Бог обещал даровать нам свое благословение: исповедание наших грехов, смирение, покаяние и искренняя молитва" (ИВ. 1. 121).

"Народ Божий не выдержит испытания достойным образом, если в нем не совершится возрождение и реформа" (СЦ. 7. 285).

"Среди народа должна произойти реформация, но очистительная работа должна начаться со служителей" (СЦ. 1. 469).

2. Истинная реформа - внутри Церкви. Иоиль 2:1-23.

"Весть призывает трубить трубою на Сионе, т.е. в Церкви. Надо бить тревогу на святой горе Божьей, т. е. среди Его народа... В виду событий, которые потрясут землю в день Господень, члены Церкви должны пробудиться от звука тревоги; они должны стремиться к глубокому и подлинному раскаянию от всего сердца. Другими словами говоря, духовная реформация должна быть действенной в церкви; она должна приготовить к великим событиям времени конца. Нет никакого сомнения, что мы уже достигли последнего времени. Поэтому пусть этот призыв к подлинному обращению и подлинному преобразованию или реформе жизни, прозвучит по всем местам Сиона" ("Приготовление к последнему кризису", 26- 27 стр.).

3. Черты истинной реформы:

"Основанием всякой постоянной реформы является закон Божий. Мы должны в ясном, отличительном виде представить необходимость послушания этому закону" (Служ. исцеления, 129).

- Цель истинной реформы - наивысшее развитие тела, ума и души: "Постоянно держите в памяти наиважнейшую цель реформы: обеспечить наивысшее развитие тела, ума и души" (Служ. исцелен. 146).

4. В чем необходимо совершать реформу?

"Реформа означает преобразование - изменение в идее и теории, обычаях и делах" ("Ревью" 25 февраля 1902 г.).

а) Реформа - "изменение в идее и теории"-это возвращение к первоначальной чистоте истины (Иер. 6:16; Иуды 3; Еф. 2:20). Истинное христианство, которое можно принять за образец в учении и поведении, было во дни Христа и апостолов. Возвращение к этим первоначальным принципам называется реформою или преобразованием. Она совершалась в истинной Церкви во все века, с особой силой - во дни реформации. Но величайшая реформа совершилась и продолжает совершаться через Церковь АСД, которая возвратилась к чистоте учения Библии, Христа и апостолов в следующих пунктах истины:

- Христос - наш Первосвященник. Евр. 8:1-2.

- Соблюдение закона Божьего. Откр. 14:12.

- Здоровый образ жизни. Иск. 15:26; 1Фес. 5:23.

- Суд в свете Библии. Деян. 25-25; Откр. 14:6-7.

- Состояние умерших и воскресение. 1Фес. 4:13-18

- Верность Господу в десятине и дарах. Мал. 3:10.

- Плоды, дары и водительство Святого Духа. Иоан. 16:7-13.

- Второе пришествие Христа. Иоан. 14:1-3.

- Самая главная из всех истин - праведность через веру во Христа была представлена Джоунсом и Ваггонером на Миннеаполисской Ген. Конференции в 1888 году. Елена Уайт выразила этой вести самое большое доверие: "Господь по Своей великой милости послал Своему народу через проповедников Ваггонера и Джоунса весьма важную весть. Цель этой вести - в еще большей степени запечатлеть образ распятого Спасителя, Его жертву за грехи всего человечества. Она возвещает оправдание через веру в Поручителя, призывая всех принять праведность Христа, которая состоит в послушании всем заповедям Божьим... Это весть, которую Бог повелел проповедовать миру. Это третья ангельская весть, которую необходимо провозглашать громким голосом при обильном излитии Святого Духа" (Свид. проп. 91. 92).

б) Реформа - это "изменение в обычаях" - устранение мирских обычаев особенно в реформе здоровья: "Они должны расстаться с греховными привычками, которые разрушают здоровье, оскверняют душу и ослабляют влияние божественной истины на сердце. Мы должны приучить каждого - подвергнуть тщательной проверке все вообще привычки и

обычаи и немедленно отказаться от всего, что вредит здоровью и затуманивает разум" ("Ревью" 12 ноября 1901 года).

в) Реформа в соблюдении субботы. Исх. 58:12-14.

"Когда начинается суббота, мы должны быть очень осторожны в наших словах и делах, чтобы не обкрадывать Бога в присваивании себе того времени, которое в самом строгом смысле этого слова принадлежит Ему. Ни мы лично, ни наши дети не должны делать в субботу того, что может быть сделано в течении шести рабочих дней... Тех, кто почитает Господа Бога в своем сердце надлежащим образом мыслей и кто делает все возможное, чтобы наилучшим образом провести эти святые часы и чтить Бога, называя святой субботний день отрадой,- ангелы благословляют особенным образом: светом, здоровьем и специальной силой" (СЦ. 2. 702-705).

г) Реформа в одежде. 1Петр. 3:3-4. "Мода извращает ум и съедает духовность нашего народа Повиновение моде охватило общины АСД и совершает больше, чем любая другая сила, чтобы отделить наш народ от Бога" (СЦ. 4:647).

д) Но самая главная реформа - это "реформа.- в делах". 2Пет. 3:11.

"В эти драгоценные последние часы испытания вкладываете ли вы самый лучший материал в построение вашего характера? Руководствуетесь ли вы в вашей жизни светом? Соответствуют ли ваши дела исповеданию вашей веры?" (СЦ 6, 404-405).

5. Последствия истинной реформы - совершенствование характера, полнота Святого Духа и участие в работе Божьей:

- Дух искреннего обращения, самоотверженность в миссионерской работе, дух хвалы и благодарности,- вот что принесет истинная реформа: "В ночном видении мне было показано великое реформационное Движение среди народа Божьего. Многие прославляли Бога. Больные исцелялись и совершались различные другие чудеса. Повсюду наблюдался дух молитвы друг за друга, как перед днем Пятидесятницы. Сотни и тысячи посещали семьи и открывали перед ними Слово Божье. Под влиянием Святого Духа души осознавали свое греховное состояние, и дух истинного обращения был виден повсюду. Во всех местах открывались двери для проповеди истины. Мир, казалось, был освещен небесным влиянием. Истинный смиренный народ Божий получил великие благословения. Я слышала голоса благодарности и хвалы и, казалось, повторилась реформация, свидетелями которой мы были в 1844 году" (СЦ. 9, 126) Ответим ли мы на призыв о возрождении, о реформе? "В моей душе глубоко запечатлелись сцены, прошедшие предо мною в течение ночи. Предо мной предстало великое движение - работа возрождения, происходившая во многих местах. Наш народ двигался единой линией, отвечая на Божий призыв" (СС 3, 441).

IV. ИЗДАТЕЛЬСТВА И ЧЕТВЕРТЫЙ АНГЕЛ

Возражение: Реформационное Движение утверждает, что они символизируются четвертым ангелом. Свидетельства говорят о том, что четвертый ангел представлен издательствами.

Ответ РД АСД: Мы вновь и вновь перечитываем всю главу "Божье намерение о наших издательствах (СЦ. 7, 138-149), но не можем найти того, о чем говорят наши обвинители. Скорее всего, они ссылаются на следующее заявление: "В большей степени через наши издательства должна быть совершена работа иного ангела, сходящего с неба, имеющего власть великую, освещающего землю славою своею" (СД. 7, 140).

Ответ Церкви АСД: Понятие церкви АСД довольно шире и всестороннее, согласно Библии и Духа пророчества:

1. Время начала вести иного ангела - не 1914 год, а 1888 г.

До 1989 года все Реформационные Движения учили, что Поздний дождь и Громкий клич начались в 1914 году и что именно они являются иным ангелом. Но по мере увеличения доступа к обширным материалам Духа пророчества, Реформационное Движение на своей Ген. Конференции во Флориде в 1989 году признало, что действия иного ангела начались 100 лет тому назад в 1888 году и начались они в Церкви Адвентистов седьмого дня. В церкви Адвентистов седьмого дня они и окончатся. Есть ли для этого основания?

2. Основание находится в поручении Адвентистам седьмого дня - провозглашать последнею весть предостережения. Откр. 14:7-12; Откр. 18:1-4). "Христиане Адвентисты седьмого дня в особенном смысле этого слова призваны быть стражами и носителями света в мире. Им вверено последнее предостережение для погибающего мира. Над ними воссиял чудный свет из Слова Божьего. Им доверена в высочайшей степени торжественная работа - возвещение первой, второй и третьей ангельской вести и нет более важной работы, чем эта" (СЦ. 9. 19 стр.).

3. Что собой представляет слава, от которой осветилась вся земля?

"Слава"-явление характера Божьего в плане спасения" (Исх. 33.13-19; 34:6-7). (К. АСД на Исход).

4. Что собой представляет Вавилов, из которого надо выйти? Откр. 18:2.

"Вся глава показывает, что павшим Вавилоном являются церкви, не принявшие вести предостережения данной Господом в первой, второй и третьей ангельских вестях. Они отказались от истины и приняли ложь (2Фес. 2:1-12). Весть, записанная в 18 главе Откровения, обозначена ясно и просто. Еще раз повторяю, что Господь не говорил ни через какого посланника, объявить Церковь хранящую заповеди Божий, Вавилоном" (ИВ. 2. 72).

5. Какое отношение к иному ангелу имеет Лаодикийская весть? Откр. 3:14-20.

"Ее цель - пробудить народ Божий, раскрыть перед ними их грехи и отступления, привести к ревностному покаянию, получить одобрение перед лицом Иисуса и приготовиться к Громкому кличу третьего ангела. Когда эта весть повлияет на сердце, она приведет к глубокому смирению перед Богом. Во все места были посланы ангелы, чтобы приготовить неверующих к принятию истины. Дело Божье начало пробуждаться и Его народ осознал свое положение" (СЦ. 1. 186).

6. Весть о праведности через веру - весть о Христе - главная сущность проповеди иного ангела: "Несколько человек в письмах спрашивают меня, является ли весть об оправдании верою трехангельской вестью, и я отвечаю им: "Это истинно трехангельская весть" ИВ. 1. 372). "Время испытания находится близко перед нами, ибо с провозглашением праведности Христа Спасителя, прощающего грехи (с 1888 г.), уже начался великий возглас третьего ангела Это начало света того ангела, слава которого должна осветить всю землю".

"Когда мы покоряемся Христу, наша сердце соединяется с Его сердцем, наша воля сливается с Его волей, ум приходит в единение с Его умом, мысли пленяются Им, и мы начинаем жить Его жизнью. Вот что означает быть одетым в одежду Его праведности" (НУХ. 312).

7. Какими средствами провозглашается весть иного ангела?

- Через издательства, радио, телевидение, но особенно через живых вестников Каким же будет ее завершение? "Слуги Божьи с сияющими вдохновенными лицами будут спешить с одного места в другое, чтобы сообщить небесную весть. Тысячи голосов провозгласят это предостережение по всей земле" (ВБ. 611, 612). "Во время Громкого клича Церковь, поддерживаемая посредничеством Иисуса Христа, распространит познание истины так далеко и широко, что свет истины будет возвещен в каждом городе и селении" (Евангелизм 694).

V. ЕЛЕНА УАЙТ И ВОИНСКАЯ СЛУЖБА

Возражение: Реформационное движение занимает очень строгую позицию против несения воинской службы. Но Елена Уайт одобряет ее в Избранных вестях (т. 2, 335 стр.).

Ответ РД АСД: Руководители и многие члены церкви "большого класса" используют письмо Е. Уайт для защиты своего участия в армейской службе, где мы читаем: "Мы только что проводили трех наших ответственных сотрудников издательства, призванных правительством для прохождения трехнедельной воинской подготовки. Это было как раз время особенно серьезной и важной работы в издательстве, но правительство в своих призывах не может приспосабливаться к нам, интересуясь, будет ли это удобно для нас или нет. Оно требует, чтобы молодые люди, зачисленные в солдаты, прошли то обучение и подготовку, которые обязательны для солдатской службы. Нам было приятно видеть, что эти юноши в солдатской форме уже заслужили доброе имя и уважение добросовестным выполнением своей работы. Они были достойными молодыми людьми. Они пошли не по собственному желанию, а потому что этого требуют от них законы страны. На прощанье мы сказали им несколько слов ободрения и выразили надежду, что они будут верными воинами креста Христова. Наши молитвы будут сопровождать их, чтобы ангелы Божий пребывали с ними и ограждали их от всякого искушения" (ИВ. 2, 335).

Ответ Церкви АСД: Мы не отказываемся идти на военную службу или в тюрьму, но отстаиваем принципы веры и закона Божьего. Наша позиция в военном вопросе ясна: "Мы придерживаемся исторической позиции Церкви АСД: "В то время, как мы, согласно Священному Писанию, отдаем кесарево- кесарю, мы в то же время отвергаем всякое участие в военных действиях и в кровопролитии, как в делах, несовместимых с обязанностями, порученными нам нашим Господом по отношению к нашим врагам и всему человечеству". (АСД и гражданское правительство, 1940 г.).

"Наше положение как общества - невоюющие особенного рода. Как христиане, мы полагаем, что наша задача - скорее спасать жизнь, чем отнимать ее. Обычно предпочитается медицинская служба, хотя имеются и другие виды деятельности, не связанные с военными операциями. В отличие от других исповеданий, Адвентисты полагают, что они могут служить своей стране до тех пор, пока она не требует отнимать жизнь" (История церкви АСД, 64 гл ).

Заключение. Сегодня уже нет никаких проблем, чтобы нам не соединиться. Сегодня уже не стоит камнем преткновения военный вопрос, ибо мы его одинаково понимаем,- надо отстаивать принципы Святого закона Божьего. Сегодня очень близкой является и позиция реформы здоровья. Повсюду АСД, да и ваши братья получили очень много литературы по вопросу реформы здоровья, и началась работа воздержания. Эти книги: "Твое спасительное здоровье", "Принципы здорового питания", "Ключи к здоровью", "Тайна здоровья", "Новый старт", "Семья и здоровье" и "Служение исцеления" - совершают свою могущественную работу в реформе здоровья. Мы также верим, что обстоятельства, касающиеся болезней животных, еще более ускорили этот важный процесс. Все это будет служить сближению наших взглядов и воссоединению, которое должно произойти естественно. Сегодня также не стоит и вопрос относительно регистрации, ибо вы также пользуетесь современной возможностью жить и трудиться легально. Наше искреннее желание после обзора главных вопросов из всех 25 пунктов, чтобы, изучая эти истины Божьи, мы могли понять, что мы идем к одной и той же цели, стремясь быть верными перед Богом и чистыми от крови окружающего мира. А это требует единства наших действий и всеобщих усилий, тем более в виду предстоящего кризиса - вступления в силу указа о принудительном соблюдении воскресного дня.

Е. СЛУЖЕНИЕ КАПЕЛЛАНОВ В ЦЕРКВИ АСД

Вступление. При встрече со служителями и членами ре-формационных движений, вышедших из церкви АСД, они постоянно осуждают Адвентистов за участие в военных действиях и особенно за наличие среди воинских подразделений капелланов. Этот факт расценивается ими как вопиющее нарушение исторического принципа невоюющих.

Что касается участия Адвентистов седьмого дня в военной службе,- без сомнения, это является неоспоримым фактом. Но позиция церкви христиан Адвентистов седьмого дня в этом вопросе однозначна' мы придерживаемся принципа неучастия в боевых операциях Это означает: строго соблюдать шестую заповедь, не принимать присяги, не нарушать четвертую заповедь. Большинство служащих во время обязательной военной службы придерживаются этих принципов, хотя часто подвергаются избиению и тюремному заключению. А некоторые, слабые в вере, нарушают эти принципы. Такие случаи бывают не только среди Адвентистов седьмого дня, но и среди реформационных движений. Но всемирная позиция церкви христиан АСД остается определенной и четкой: быть верными Богу в соблюдении Его святых заповедей.

Относительно служения капелланов в церкви христиан АСД,- этот вопрос требует всестороннего и точного объяснения, ибо из-за недостатка информации по этому вопросу носятся разные небылицы о служении капелланов и им приписываются чудовищные преступления, что они ведут на верную гибель тысячи людей.

Итак, наша задача, выяснить, что это за служение? Когда в церкви христиан АСД появился институт капелланов? В каких сферах он действует? Каковы главные задачи их служения? И каков успех служения капелланов?

I. О служении капелланов в общем

1. Откуда происходит слово "капеллан"?

"Первоначально так называли священников при капелле. Во Франкской монархии это были также секретари и нотариусы королей, так как они вместе совершали богослужение в придворной капелле" (Большая энциклопедия С. Н. Южако-ва, т. 10, 488 стр.).

2. Что такое капелла?

"А. Капелла - католическая или англиканская часовня; небольшое отдельное сооружение или помещение в храме (в боковом нефе, в обходе хора) для молитв одной семьи, хранения реликвий и т. д.

Б. Во-вторых, капелла - это хор певчих (от названия часовни или придела, где пел хор). С 18 века также смешанный ансамбль из певцов и исполнителей на музыкальных инструментах.

"Капеллан - в католической и англиканской церквах; 1) Священник при часовне (капелле) или домашней церкви, а также помощник приходского священника; 2) Священник в армии" (Советский энциклопедический словарь, стр. 546).

3. Когда впервые появились капелланы в церкви христиан АСД?

Когда число солдат, придерживающихся принципа невоюющих, увеличилось до нескольких тысяч (более 17 000 во время второй мировой войны), тогда впервые в помощь таким военнослужащим Церковь АСД назначила семь капелланов.

"Эту работу проводит Комиссия, касающаяся военной службы. (Теперь Международная комиссия по военной службе.) Сначала эта комиссия назначала для помощи нашим братьям, имеющим статус невоюющих, пасторов, которые с 1950 года стали называться капелланами. Приводим официальное заявление из истории церкви АСД:

"Как уже было отмечено, в период войны между штатами, которая была первой войной, затронувшей АСД,- наше вероисповедание заняло позицию - не участвовать в боевых операциях и эта позиция была официально признана правительством. Ген. Конференция АСД последовательно и постоянно напоминала военным властям, чтобы они были ознакомлены с этим статусом".

Когда США вступили в первую мировую войну в 1917 году, проповедник А. Г. Даниэльс, председатель Ген. Конференции, назначил проповедника К. Б. Хейнеса для организации и руководства Комиссией, касающейся военной службы. Ее деятельность во главе с проповедником Хейнесом была снова возобновлена незадолго до вступления США во вторую мировую, войну. Задача этой комиссии - вести переговоры с армейскими службами и правительством США о приготовлении наших юношей к военно-медицинский службе и заботиться об их интересах во время службы.

Медицинская воспитательная программа была введена как в наших колледжах и академиях, так и в летних учебных лагерях. Прошедшие эту программу направлялись на военную службу уже ознакомленными с военными процедурами и методами получения своих преимуществ как неучаствующих в военных операциях по религиозным убеждениям. Они уже частично были приготовлены и для медицинской деятельности, чтобы таким образом могли помогать своим офицерам.

Комиссия также обслуживала работников, расположенных в различных частях страны, которые должны были быть компетентными, чтобы помочь в любом затруднении лицам, направляющимся на военную службу. Они также ставили в больших военных лагерях пасторов. Задача этих лиц - не только помогать юношам в улаживании субботнего вопроса и их преимуществ как неучаствующих в боевых операциях, но они также помогают находить для этих военнослужащих расположение церквей АСД и адвентистских друзей.

В 1950 году вступила в действие Международная комиссия по военной службе. Эта организация заботится о религиозной жизни лиц, занятых на военной службе за границей, включая миссионерскую деятельность. Также замечательный прогресс был достигнут в реализации преимуществ Адвентистов, занятых в военной службе в других странах, включая Филиппины, Австралию, Францию, Бельгию, Швейцарию и Югославию. Медицинская подготовительная работа введена в этих и в других странах.

В последние годы несколько адвентистских служителей были зачислены на военную службу как капелланы. Они проводят для военнослужащих адвентистов субботние богослужения и помогают им в их личных проблемах. Вдобавок к этому, их личное влияние является обширным во всеобщей протестантской программе, которую они совершают. Они известны как Адвентисты седьмого дня и имеют много удобных случаев, чтобы свидетельствовать о вести" ("История церкви христиан АСД", 64 гл. 500-501 стр.).

4. Какие моральные и духовные качества должны отличать капелланов?

"В 1950 году на Осенней сессии Ген. Конференции АСД были даны рекомендации для рукоположенных служителей - зрелых в характере и с высоким духовным опытом, чувствующих личное призвание принять поручение - быть капелланами... Комиссии по военной службе АСД поручено поддерживать постоянную связь между капелланами и церковью христиан АСД" (Энциклопедия АСД, 220 стр.).

5. Кроме армии, где еще служат капелланы Церкви христиан АСД?

"Адвентистская служба капелланов является частью глобальной миссии церкви, чтобы распространять Евангелие и помогать людям, находящимся в уникальных условиях, приготовиться к пришествию Христа. Адвентистская служба капелланов откликается на нужды людей, находящихся в уникальных обстоятельствах и учреждениях,- в госпиталях, кампусах (университетских городках), в тюрьмах, в армейских условиях и на промышленных предприятиях" ("О служении капелланов в церкви АСД", раздел 2).

II. Библейское основание для служения капелланов

1. В Ветхом Завете. "Идею служения современных капелланов в Церкви христиан АСД можно обнаружить в примерах пророков и священнослужителей, которые действовали вне пределов теократии Израиля. Елисей был послан с божественной миссией в Сирию (4Цар. 8:7-15), Иона был евангелистом в языческой Ниневии... Мелхиседек, "царь Салима и священник Бога Всевышнего" (Быт 14:17-20; Евр. 7:1-17), который служил внутри и вне своего общества. Мелхиседек, Иосиф и Даниил до самой смерти служили в обществах вне народа Божьего. Роль Даниила, исполнявшего наряду с пророческой обязанностью роль придворного капеллана в Вавилоне и Мидо-Персии, была настрлько воплощенной в жизнь, что его можно было отождествить как "вавилонянина среди вавилонян и перса среди персов" (Сравни опыт ап. Павла, 1Kop. 9:19-22). История Иосифа также заслуживает внимания (Быт. 39:39-45). Наряду с его пророческой ролью в тюрьме и в Египетском дворе, его служение можно рассматривать как исполняющего обязанности тюремного и придворного капеллана. ("О служении капелланов", 2 разд.)

2. Некоторые другие примеры еще более сходны со служением современных капелланов:

"Самуил, Елисей и Илия, очевидно, были администраторами и духовными руководителями пророческих школ Студенты этих школ назывались сынами пророков (1Цар. 19:18- 24). Эти школы первоначально были организованы Самуилом и возрождены под пророческим руководством Илии и Елисея (4Цар. 2:3. 5 7. 15-17; 6:1-7). Несомненно, одной из их обязанностей была роль "капелланов студенческих городков". ("О служении капелланов в Церкви христиан АСД", 2 разд.)

3. Ездра служил в качестве капеллана города Иерусалима (Ездра 8:15-16; 21-30; 10:1-14. 44).

"Он был духовным руководителем евреев, возвратившихся из плена и участвовавших в восстановлении Иерусалима и храма. Он путеводил их в посте и молитве, помогал освободиться от смешанных браков и реформировать их жизнь. Он возобновил служение священников, поощрял к верному исполнению закона, к покаянию и исповеданию грехов, к примирению и реформации и в постройке и посвящении стен (Неем. 8:9; 12:27)" (Там же, 2 раздел).

4. В Новом Завете примером служения капелланов в тюремных условиях являются апостол Павел и Иоанн (Деян. 27:20-26; Откр 1:9).

III. Задачи армейских капелланов Церкви АСД

1. Адвентисты седьмого дня служат в различных сферах, которые содействуют спасению, а не отнятию жизни:

- Но преимущественно в качестве медиков.

"Свою подготовку они проходят в медицинских кадетских корпусах. Это учреждения в Церкви христиан АСД, подготовляющие молодежь к медицинской службе в армии, особенно в тех странах, где есть обязательная военная служба. Поскольку служение по спасению жизни прекрасно сочетается с позицией невоюющих, на Осенней сессии 1916 года было решено побуждать молодых людей, которым предстоит военная служба, чтобы они приготовлялись к медицинской военной службе. Чтобы получить такую подготовку, некоторые из санаториев АСД, большинство колледжей, включая медицинский университет в Лома-Линда, и некоторые из академий открыли классы, подготавливающие юношей к оказанию раненым скорой первой помощи" (Энциклопедия АСД, стр. 764). 2. Для оказания духовной, моральной и юридической помощи членам церкви христиан АСД, служащим в армии, и был учрежден институт капелланов.

- Задача капелланов прежде призыва в армию: "Научить юношей, что принципы невоюющих являются исторической позицией церкви христиан АСД" ("Служение капелланов...", 10 раздел).

- Во время службы в армии задача капелланов - проводить глобальную миссию Церкви христиан АСД: заботиться о духовном и моральном состоянии военнослужащих, придерживающихся принципа невоюющих; заботиться в улаживании субботнего вопроса, помогать находить близлежащие церкви АСД; проводить богослужения и участвовать во всеобщей протестантской программе. Они известны как Адвентисты седьмого дня и имеют много удобных случаев, чтобы свидетельствовать о последней вести предостережения.

IV. Служение капелланов в адвентистских госпиталях

1. Главные черты служения: "Капеллан является служителем Евангелия. Он трудится в клинике, служа нуждам людей, встречающихся с кризисом. Его церковный приход - госпиталь. Его прихожане - пациенты, родственники и работники госпиталя. В этом смысле его приход не имеет регулярного членства; нет церковной организации, которая связала бы его прихожан с формально организованной церковью" (Служение капелланов в церкви АСД, раздел 9).

2. Чего все ожидают от капеллана госпиталя?

"В кризисной ситуации пациенты, их родственники и работники госпиталя нуждаются в духовной помощи, чтобы им встретить кризис. Именно в кризисе они нуждаются в том, чтобы найти духовное значение их жизни. В болезни они учатся оценивать ценность их жизни. В борьбе с проблемой греха и страдания они нуждаются в том, чтобы постичь'ра-дость прощения И встречая лицом к лицу смерть, им нужна надежда и утешение, чтобы смело встречать самую темную ночь отчаяния И здесь рядом с ними капеллан, чтобы помочь им преодолеть кризис" (Там же).

3. Пример Иисуса - пример всем капелланам: Матф. 4:23-25.

"Спаситель мира очень много времени уделял исцелению больных, даже больше, чем проповеди. Его последнее наставление ученикам, как Своим представителям на земле было возлагать руки на больных и исцелять их.

Когда Учитель придет вновь, Он похвалит тех, кто посещал больных и облегчал нужды страдающих" (СЦ. 4. 225)

4. Дух пророчества излагает цель наших госпиталей' "Мне было показано, что наши медицинские учреждения должны стать свидетелями Божьими Они открыты для того, чтобы приносить облегчение больным и страдающим, чтобы пробудить в людях дух исследования, чтобы распространять свет Христов и осуществить реформу. Эти учреждения, совершающие надлежащую работу, послужат средством увеличения познаний о столь необходимой реформе, чтобы приготовить народ к пришествию Господа" (СЦ. 7. 104 стр.).

5. И в этом отношении важную роль в завершении глобальной миссии играют капелланы:

- Миссия нашей Церкви - принести Евангелие миру. Евангелизм является нераздельной частью работы церкви. И госпитали не являются исключением. Основная цель учреждения лечебных заведений - помочь глобальной миссии церкви. И в этом особую роль играет евангелист особого рода - капеллан. В Царствии Божьем мы встретим множество искупленных как плод неусыпных трудов наших капелланов.

V. Служение капелланов в тюрьмах

"3 июля 1996 г. Всем заинтересованным .

Церковь христиан АСД посвящает себя задаче - служению заключенным, находящимся в исправительных заведениях. Во многих странах мира группы рядовых членов церкви и служителей служат в качестве капелланов-добровольцев в этой работе Цель этой работы двойная - забота о заключенных и моральное восстановление. В Северной Америке более 20-ти служителей с удостоверениями проповедников заняты полное время в качестве капелланов в 11-ти исправительных системах, принося благословение и поддержку Церкви АСД. Церковь желает в этом отношении сотрудничать с правительством и официальными лицами исправительных заведений, надеясь, что еще многие служители-капелланы войдут в служение во многих других странах мира.

Хотя служение в местах лишения свободы является духовной задачей церкви,- оно знаменательно тем, что блага и цели этого служения созвучны целям государства в работе исправительных систем. Это особенно видно в двух ключевых сферах:

1. Многие страны мира гарантируют своим гражданам (включая заключенных) свободу доступа к религиозным источникам и обрядам. Служения в тюрьмах, предусмотренные церковью, являются важным элементом в исполнении этого обязательства.

2. Включение в миссию фактически всех исправительных систем является целью, предусматривающей самоулучшение возможностей, чтобы помочь многим преступникам в конце концов возвратиться к плодотворной жизни в обществе. Церковь христиан АСД верит, что ее служение в тюрьмах в значительной мере содействует этой цели. Концентрируя свое внимание на глубоком познании Бога и пережитом на опыте примирении с Богом и ближними, служение в тюрьмах помогает заключенным развить здравое мировоззрение и возвратиться к полезной жизни в обществе.

Чтобы достичь целей такого служения, Церковь христиан АСД старается должным образом на высоком квалифицированном уровне подготавливать капелланов для служения в исправительных системах. Капелланы принимают на себя обязательство - улучшить общество в моральном отношении и увидеть в заключенных опыт положительного изменения через Божью любовь в их жизни.

Для большей информации свяжитесь с отделом служения капелланов - Адвентистов во всемирном центре церкви христиан АСД.

С искренней любовью,

Ричард О. Стенбаккен - директор отдела. Мартин В.Фелъдбаш - помощник директора.

Заключение: Служение капелланов должно объединить нас.

Итак, мы могли обозреть служение капелланов. Польза от него в Церкви христиан АСД - весьма важна и плодотворна. Это одно из отличий истинной Церкви Божьей. Забота о спасении людей, находящихся в самых трудных условиях - в армии, тюрьмах, госпиталях, да и в студенческих городках,- это особое служение требующее самоотвержения, полного посвящения и глубокой христианской любви Пусть полнота этой любви тронет и всех нас - как Церкви Христиан АСД, так и среди Реформационных движений,- чтобы оставить все греховное и, объединившись в одну единую семью, мы все устремились к самой заветной, самой прекрасной цели - завершению проповеди Евангелия в каждом селении нашего мира, среди всех классов и сословий, не оставляя в стороне самых закоренелых преступников, зная, что кровь Христа в состоянии освободить их от всякого греха и наполнить их жизнь счастьем, полнотой радости и любви,- дать им и нам жизнь с избытком1

Да благословит нас Бог, чтобы мы все могли встретиться со всеми искупленными в Царствии небесном в скорогрядущем пришествии нашего Господа и Спасителя Иисуса Христа!

Аминъ

Ж. ОПЫТ ВОЗВРАЩЕНИЯ В ЦЕРКОВЬ АСД СЕСТЕР ИЗ Г. ПОЛЯРНОГО МУРМАНСКОЙ ОБЛАСТИ

Здравствуйте дорогие братья и сестры! Хочу обратиться не только к братьям во Христе, но и к тем, кто только стремится к истине и ищет истинную Церковь Также хочу обратиться к тем, кто заблуждается, как мы недавно заблуждались Моя цель - уберечь кого-то от отступления, от необдуманных экспериментов, кого-то укрепить в вере И, конечно, не своими силами и весомыми словами, а действием Духа Святого, который побудил меня в эти последние часы субботнего дня написать эти строки

Хочу рассказать о печальном опыте нашей группы Адвентистов седьмого дня в городе Полярном Наша группа образовалась в 1997 году Но по разным человеческим причинам и одной истинной большего стремления к миру, а не к Богу, нас в Полярном осталось двое из девяти! Но и нас сатана не оставил в покое, а Господь допустил испытание на верность Ему Почти год назад одна наша сестра ушла в церковь реформистов "верных и свободных" - шелковцев У меня сохранилась с ней переписка И вот неизбежно возник вопрос почему, уйдя из истинной Церкви, судя по ее письмам, она продолжала возрастать в духе? Видя многие недостатки в церкви АСД (а они были во все периоды существования Божьей Церкви), я засомневалась может, действительно существует такой верный остаток Божий в лице церкви реформистов? Решила непременно выяснить для себя этот вопрос раз и навсегда

Прямо как Фома во дни Иисуса мне надо было убедиться во всем лично! Поэтому я уже не слушала ничьих слов и не принимала отчаянных попыток старших братьев и пастырей вразумить меня Не переставая молиться и проверять все Словом Божьим, поехала в реформационную церковь, предварительно договорившись с ними о встрече аж через Санкт-Петербург Иначе найти их просто невозможно То, что я увидела и услышала, потрясло до глубины души! "Вот она - истинная церковь",- подумала я Не верить своим глазам и ушам было невозможно И первым моим шагом было честно закончить свои связи с АСД (это и их требование тоже) и определиться перед Богом У меня не было никаких серьезных претензий и обвинений к бывшим братьям и сестрам, они возникли позднее и оформились в глубокое и обоснованное со всех сторон осуждение Не было даже ненависти, а только жалость ко всем остающимся вне "тела Христова" и недоумение относительно их "слепоты" Но наш Замечательный Отец Небесный видел во мне неугасающее желание пребывать с Ним и не заблудиться в ловушках сатаны Я хотела "потрогать" все своими руками, и Он снисходительно допустил для меня такую возможность Повторяю, я никогда не хотела заблуждаться, экспериментировать или ходить в разведку, и поэтому для меня вышло все по-настоящему И когда Господь увидел состояние моего сердца, что оно в небольшом заблуждении зашло слишком далеко, Он сделал все, чтобы вернуть меня к Себе! Воистину, он ближе всего к нам в беде! Как это было ощутимо! А я-то думала, что Он приблизился ко мне в результате попадания в "истинную церковь"! Да еще я помогла "заблудиться" своей сестре во Христе - Ольге Чувствуя свою неуверенность, я говорила ей о том, что видела и слышала Была почему-то очень осторожной и непременно хотела, чтобы приняла решение сама, без всякого давления Но мне трудно сейчас даже вспомнить, была ли искренняя радость оттого, что она приняла заблуждение или просто чувство удовлетворения? Знаю только, что радость о ее обращенной к Богу душе была когда-то намного сильнее и не забудется никогда

А пока мы видели искренних людей, обращенных ко Христу, чистых и внешне и внутренне - в поступках и помыслах (насколько мы могли их узнать), которые искренне стремились к Богу В этой церкви не было видно даже повода к критике недостатков Если б мы могли тогда знать, что это чистой воды показуха и искренне заблудившиеся, ничего не подозревающие души! Мы также услышали много нового, неизвестного, что скрывали или не знали в Церкви АСД, которые понашему (уже ошибочному) суждению "сидели в зашторенной комнате без истинного света"! Но мы не дошли еще до ненависти, которая царит в этой церкви ко всем инакомыслящим. Мы искренне хотели уподобляться Христу! Тем не менее эта ненависть заразна и распространяется помимо нашей воли. В этой церкви нет прямого гипноза, там страшнее и опаснее, там 99% истины и 1% лжи. Кроме того, эту ложь сразу не показывают, а потом ее не замечаешь. Они говорят и подкрепляют все Словом Божьим! Тут ничего не увидишь без помощи Святого Духа, без Божьего вмешательства. Как ничтожен человек без Бога! Как Бог заботлив о Своих искренних детях. Он решительно вмешался в мою жизнь. И вскоре в моей жизни стало происходить нечто странное... Я всегда в трудных случаях постилась и молилась, принимая какие-то решения, и Он мог бы не допустить моего "падения", но тогда вопрос об этой церкви реформистов для меня повис бы в воздухе и постоянно мешал и рождал сомнения: туда ли я попала? Божья ли Церковь АСД? Поэтому я уверена, что Он допустил мое "заблуждение". И вот началось самое интересное...

Сначала я собиралась с детьми летом в отпуск к родителям в Новосибирск, и Божья воля была на то, я так думала. Но муж стал настаивать, чтобы ехать на Украину, к своим родным. (Для нас там ад земной. Нас там осуждали за субботу, муж пил запоями, в доме продавали самогон, заставляли детей есть свинину, доводя их до слез). И вот мы стали уже делить детей на время отпуска, потому что я настаивала на своем варианте. А разделить справедливо троих детей... можете представить, как трудно. И вот мы решили всей семьей молиться и просить Господа разрешить наши проблемы. Муж, на удивление, молился с нами. Потом он предположил, что я всю ночь спать не буду, принимая решение. Но я сказала, что теперь это не имеет смысла,- мы ведь передали проблему в руки Божьи, и спокойно уснула.

В ближайшие два дня я не чувствовала никакого решения, но у меня стали возникать мысли, что надо ехать всем на Украину; я противилась, потому что не могла поверить, чтобы Господь желал такого. Устав от противоречий, взмолилась: "Господи, почему Ты молчишь? Что мне делать?" И в Библии притягивали слова о безмолвном подчинении мужьям, чтобы без слов приобретаемы были, и т. д. Трудно было смириться с тем, что Бог желает нам такого ужасного "отдыха", но я хотела поступить только в согласии с Его волей, потому что только так будет ко благу. Муж, конечно, был уверен, что я настою на своем и это будет "Божьим" решением: поэтому был несказанно удивлен моему решению и смиренному поведению во всей этой истории.

Отдыха практически у меня не было. У мужа все лето - запой, пропил много денег, издевался над нами. Его родные буквально терпели наше присутствие, но временами Господь смягчал их сердца, и они защищали нашу сторону. Все это было плохо с человеческой точки зрения. И виновата в этом была я. Но все по порядку.

У реформистов задержались координаты нашего пребывания, и они нашли меня только через полтора месяца. А до этого по субботам мы с детьми не могли находиться в доме и решили ходить хотя бы к Адвентистам, все-таки для меня это были еще братья и сестры, соблюдающие Закон Божий. К тому же я была свободна от ненависти к ним. Там я сразу честно сказала, что мы уже не принадлежим к их Церкви: я чувствовала себя там чужой, было неуютно и скучно без "новых знаний". Ни с кем не хотела разговаривать, но и агитировать в реформистскую церковь желания было тоже очень мало. Там было много давних знакомых, и они сильно огорчились за меня. Пастор этой общины очень хотел поговорить со мной (его родители и жена в молодости были у реформистов). Естественно, я хотела побольше узнать об этом народе, хотя желания были противоречивые, язык уже согласился на встречу. В принципе, я решила, что бояться абсолютно нечего, ведь со мной Господь (я твердо была в этом уверена!) Пастор говорил много негативного о реформистах (шелковцах) и никак не повлиял на меня. Я сказала, что осталась при своем мнении. Тогда он предложил прочитать книгу "АСД и реформацион-ные движения" А. Дыманя. Я даже обрадовалась, сказала, что запишу вопросы, и пусть попробует ответить на них!

Но вопросы возникли не только к нему, но и к реформистам. Вопросы к адвентистам я помечала кружочками. Их было достаточно. Но когда стали появляться вопросы к реформистам, я, чтобы не путать их, стала помечать эти вопросы квадратиками. И по мере продвижения по книге квадратиков появлялось все больше и больше. А затем вопросы к АСД возникать перестали. "Естественно,- подумала я,- книга-то адвентистского автора". Вместо двух недель я прочитала ее за четыре дня, мне было жалко времени на еду, аппетит пропал, и я читала в посте и молитвах, как обычно, прося Бога о помощи. Это была какая-то карусель: АСД обвиняли реформистов, и наоборот. Все перепуталось поначалу. Первое желание было бросить и тех и других и остаться одной. А последнее равносильно "падению". Читая, я без конца "ныряла" в Библию, вспоминала труды Елены Уайт. Все легко всплывало в памяти. На третий день чтения меня объял ужас оттого, что с нами сталось, если бы мы остались в церкви реформистов. Со многим я уже столкнулась до этого, но особого внимания не обращала. Вспомнилось странное поведение некоторых их членов, странные слова их "апостола", что Господь ничего не может нам открыть, пока мы не знаем всей истины; чтобы мы зря не заблуждались на этот счет; что Господь открывает все только старшим, которых мы должны слушать. На каждый момент, который я вспоминала, сразу всплывали строки Библии, и это были слова опровержения позиций реформистов! Дух Святой напомнил места из Священного Писания, которые даже не учила и не помнила раньше. Это было просто чудесно! На четвертый день, когда закончилась книга, я вдруг ясно поняла смысл своего пребывания здесь, на Украине, все мелочи обрели огромное значение и ясно "светилась" воля Божья в моей судьбе! Я готова была прыгать и петь от счастья, звонить немедленно во все знакомые церкви АСД, чтобы они порадовались тоже. Больше не было никаких сомнений насчет истинной Церкви Божьей. Господь ликвидировал в моей душе преграды по возвращению, никакого неудобства, стыда за свое отступничество не было. Все это пропало, как только стало зарождаться. Я чувствовала себя самым счастливым человеком на Земле!

Сатана был в ярости, он орудовал через моего мужа, который буквально взбесился, кричал на всех нас, ударил меня по голове. Я сказала, что он ответит за это перед Богом, и почему-то добавила: и весь этот дом. В этот же вечер поднялся сильный ветер, дождь лил как из ведра, разразилась страшная гроза. Громыхало так, что после каждой молнии все невольно напрягались и ждали чего-то ужасного. Дети все собрались вокруг меня, так и спали в куче. Я их успокаивала и говорила, что нам нечего бояться, ведь с нами Господь! Несмотря ни на что, в моей душе был праздник, я вспоминала, как Господь говорил с Моисеем, все боялись, вокруг гремело, и земля тряслась; представляла грядущие беды на Земле. Иногда хотелось выйти на улицу, чтобы увидеть всю черту огромной молнии и чтобы громче бабахнуло! И страшновато одновременно. В эту ночь бабахнуло так, что проснулись все, и долго никто не мог заснуть. Казалось, что в доме обрушилась крыша и вот-вот обрушатся потолки. При поверхностном обследовании (страшно было выходить на улицу) родители сказали, что рухнула кирпичная труба с дымоходом.

На другой день я вела себя очень сдержанно, чтоб не обнаружилось, как внутри все пляшет и поет. Конечно, это было не злорадство и радость от ущерба (нам потом самим предстояло все это восстанавливать, таскать кирпичи, покупать бетонный цилиндр для трубы и т. д.). а радость оттого, что мой муж увидел: Господь постоял за нас! Утром он вспомнил слова, которые я сказала вечером, и спросил, почему я тогда сказала про дом? Я была счастлива, потому что он увидел нашу реальную защиту. Больше он ни разу не осмелился меня ударить, только беспомощно размахивал руками, а у меня совсем не возникало чувство страха, и росла уверенность в Боге.

Через день, как всегда, мы пришли в Церковь, и я сказала пастору о желании рассказать о своем опыте, хотя не планировала этого. Он сначала насторожился, сказал, что должен знать, о чем я буду говорить и зачем Я сказала лишь: "о моем чудесном возвращении", и он, внимательно посмотрев на мой счастливый вид, согласился. Вначале я дрожащим голосом сказала, что волнуюсь, и просила извинения за сбивчивость, потому что не имела в голове даже плана своей речи. Но вышло так, что рассказала все по порядку, самое важное и довольно быстро. Была такая тишина! Кто-то сидел, буквально, с открытым ртом, некоторые очень напряженно смотрели, подавшись вперед, некоторые плакали, некоторые улыбались, но не встретилось ни одного равнодушного лица. Я не выдержала и сама заплакала, ком в горле не давал говорить, я просила всех никогда не ходить на территорию сатаны, не испытывать судьбу, потому что искать больше нечего, что они находятся в истинной Церкви Божьей, за что Господу спасибо! Потом один пресвитер говорил мне спасибо за то, что я осмелилась все это рассказать о себе. Для меня это было странным, потому что это вообще не от меня зависело, это была воля Божья, а я просто всегда стараюсь исполнить ее. Так и сказала. И вот Его воля также на то, чтобы и вы узнали эту историю, потому что реформисты не дремлют и уводят из Церкви Божьей поддающихся или разочарованных, смотрящих на слабых людей, а не на Христа.

Только после этих событий в отпуске, реформисты меня нашли и приехали. Но было уже поздно! Я с детьми посещала Церковь в пятницу и субботу, ходили пешком 20 минут (муж не давал денег на троллейбус). А мои дети, будто всегда были в этой общине, у них там тоже свои "старые" знакомые появились. Слезы моих братьев и сестер растопили мое уже "зачерствевшее" сердце, и возродилась прежняя любовь и понимание. Когда приехали реформисты, то я стала разговаривать с ними в надежде такого же прозрения хотя бы одного из них, но все было напрасно! Они договорились пригласить "апостолов" для разговора со мной, и я согласилась, уверенная в себе, своих силах. Наверное, это была бы огромная ошибка, может быть, непоправимая. Но Господь опять вмешался. Он нарушил мой покой и всякую уверенность в себе Снились кошмары и чинились препятствия во всех делах. Я поняла, что в жизни опять что-то не так, и к моменту поездки к ним я уже была твердо уверена в том, что Богу это не угодно, и даже вздохнула с облегчением В этот же день все мои неприятности закончились, и я обрела долгожданный покой и равновесие. Я поняла, что и здесь бесполезно спорить с ними и что-то доказывать, их община все равно не узнает всей правды и "апостолы" скажут о нашем уходе то, что сами придумают. Почему я говорю о нашем? Потому что сестра Ольга из Полярного тоже оставила эту ложную церковь.

Теперь, свободные от сетей сатаны, мы стали видеть, какие заблуждения уже успели принять и не заметили этого. Я намеренно не касалась в письме этих вопросов, не останавливалась на конкретных примерах и ошибках в их учении. Об этом написано достаточно книг, и желающий узнать о сем учении найдет достаточно свидетельств, если только будет читать с открытым сердцем, ибо написано, что только чистые сердцем Бога узрят (Мф 5:8). Я очень хотела разобраться, и Господь помог. Вот перед Кем было стыдно и больно по-настоящему. Как вспомню, и сейчас наворачиваются слезы раска-ивания о причиненной боли нашему Господу, лишних забот до неба. Представляю, если б я не послушалась голоса Божьего и поехала в Новосибирск, где община незнакомая, и наверняка не стала бы их искать, потому что у мамы мы с детьми спокойно, без помех изучали бы ложные беседы реформистов. Свои заблуждения привезла бы еще родителям, которые и так в мире... Насколько важно слышать тихий голос Святого Духа и знать волю Божью на все случаи своей жизни! Еще очень важно внимательно изучать труды Духа Пророчества. Нам с Ольгой очень помог восьмой том Свидетельств для Церкви, разделы 4 и 5 ("Ложное и истинное познание о Боге"). В частности, Е. Уайт пишет: "Появится немало теорий, которые на первый взгляд покажутся истинными, и все же их нужно будет подвергать тщательному рассмотрению со многими молитвами, ибо они могут оказаться замаскированными уловками врага. Путь заблуждения часто кажется похожим на путь истины. Его трудно отличить от пути, ведущего к святости и небу. Но разум, просвещенный Духом Святым, способен распознать то, что расходится с верным путем. Спустя некоторое время, большое расхождение между двумя путями становится очевидным" (СЦ т. 8, стр. 290) "Пусть никто не пытается разрушить основания нашей веры - основания, утвержденные в начале нашего служения через откровение и благодаря молитвенному исследованию слова. На этих основаниях мы строили в течение последних пятидесяти лет. Люди могут считать, что нашли новый путь и способны положить более надежный фундамент, чем уже положенный. Но это большое заблуждение. Никто не в состоянии сотворить другое основание, кроме положенного..." (СЦ т. 8, стр. 297 и далее). Более того, если вы посмотрите последнюю страницу обложки книги "Христос - Надежда мира", выпущенную издательством "Источник жизни" (мягкий переплет), то вы прочтете, что "Всю свою жизнь Елена Уайт посвятила проповеди Евангелия и служению людям в США, странах Европы и в Австралии". Почему реформисты говорят, что не время проповедовать?..

Как упрек звучат теперь для меня слова Христа, обращенные к Фоме, что тот уверовал, потому что увидел Его: блажен тот, кто не видел и уверовал.

Благодарность и слава за все Отцу Небесному, Иисусу Христу и Святому Духу!

Аминь.

Сестры во Христе Ольга и Татьяна из г. Полярного Мурманской области.

16 сентября 2000 г

3. ЛИЧНОЕ СВИДЕТЕЛЬСТВО НЕВЕРОВА АНДРЕЯ

Поскольку ходят разные кривотолки о нашем уходе из общества так называемых "Верных АСД", и факт нашего ухода (около 100 человек и пусть Бог умножит это число) хотят представить как личные обиды, родство, дружбу и пр., хочется развеять их миф, так как это совсем не так и причины кроются гораздо глубже. Они заключаются в несоответствии этого общества Слову Божьему и Духу пророчества, а не в личных амбициях, как это хотят преподнести людям идейные вдохновители этого общества.

Я с самого детства искренне, можно сказать, фанатично верил в истинность реформации, в абсолютную правдивость и верность старших служителей этой организации. С искренностью и верностью участвовал во всех мероприятиях этого общества с самого юного возраста. С 18 лет я поступил, как в свое время сказали ученики Христа: "мы оставили все". Так сделал и я: оставил дом, родных, работу, друзей, переехал с Украины на Кавказ и посвятил себя служению Богу в самом ответственном и опасном на то время типографском деле в этой организации. Имел доступ почти во все тайные дома, так называемые "сарепты", и к их секретным материалам и архивам, где хранились досье на многих исключенных, наказанных и ненадежных членов. Когда вокруг бушевали обыски, аресты, мне приходилось перевозить с места на место, прятать эти чемоданы.

Я задавался вопросом: для чего все это, что подумают о нас те люди, в чьи руки это может попасть?!

Когда я женился на дочери старшего служителя - "апостола", мне предложили переехать в Среднюю Азию, в г. Ташкент, где располагался их духовный центр, так называемый "Сион". Вот здесь-то, после того, как я прожил 10 лет и увидел коварные козни и интриги правящей верхушки, особенно в доме "помазанника", его детей и родственников, их действия, двойную мораль, сплетни и пересуды обо всех и вся, зависть друг к другу, желание стать выше другого, крепко пошатнулась моя вера. У них в ход шло все. доносы, наговоры, слухи. Не было ни одного такого человека в их окружении, в ком они не нашли бы "грехов", и так по кругу, от одного к другому. Даже тех людей, кого я любил и уважал, которые были талантливыми и перспективными, но могли кому-то угрожать в его продвижении, они беспощадно развенчивали.

Все это было заметно невооруженным глазам, но не на этом я хочу остановиться, не на грехах и ошибках смертных людей

Видя все это, я искренне верил в "светлое будущее". Я верил, что все эти минусы связаны с оторванностью нашей церкви от всемирного реформационного братства. Откроются границы, старшие братья встретятся, и пойдет настоящая весть к миру

А в это время, с возвращением из уз Ильи Лепшина, церковь стала содрогаться от его диктаторского руководства. "Полетели", то есть были исключены или сняты со служения почти все руководители церкви, его ближайшие сподвижники, которые так или иначе могли претендовать на его власть, были понижены в звании, оклеветаны и т. д.

В разгар этих событий, как снег на голову, когда их не ждали, приезжают представители Генеральной Конференции Международного миссионерского общества АСД реформационного движения.

Их приезд возобновил мою надежду, и я думаю, надежду многих искренних душ.

Вначале их приняли хорошо, с ними общались две недели, пока от руководителя церкви Ильи Лепшина не пришел приказ - прекратить с ними общение. Он сильно возмутился, что с ними любезно общаются, кроме того, все подряд, что особенно страшило. Мотивируя свои действия историей Иосифа, тем, что тот с братьями "говорил сурово", он приказал с ними тоже так поступать и впредь допускать на эти встречи только избранных, проверенных. Через некоторое время связь с ними была разорвана, и они были объявлены "Вавилоном", общение с ними было запрещено под страхом церковного наказания и изоляции.

Невооруженным взглядом было видно: налицо грязная "разборка" в последующей церковной литературе,- в "Посланиях в ВЦ 1992-1994 гг.". Для меня, как и для других искренних членов, отчетливо была видна борьба за власть, за портфель, за превосходство, за сферы влияния.

Мне тоже приходилось бывать на некоторых встречах, прослушивать магнитофонные записи, сделанные на них. Вопросы, поднимавшиеся на этих встречах, подтолкнули и меня к поискам истины: кто же прав7 С молитвой я начал рассуждать об этих вопросах, чтобы Бог помог мне найти истину.

Истина открылась сразу. Она была рядом. Как раз в это время, по Божьему провидению, на утренней и вечерней молитвах мы с семьей читали книгу Духа пророчества "Желание веков". Почти на все вопросы, которые затрагивались на встречах и которые волновали мое сердце, я получил ответ от Бога И еще параллельно мне попалась запрещенная для распространения и негласно объявленная еретической книга Духа пророчества "Свидетельства для проповедников", которая вскоре изменила и сформировала мои взгляды.

Я хочу вкратце описать некоторые из этих вопросов.

1. Неверное толкование теократического правления в Церкви.

Церковью Божьей теократически управляет Христос. Он есть настоящий Хозяин и Управитель и ее видимый Глава. У них же руководителем церкви, имеющим абсолютную, бесконтрольно-безотчетную, безапелляционную теократическую власть (даже прощать грехи) взял в свои руки зять В. А. Шелкова И. С. Лепшин, бессовестно присвоивший титул Иисуса Христа "помазанник". Только Иисус Христос имеет право называться этим именем, только Он несет посредническо-ходатайственное служение в небесном Святилище.

Никакой служитель местной общины в любом звании не имеет права без предварительного согласия с "помазанником", с Самаркандом (место жительства Лепшина), совершить обручение, бракосочетание, крещение, церковное наказание или, наоборот, оправдание невиновного, если сверху, от него, не придет решение кого-нибудь наказать.

Да мало того, этим правом обладают все члены его семьи. Потому, что он-"глава" - после освобождения никому не показывается, ни с кем не встречается из-за страха перед кесарем. Это великое преимущество - попасть к нему на аудиенцию. Некоторые старшие служители, приезжавшие к нему по вызову или приглашению, по два и более месяца томились, ждали вызова "на ковер". А некоторые приехавшие к этому земному богу так и не встретились с ним. Впоследствии им, комментируя, говорили: "Это и лучше для вас, что вы не видели лица его. Это то же, как для грешника видеть лицо Бога: страшно".

Упоминание в молитве имени Лепшина вместе с его незаконным титулом "помазанник" и восхваление до небес за его мудрое руководство, его судов и решений дает право продвигаться по служебной лестнице и говорит о преданности этого человека руководству.

Один служитель (Володя Шелков, сын Вл. Шелкова), возвратившись домой после уз, в молитве не упоминал имя Лепшина. Его сразу же заподозрили в измене, и эти подозрения жена Лепшина - сестра Дина - высказала прямо и недвусмысленно перед другими старшими служителями.

Эта правящая корпорация живет своей жизнью, порой далекой от той, которую они требуют от других. Живет припеваючи, используя церковные финансы в свое удовольствие, не отказывая себе ни в чем, имея абсолютно по последнему слову техники устроенный быт. Все их близкие родственники, дети, зятья и их жены имеют в своем распоряжении роскошные автомобили-иномарки и им никто и никогда не осмелится сказать что-то вопреки.

Вот к чему приводит эта "истина" о теократии.

2. Другое не менее коварное по своей сути толкование имеют они в отношении исповедания тайных грехов перед служителем. В этом вопросе тоже дошли до не меньшего абсурда.

После смерти Веры Федоровны Шелковой (жены Шелкова), объявили амнистию (???!!), ссылаясь на закон Ветхого завета о смерти великого первосвященника и о прощении грехов после этого.

А какое же отношение имеет эта бедная умершая старушка к первосвященнику?! Установили срок до конца 1987 года, кто успеет исповедаться, тому простятся всякие грехи без наказания. Многие люди каялись. После, войдя во вкус этого мероприятия, объявили 1988-1989 годы годами всеобщего исповедания, затем продлевали этот срок несколько раз, объявляя самым последним годом исповедания.

Кто исповедовался сам, того наказывали меньше, чем на кого доносили или кто был уличен в чем-то.

Самым страшным, непростительным грехом было идейное несогласие. Мы опять пытались поверить, что церковь очистится и наступит долгожданная вторая стадия - весть к миру.

Исповедоваться заставляли в письменной форме и, в основном, как правило, ссылаясь на имя "помазанника".

Во многих случаях исповедание принимала жена Лепшина - сестра Дина. Отпуская грехи, она произносила фразу Иисуса Христа: "Иди и впредь не греши!"

Дорогой читатель! Хочешь ли ты, чтобы твои боль'шие грехи были приняты и прощены женщиной, пусть даже и женой большого руководителя?! Будешь ли ты спокоен после этого? Получишь ли мир от Бога?

Лично я хотел бы, чтобы мои грехи простил Ходатай, Помазанник в небесном святилище, умерший за мои грехи, Иисус Христос!

3. Еще в их идеологии есть страшное учение об изоляции. Изоляция - это выкручивание рук. Это доказательство слабости идеологии. Сколько исковерканных судеб, пролитых слез, горя и страданий принесла членам и не членам церкви эта демоническая идеология, от которой могла бы поучиться и средневековая инквизиция! Случалось, что родители из-за изоляции не могли быть на бракосочетании своих детей, родственники не могли проведать больного или даже умирающего дорогого им человека, попрощаться с умершим. А сколько несовершеннолетних детей изгнано из дома родителями по приказанию их служителей!!! Кто ответит за кровь этих детей, брошенных на "панель" в прямом смысле, которых выгнали почти ни в чем из дому. Детей, попавших в тюрьмы и лагеря! Мне приходилось встречаться с такими детьми, некоторым уже ничем помочь нельзя из-за отсутствия веры, вытоптанной в юном сердце сапогами этих "служителей". С некоторыми детьми мы имеем связь, помогаем, чем можем, и в их души возвращается вера, только не вера в человека, а в Иисуса Христа.

У меня тоже есть родной брат, которого фанатично настроили на зло. О котором день и ночь плачет и молится мать и хочет, как сына, обнять и приласкать, но им чужды узы родства и даже человеческие качества взаимопомощи и уважения, и боюсь, что она даже до конца своей жизни не сможет увидеть его.

4. И еще одна характерная черта такого закрытого общества - это отсутствие проповеди миру, этого прямого указания Иисуса Христа. Эти люди стыдятся своей религии, стыдятся своих книг, под страхом наказания никому не дают читать и даже не показывают. И действительно, а что показывать?

Когда братья узнали, что я работал в подпольной типографии, они спросили: а сколько же книг Духа пророчества вы выпустили и какие? За 13-летнюю работу я смог вспомнить только 2-3 книги. И вспомнил все то остальное, что лежит во всех подпольных домах,- горы невостребованной, ненужной макулатуры, что и в руки брать не стоит.

Когда руководящие братья вернулись из уз, их там, наверное, так запугали, что они решили предать все дело проповеди Евангелия. И увели всю свою церковь в такую далекую и дикую "пустыню" (это они, ссылаясь на Откр. 12, считают, что это пророчество относится к ним, хотя любой адвентист знает, что время в этом пророчестве в точности исполнилось). Упрятались в "сарепты", скрытые тайные места, и оттуда создают вид деятельности церкви и при этом не забывают по пустыне на "мерседесах" раскатывать. А спросить таких деятелей, сколько сейчас у них в узах сидят или каждый ли день подвергают казни их приверженцев, что они так попрятались? Это не что иное как страх человеческий, как предательство дела Божьего на радость сатане. Сколько людей смогли бы узнать о Боге, о законе, о субботе, о трехан-гельской вести. Сатана на все это общество наложил бремя не библейское, чуждое сатанинское объяснение о какой-то особой второй стадии, об особом свободном времени для проповеди миру,- только не сейчас, сейчас не время, церковь очищается уже 86 лет со дня своего отсчета в 1914 г. (Аггея 1, 2-5) И сатана, этот хитрый обманщик, достиг своей цели.

Мы молимся, чтобы Господь многим искренним душам открыл глаза, чтобы они проснулись от летаргического сна и перестали надеяться на человека, на "помазанников", перестали служить людям, а чистосердечно возложили свое упование на Господа.

Андрей Неверов 18.12.2000 года

И. ВЕСКИЕ БИБЛЕЙСКИЕ ПРИЧИНЫ ВОЗВРАЩЕНИЯ В ЦЕРКОВЬ АСД

Трудно терять друзей, а еще трудней перенести измену друга, супруга, учителя - тех, кому доверяешь, в кого веришь. Так же трудно и разочаровываться в том, кого считаешь идеалом, кому подражаешь. И это осознаешь только тогда, когда в полной мере испытаешь это сам. И, вероятно, поэтому очень трудно найти Настоящего Друга, Настоящего Учителя. Это в полной мере относится и к Церкви, роль и ценность которой в не меньшей степени важна для каждого из нас. Церковь для нас - это не клуб по интересам и не корпоративное ведомство во главе с "верным рабом" или "помазанником". И, претендуя на этот статус, вовсе не обязательно присваивать себе громкие имена или титулы из десяти и более слов, подчеркивая их всемирную или вселенскую значимость. Церковь - это община верующих в Иисуса Христа как Господа и Спасителя. Она призвана из мира и объединена для Богослужения, братского общения, назидания в слове, совершения Вечери Господней. И одна из основных целей и предназначений Церкви - это помощь и забота друг о друге и миссионерская деятельность. Христос сказал своим последователям: "Идите и научите... уча их соблюдать все, что Я поведал вам". Если Церковь не выполняет этих условий, она перестает быть Церковью. Об этом пишет и Библия, и Дух Пророчества.

Что побудило меня уйти из общества так называемых "Верных и свободных АСД" и присоединиться к действительно всемирной, а не по названию, Церкви АСД? Это ряд серьезных доктринальных и практических несоответствий этой организации (при внимательном анализе которой прослеживается ярко выраженный синдром сектантской направленности) учению Библии и Свидетельствам Духа пророчества.

1. Отказ признать Духа Святого как Личность, унижая этим Его значимость, оскорбляя этим Его как Бога, хотя об этом есть много мест и в Библии, и в трудах Духа пророчества. Объяснить эту позицию можно только нежеланием признать свою неосведомленность в этом серьезном вопросе, ввиду отсутствия многих трудов Е. Г. Уайт на русском языке, в частности, книги "Евангелизм", индекса трудов Уайт. Для более подробного ознакомления с этим вопросом рекомендую прочитать вышеуказанные книги, а также книгу Л. Фрума "Пришествие Утешителя".

2. Отказ признать весть о праведности по вере, озвученную на знаменитой Миннеаполисской конференции 1888 года Джоунсом и Ваггонером, а потом и поддержанную Е. Уайт. Непонимание этого света привело к определенному кризису в Церкви АСД в 1888 году. Но после того как эта весть была осознана и принята значительной частью адвентистов, в Церкви обозначился заметный прогресс во многих сферах деятельности. Об этом, используя свидетельства очевидцев и участников, пионеров Адвентистского движения, очень подробно рассказывает автор многолетнего фундаментального труда по истории и становлению АСД в книге "Движение, предначертанное Богом" Л. Фрум.

Но эта весть неприемлема людьми с законническим уклоном, так как это лишает их "законных прав на вечные обители", обладание которыми они "заслужили самоотверженным трудом и своей праведной жизнью". Об этом открыто написано в толковании притчи Христа о неверном управителе, где черным по белому написано: Вопрос: "Кто только имеет в наличии (то есть право на них) вечные обители?" Ответ: "Служители, а потом и все (верные) члены церкви..." Вопрос: "А каким образом они их получили?" Ответ: "Они заслужили их своим самоотверженным трудом и своею праведной жизнью". А Дух пророчества в своих трудах (см. книгу "Вера и дела") предупреждает, что "...сама мысль о том, что спасение (или вечные обители - Прим. автора) можно заслужить или заработать своими силами, является изначально неверной". Но они утверждают, что Божье благорасположение можно и нужно заработать соблюдением, например, изоляции (церковное установление) или неуклонно следуя "определению священника", то есть рекомендации служителя, во всех сферах не только духовного, но и бытового и материального плана. Именно такое понимание формирует в человеке определенный стереотип не только мышления, но и, соответственно, образа жизни и поведения. Например, можно не проведать в больнице родного брата, который по какой-то провинности находится на изоляции, можно не принять престарелого родителя, нуждающегося в заботе и помощи, но также находящегося на изоляции. И такая жертва, и такое поведение создает человеку особый имидж, особые заслуги, особую праведность, обладатель которой не очень-то нуждается в спасительной праведности Христа. А в этом как раз и заключается не только ущербность, но и порочность понятия о праведности не по вере, а по заслугам.

3. Акцентированное внимание не на Христа, Спасителя, Ходатая, а на земную личность - земного Ангела церкви, на "Сион", "помазанника".

В связи с этим существует ложное толкование об Ином Ангеле как о якобы конкретном человеке, руководителе "Сиона". Например, Первый Ангел из Откр. 14, 6 - руководитель первой ангельской вести - В. Миллер, второй Ангел - тоже Миллер. Третий Ангел - Е. Г. Уайт, четвертый, или Иной, из Откр. 18, 1 - это Шелков, а сегодня И. Лепшин и т. д. И для того чтобы выступил каждый последующий, предыдущий должен упасть. Некая система падений и становлений. Хотя Е. Уайт пишет, что "...третий Ангел представляет собой народ (не конкретную личность - Прим. автора), который принял и несет людям весть о заповедях Божьих, в том числе и весть о субботе". СЦ 1, 77. Яркой характеристикой этого ложного учения является труд необозначенного автора книги "Путешествия Адвентистов", в которой проиллюстрирована не совсем удачная попытка обосновать это лжеучение выдержками из Е. Уайт и из истории Адвентистской церкви. На фоне этого ложного учения неправильно представляют роль служителя как посредника в вопросе исповедания. Считается, что любое исповедание без участия служителя не только не действительно, но и подсудно. Это - принесение "жертвы вне скинии", "на высотах..." и т. д. Введен особый момент исповедания служителю перед крещением, без которого невозможен сам обряд крещения. Это касается не только людей из мира, но и детей, рожденных в семьях членов церкви. Введена особая письменная форма, которая впоследствии стала использоваться как рычаг давления на "неугодных". Например, "если не будешь вести себя должным образом, мы обнародуем твое исповедание тайных грехов - и все узнают, кто ты есть на самом деле",- что неоднократно и было сделано в посланиях для церкви, даже с орфографическими ошибками из подлинника. Таким образом, узаконен своего рода культ служителя церкви, а особенно "помазанника". Считается, что даже в каждой молитве необходимо упоминать о "помазаннике, его спутнице, семье". Прерогативой "помазанника" является и толкование Библии. Даже если его мнение не согласуется с трудами Уайт, то последнее считается устаревшим, а мнение сегодняшнего Ангела - новым светом. В связи с этим введены всевозможные ограничения и запреты, невыполнение которых наказуется отстранением от Вечери Господней, от приветствия или запретом на посещение богослужения или бракосочетания. Например, запреты на:

золотые зубы, коронки, даже напыленного желтого цвета; ношение бороды, усов; ношение галстуков (мужских); отдых на море;

хождение без денег по магазинам, рынкам (т. н. "бесцельное времяпрепровождение");

на посещение выставок, мест общественного отдыха; чтение журналов, книг, романов и т. п.; просмотр телепередач, даже программы "Время"; без специального разрешения нельзя приобретать и использовать видео;

за просмотр несанкционированных кассет эпитимья - телевизор разворачивается к стенке на какой-то срок - неделю, месяц и т. п.- не включать.

Особым указом или нововведением Иного Ангела было решение о встрече субботнего дня за один час до захода солнца. Совет Е. Уайт о встрече субботнего дня за полчаса до захода "не оправдал себя". Наказание за нарушение этого закона, например встреча за 40 и 20 минут до захода, наказывается замечанием на какой-то срок или особой эпитимьей - встречать субботу за 2 часа или 3 часа до захода в течение трех месяцев или полугода.

Запрет:

на покупку дорогих вещей без совета и разрешения служителей;

на отдельные профессии: изготовление памятников, венков и выращивание цветов для них. В отдельных случаях запрет на пчеловодство;

на частный извоз (такси);

жесткий регламент в прическе, одежде, каблуках и т. п.;

запрет менять место жительства без спроса и совета;

в супружеских взаимоотношениях целый ряд установок и ограничений;

запрет на многодетность. Выбор жениха или невесты обязательно согласовывать со служителем. Нарушение этого рассматривается как нарушение 7 и 5 заповедей;

полный запрет на невегетарианскую пищу.

И в то же время игнорирование совета Е. Уайт о нежелательности употребления чая и кофе. Верность этому совету расценивается как уклон вправо. Даже был случай, когда одному брату было отказано в крещении, пока тот не научится пить или хотя бы держать дома кофе, от которого он категорически отказывался.

Мясоедение - это грех.

"Мясоеды царства Божьего не наследуют". И т. д. и т. п.

4. Ложное толкование о теократии.

Считается, что теократия - это строгая вертикаль власти Бога-Отца, Христа на небе и Ангела церкви-"Сиона" - служителей - на земле. Отсюда неподчинение служителю - это неподчинение самому Богу. Постоянное апеллирование к ветхозаветному времени. Священник - служитель, как в ветхозаветное время. Все жертвы, вся деятельность в храме и вокруг него под контролем священника, так и сейчас - своего рода кураторство служителя. Оттуда и прерогативы. У священника должно быть все самое лучшее, первородное, так как в храм запрещалось приносить увечное, хромое и

т. п. Сегодня это включает в себя и все материальные ценности. Например, если это церковный дом для служителя, то все в доме: мебель, ремонт, видео- или аудиотехника, автомашина - должны быть если не импортные, то обязательно новые, хорошие, безо всякого дефекта. В противовес новозаветному учению Христа о том, что старший должен быть слугой, что в свое время не очень-то нравилось ученикам. Но ведь сегодня служитель не священник, а тот, который также и служит (от слова служитель). Должность руководителя (председателя) всей церкви не выборная (как, например, в Адвентизме, где придерживаются совета Е. Уайт (СЦ, том 9, 264-265), а пожизненная. А отсюда плюс человеческий фактор - родовые, семейные и фамильные кланы и все вытекающие из этого последствия. Степень доверия, положение и также материальное благосостояние зависит от того, насколько ты ближе к генеалогической ветви руководства. Плюрализм в любом виде неприемлем. Теократия.

5. Нецелевое расходование средств, десятин и приношений.

Неоправданный расход средств на приобретение церковных домов, всяких машин-иномарок и прочего имущества. Якобы в целях сохранения средств. И в то же время любое обсуждение (со стороны рядовых членов) или вникание с целью проверки или контроля считается недопустимым. Запретная тема. Твое дело сдать, а как это расходуется и ответственность за это - прерогатива служителя. В результате бездумного вложения многих средств в недвижимость, которая со временем катастрофически обесценилась, средств на помощь бедным или на выпуск литературы, хотя бы одного журнала, или же, допустим, на приобретение музыкальных инструментов для церковного использования или очень мало, или вообще нет. А все "дело Божие" на сегодня заключается в ремонте и поддержании в достойном виде святынь - церковных домов и автомашин.

6. Кличкотворство.

Вся текущая литература, выпускаемая в последнее время, послания, информационные бюллетени и т. п. буквально пестрят всякими кличками и нарицательными именами (иногда в несколько строк) всех неугодных и отступников-еретиков. Для большего удобства даже присваиваются номера, например, Ацута No 1, Ацута No 2 и т. д. В ходу всевозможные инсинуации и домыслы, достойные уличных папарацци и любителей желтой прессы. Копание в "грязном белье", использование видео- и аудиозаписей стало повседневной нормой. После очередного информационно-реформационного собрания в таком духе один брат, передавая другому содержание "проповеди", говорил, что еще чуть-чуть и пошел бы чистый мат. Особая "нормативная" лексика - одно из достижений маститых "держателей слова". В ходу судов-пересудов не только современные персонажи, но также и библейские личности. Например, в одном из посланий к церкви 1997-98 годов разбирался Самсон, его жизнь, женитьба и т. д. И в конце такого "реформационного" обсуждения у автора возник вопрос: а каким образом Самсон оказался у апостола Павла в героях веры? Согласно логике обсуждения он обязательно должен быть в противоположном ряду. Смелое решение вдохновенного автора не дает основания подозревать в некомпетентности апостола Павла, а скорее раскрывает тайное желание (автора) по-своему переписать Евангелие.

7. Церковное установление выше закона Божьего.

Соблюдение изоляции предполагает если не отменить, то в лучшем случае сместить на задний план закон Божий. Это установление создает предпосылки для невыполнения прямого требования пятой заповеди. Если кто-то из родителей по какой-то причине попал на изоляцию, он не вправе рассчитывать на почтение или помощь своих детей. А с детей такая обязанность снимается. "Я пришел разделить отца с сыном, мать с дочерью..." - учат они. Таким образом, пятая заповедь практически устраняется. Если кто-то из работающих вместе оказывается на изоляции, то другой обязан прекратить работу с наказываемым, невзирая на материальный ущерб. В этом случае попирается сфера восьмой заповеди, которая в свою очередь влечет за собой нарушение шестой, а там и первой и всех остальных заповедей. Это одна из разновидностей тьмы "корван", о которой еще в древности предупреждал Спаситель, говоря фарисеям, что они своим преданием устранили заповедь Божью.

8. Мания исключительности.

Еще в древности Христос в ответ на просьбу учеников запретить творить чудеса не ходившим с ними сказал: "Не запрещайте...". Этим Он показал, что не существует монополии на исключительность. Об этом хорошо повествует автор книги "Христос - надежда мира" в статье "Кто больший?". А постоянное упоминание, повторения о своей исключительности, типа "Только мы - народ Божий. Только мы - церковь Божья, единственная, неповторимая" и т. п. не столько говорит об этической стороне вопроса, сколько о принадлежности к пациентам специалистов-психотерапевтов.

9. Обезличивание человека.

Приходилось ли вам чувствовать себя маленьким-маленьким, ничтожным человеком-букашкой? Нет? Тогда представьте себе такую картину. Вас посадят в не очень большую комнату, до отказа набитую такими же, как и вы, направят на вас одну, а то и две видеокамеры, включат микрофоны, мощные громкоговорители и в течение нескольких часов будут обстоятельно рассказывать вам о ваших недостатках, какие вы грешные и бестолковые, используя целый арсенал выражений, унижающий не только христианское, но и человеческое достоинство, а в конце попросят каждого высказаться в виде исповедания о себе и своих близких, и от того, как это у вас получится, зависит ваша дальнейшая судьба или ваш статус. И как это сделает один, другой, третий, у вас обязательно появится потребность сделать то же самое. Иначе вы - белая ворона. Больше чем уверен, что к концу дня такого "общения" у вас обязательно появится это чувство - чувство человека-букашки. Целая система всевозможных табу и рекомендаций формирует в человеке определенную зависимость в наставнике - учителе - служителе. Он просто теряет способность самостоятельно принимать решения по многим вопросам не только духовного, но и практического направления. Спросить и исполнить послушно иногда гораздо легче и дешевле, чем сделать по-своему. И ответственности меньше. Многим это импонирует, некоторые - перестраиваются, отдельные - остаются собою, но они - потенциальные еретики или, по выражению "старших", "не наши люди". Исповедуя письменно или устно свои тайные грехи, человек становится заложником своего исповедания и будет обязательно требовать того же от других. Об этом очень хорошо пишет Е. Уайт в СЦ, том 5, в статье "Каким должно быть исповедание". Компенсация послушания стоит гораздо дороже. Например, на очередном собрании объявили, чтобы все, у кого есть дома аудио- и видеокассеты мирского содержания, принесли и добровольно сдали в конкретный срок. Как только вышел срок, были организованы "оперативные группы" из наиболее активных членов, которые в одно и то же время в разных местах произвели обыски и изъяли не только записанные, но и совершенно новые, чистые видеокассеты, которые потом были уничтожены. В одном доме не оказалось хозяев. Там прихватили и телевизор с видеомагнитофоном. При таких методах воспитания трудно чувствовать себя человеком. Это скорее полицейские, но не божественные методы, и они чаще всего дают обратный эффект.

"Настоящий яд,- скажут, прочитав эти строки, старшие служители "сионского профиля" (так они любят называть себя).- Предать анафеме до пришествия Христа". Еретиком уже объявили, осталось только сжечь на костре (ах, жаль не то время, а то бы с удовольствием). Так, видимо, думают они, мысленно подкидывая дрова в костер. Святая простота, совсем как в знаменитом стихотворении Тютчева. Конечно, жаль, что не все могут понять действительного значения вещей. И эта небольшая заметка написана для тех, кто, несмотря на все запреты и заклятия, сможет прочитать, переосмыслить и сделать соответствующие выводы, помня библейские слова: "Не делайтесь рабами человеков". Помните, Спаситель сказал вам: "Вы мои друзья, но не рабы (с рабской психологией)". Пусть истина сделает нас всех свободными, и да поможет в этом нам Господь.

Аспидов Вениамин Михайлович

К. НАКОНЕЦ МЫ СНОВА В РОДНОЙ ЦЕРКВИ!

Узнав историю моего вступления в церковь АСД, люди всегда спрашивают: "Почему после стольких лет пребывания в обществе "реформистов" вы ушли оттуда?". Пытаясь ответить на этот вопрос - "Почему?", я пришел к интересному 'заключению. Причиной моего конфликта в этом обществе как раз и стал этот же самый вопрос: "Почему?". Размышляя об этом сегодня, я говорю: "Слава Богу за эту возможность человеческого разума задавать этот вопрос: "Почему?"!". Итак, какие же "почему" привели меня к разрыву с обществом "реформистов"? Вот, скорее всего неполный, перечень этих самых "Почему?".

1. Почему учение о периодах церкви Божьей (для реформистов это - доктрина) не подтверждено полностью библейской историей, ни новозаветной историей и любые вопросы в этой области вызывали раздражение у руководителей?

2. Почему вопросы триединства Бога Отца, Сына и Духа Святого никогда не рассматривались во всем диапазоне мнений ни на основании Библии, ни исторически, а подавалась только своя, полуарианская, точка зрения на этот вопрос?

3. Почему отсутствует в литературе и учении ВС АСД историческая картина становления АСД, особенно на период 1860-1920 годов?

4. Почему на любые вопросы о фактах биографии "первого лица" В. А. Шелкова (таких, как дата рождения, дата рукоположения и т. п.), которые носили идеологическую нагрузку, всегда давались противоречивые ответы, не дающие точной картины его биографии?

5. Почему мы ничего не знаем о событиях 1888 года, а то,

что и было опубликовано, создавало неверную картину происшедшего?

6. Почему в периодической литературе роль Е. Г. Уайт преподносилась как руководящая, что создавало впечатление, что она руководила Генеральной Конференцией?

7. Почему был утрачен или сознательно забыт, искажен принцип выборности служителей, членов советов всех уровней?

8. Почему в обществе был введен "теократический" (читай: "авторитарный") метод управления, приведший к многочисленным извращениям и нарушениям даже по понятиям руководителей?

9. Почему отсутствует хотя бы видимость отчетности перед обществом в финансовой, административной и иной деятельности, а на все вопросы в этих областях ответом было: "Не ваше это дело"?

10. Почему при декларируемом почтении к Е. Г. Уайт, как к пророку и руководителю, многие ее труды, такие как "Свидетельства для Церкви", "Свидетельства для проповедников", не издавались, некоторые из них вообще запрещались, выдавались за неудобные для понимания, узкоспециальные?

11. Почему членам общества были недоступны материалы первоисточников о истории "отступления адвентистов в Германии, России", а все, что и преподавалось в этой области, имело вид компиляций или определенных редакций, что создавало у читателей вполне заданное впечатление?

12. Почему никогда не объяснялась структура руководства АСД, в силу которой 5-6 съезды Всероссийской церкви АСД были неправомочны в своих решениях ввиду отсутствия на них представителей ГК?

13. Почему вопрос о праведности по вере во Христа всегда сразу же переводился в другую крайность, в веру без дел, и таким образом попросту забалтывался?

14. Почему понятие об исповедании из добровольного стало обязательным, в нарушение учения Христа и его последователей в лице апостолов?

15. Почему вопрос прощения при исповедании грехов был отнят у Христа и передан служителю, не "достижение" ли это католического учения?

16. Почему все попытки других заграничных реформационных движений объединиться с российским движением встречали тупое, но очень сильное и мало аргументированное противодействие ?

17. Почему общество отказалось от миссионерской деятельности, объявив, что "не время" и что нам хватит и двенадцати мужчин и двух женщин? (Сейчас эта цифра возросла до 300 человек, аргументация сего мне неизвестна.)

18. Почему общество и руководство перестало признавать авторское право?

19 Почему в периодической литературе стали использоваться слова и выражения уголовно-криминального словаря?

20. Почему, почему, почему?..

Даже одного из этих вопросов было достаточно, чтобы получить статус человека ненадежного, а нескольких этих вопросов - при упорном их повторении - было достаточно, чтобы оказаться вне общества. При этом руководствовались соображениями о "безопасности" для других, а не самого человека, задающего вопросы. Даже если человек и не задавал таких вопросов вслух, внутренне не соглашаясь с тем или иным положением, таковые люди быстро вычислялись по их неучастию в кампаниях по осуждению им подобных. И тогда этому человеку задавались вопросы, что называется, в лоб, и он вынужден был или лицемерить, или обозначать свою позицию, что тут же влекло за собой организационные санкции карательного характера. Но при всем этом причиной санкций всегда желательно было выставить бытовой случай или проступок, не носящий идеологической подоплеки, что было не трудно, имея банк данных из личных исповеданий или исповеданий других людей.

В моем случае это окончательно произошло в 1999 году. В мое отсутствие в одно и то же время по всей стране, во всех общинах было объявлено, что вся наша семья и другие наши единомышленники ушли в церковь АС Д. Это была ложь, на то время мы этого еще не делали. Но руководство сознательно пошло на эту ложь, чтобы иметь причину изолировать нас от родных и остальных членов общества. И когда спустя некоторое время они пришли ко мне для того, чтобы, по их словам, "разобраться" в происходящем, я в последний раз спросил их' "Почему вы сделали это?" - зная, впрочем, что ответа на этот раз не будет.

И мы пошли "по указанному нам адресу". И к своему удивлению, именно здесь мы встретили весьма терпеливое, ничем не заслуженное внимание и настойчивое желание ответить на наши "почему", за что я сердечно благодарю Бога и понимаю, что это Его рука вела меня этим путем. Слава Ему за это!

Многие вопросы получили свои ответы, другие отпали сами собой после изучения исторических фактов, трудов Е Г. Уайт, действительного положения в церкви АСД. Сегодня я благодарен Богу за Его Церковь и учение, которое может ответить на все мои "почему". Призываю и желаю всем оставшимся в этом обществе, имеющим свои "почему", прийти в Церковь АСД и получить ясные и убедительные ответы от первого лица, чем получать их от третьих лиц, искаженными личными субъективными понятиями, и, что еще хуже, нечистыми целями!

Итак, еще раз слава Богу за Его милость и что Он таким путем привел нас в Церковь Свою и даровал мне тем любовь Свою!

Аспидов Юрий Михайлович

20 декабря 2000 г