Свобода во Христе - христианский проект

Среда, 14 апреля 2021
Раздел десятый. О ВЕСТИ 1888 ГОДА Вступление: PDF Печать Email

Вступление: Это важнейшая весть неба, данная для нашего спасения. В ней в одинаковой мере нуждаются Адвентисты седьмого дня и Реформационные движения. Все мы нуждаемся в том, чтобы правильно понять ее значение. Мы нуждаемся также в правильном представлении, как она была изложена и принята в 1888 году и в последующие годы. Категорические высказывания, как они изложены в брошюре ВС АСД. "О вести 1888 года" на странице 14,- слишком утрированные и безосновательные. Вот основная суть этой брошюры: "Кто принял этот свет? Никто!" "Они (то есть все АСД) презрели посланников этой вести", "Презирают Святой Дух и тому подобное".

Все такие высказывания в сознании людей создают мрачную картину, что весть праведности через веру во Христа вообще никогда не была принята Адвентистами седьмого дня и только Верные и Свободные АСД - единственное в мире движение, которое правильно понимает и воплощает эту весть в жизнь. Мы были бы очень рады, если бы это было так. Брошюра "О вести 1888 года" побудила автора второго тома книги "Церковь христиан АСД и РД" на реальных фактах представить все вопросы, касающиеся вести 1888 года "Каков исторический фон этой вести7 В чем сущность этой вести? Кто принял и кто не принял эту весть во время Миннеаполисской конференции и впоследствии? Как повлияла эта весть на мощный прогресс трехангельской вести во всем мире? Какое великое значение придается этой вести в церкви АСД, начиная с 1888 года и в настоящее время - в современной литературе, в проводимых семинарах и в практической деятельности?" - Все эти вопросы весьма важные, ибо полное принятие этой вести под действием Святого Духа, Третьей Личности Божества, не только приведет к высокой моральности всех соблюдающих заповеди Божьи и верящих в Иисуса Христа, но ее влияние будет содействовать естественному воссоединению и скорейшему завершению евангелизации всего мира и, следовательно, полной готовности к пришествию Христа во славе.

I. Исторический фон вести 1888 года

1. Почему весть о праведности не была представлена сразу же после 1844 года?

- Другие истины стояли на первом плане. Это истины, группирующиеся в основном вокруг закона Божьего, соблюдения субботы, вести о святилище, состояние мертвых, весть о здоровом образе жизни и Втором пришествии Христа,- на которые постоянно нападали противники истины.

2. Согласно фактам прошлой истории адвентизма, проповедники молодого движения были экспертами в доказательствах, касающихся вышеизложенных истин, а вот Христу и Духу Святому уделялось очень мало внимания. Такая направленность выделила Адвентистов седьмого дня как законников, а отрицание полноты Божества Христа (арианское представление, что если Он - Сын, следовательно, имел начало, а личность, имеющая начало, не является Божеством) и категорическое отрицание, что Дух Святой не является божественной Личностью, а просто силой, энергией, наполняющей вселенную,- все это выставило Адвентистов седьмого дня как не христиан, подобных Свидетелям Иеговы. Лишь постепенно после 1888 года и многократного правильного изложения истины, что Христос "обладает жизнью самобытной, незаимствованной, изначальной" (ЖВ. 530), и осознания на основании Библии и Духа пророчества, что Дух Святой "взаимовечная, взаиморавная Божественная Личность, подобная Отцу и Христу ("вечные небесные Личности - Бог Христос и Дух Святой снабдили учеников более чем земной силой") (Еванг 616 стр.),- лишь после всего этого можно было представлять истину о праведности через веру во Христа, главным исполнителем которой является Дух Святой - третья Личность Божества

3. Именно правильное понимание трех Личностей Божества и правильная расстановка приоритетов дала возможность Адвентистам седьмого дня выйти из печального духовного состояния, когда проповедуя о законе и других важных доктринах, но мало уделяя внимания любви Христа и могущественному действию Святого Духа - как непосредственному исполнителю плана спасения от Первого до Второго пришествия Христа,- они стали такими сухими, как Гелвуйские горы - без росы и дождя.

4 Вот что говорит об этом А. В. Олсон: "Адвентистские проповедники из-за такой интенсивной борьбы против закона и субботы были принуждены тратить время, мысли и усилия на споры в этих вопросах... Все эти выдвигаемые аргументы, возвещаемые с кафедры и в изданиях, были основаны на Слове Божьем. Они были здравыми, никто, не сомневался, что миссионеры - адвентисты были способными защитниками морального закона. Лишь немногие осмеливались встречаться с ними в диспутах. Их уважали за хорошее знание Библии

Однако, что было истинным тогда-то остается истинным и теперь, что диспуты не приводят к хорошим результатам и часто имеют вредное влияние на выступающего в диспуте, его оппонента, на присутствующих и на дело, которое они представляют. Елена Уайт в 1871 году в сильных выражениях опровергла участие в диспутах: "Эти дискуссии,- устные или письменные, приносят более вреда, чем пользы" (СЦ. 3. 213).

И как результат постоянного подчеркивания в уроках, проповедях и беседах о законе и субботе, адвентистские проповедники стали известными как законники... Повсюду распространилось обвинение, что Адвентисты в действительности не верят во Христа и Его работу благодати...Следует сказать правду, что некоторые адвентистские служители не подчеркивали, что только через живую веру во Христа и Его искупительную жертву,- праведность Бога доступна кающемуся, верующему грешнику. Из-за небрежности представить этот яркий свет истины, все слишком часто теряли ее из своего вида и опыта. И, как результат, Божья истина теряла свою преобразующую силу" (А. В. Олсон. "Через кризис к победе" 10-12 стр.).

5. Еще более ярко это положение раскрыто в Духе пророчества:

- В начале 1879 года Елена Уайт писала: "Нам вверена великая и торжественная истина, за которую мы ответственны. Слишком часто эта истина представляется как холодная теория. Людям, которые приходят и уходят, представляют доктринальную тему - проповедь за проповедью. Некоторые из них никогда не будут иметь благоприятной возможности, чтобы убедиться в истине и обратиться ко Христу". (СЦ. 4. 313. 314).

- В следующем 1880 году сестра Уайт, выражая бремя своего собственного сердца и план Божий для Его народа, писала следующее "Я желаю видеть наших служителей почаще у креста Иисуса Христа и чтобы их сердце было смягчено и покорено безграничной любовью Спасителя, которая побудила Его принести такую безгранично великую жертву. Если в связи с теорией истины наши служители больше бы останавливались на практическом благочестии, проповедуя от сердца, пропитанного духом истины, то мы увидели бы очень много новообращенных душ в церкви, сердца которых были бы тронуты предсмертными мольбами умирающего Господа, Его безграничной добротой и состраданием. Эти жизненные вопросы, в связи с доктринальными пунктами нашей веры принесли бы много благословений нашему народу" (СЦ. 4. 374-375).

- Призыв Елены Уайт летом 1882 года: "Бог позаботился о том, чтобы мы, с помощью Его благодати достигли совершенства и могли ожидать появления грядущего Господа нашего, ни в чем не нуждаясь. Готовы ли вы? Облеклись ли вы в брачный наряд? Это одеяние не скроет никакой нечистоты, испорченности или лицемерия" (СЦ. 5. 220-221).

6. Весть во все последующие годы:

- Все последующие годы до Миннеаполисской Ген. Конференции и после ее вести Духа пророчества одна за другой следовали в колонке "Ревью энд Геральд". Артур В. Спалдинг, получивший большое впечатление от этих призывов к возрождению, заметил следующее: "Это была постоянная обязанность Духа пророчества... возвышать, спасать, вопиять: "Взирайте на Иисуса"; избавлять души от греха и из их самодовольства; из их самоправедности; склонять их у ног Господа жизни и получить Его силу, чтобы жить" (Происхождение и история АСД, т. 2. 285 стр.). Цитируем некоторые параграфы Духа пророчества:

- Исповедания недостаточно: "Соблюдение внешних форм никогда не удовлетворит великой нужды человеческой души. Простое исповедание Христа недостаточно, чтобы приготовить людей - выдержать испытание суда" ("Ревью", Е. Уайт, 25 января 1887, 491 стр.).

- Слишком много формализма: "В действиях церкви слишком много формализма. Души погибают из-за недостатка света и познания. Мы должны до такой степени соединиться с Источником света, чтобы стать каналами света для мира" ("Ревью" 15 февраля 1887 г. 97 стр.).

- Подобно претенциозной смоковнице: "Заявляющие, что они руководствуются Словом Божьим, могут быть знакомы с доказательствами их веры, и однако, быть подобными претенциозной смоковнице, хвалящейся своей листвой перед лицом мира, но при тщательном исследовании Господа, в них не окажется плода" (Там же).

- Возрождение истинного благочестия. "Возрождение истинного благочестия в нашей среде - это величайшая и наиболее неотложная из всех наших нужд. Наша первая задача - искать этот опыт... Сатана ничего так не боится, как устранения препятствий среди народа Божьего, чтобы Господь мог излить Свой Дух на увядающую церковь и нераскаявшееся общество. Если бы это было в силах сатаны, он не допустил бы никакого пробуждения - ни большого, ни малого, до конца времени. Но нам известны его замыслы. Его силе можно сопротивляться. Когда будет приготовлен путь для Духа Божьего, благословение придет. Сатана не более сможет воспрепятствовать, чтобы ливни благословений не изливались на народ Божий, чем он может закрыть окна небесные, чтобы дождь не изливался на землю... Если этот народ с покорными и сокрушенными сердцами совершит исповедание и устранение своих грехов, положившись верой на обетования Христовы,- тогда каждому искушению, каждому противодействующему влиянию,- открытому или тайному,- можно успешно сопротивляться "не воинством и не силою, но Духом Моим", говорит Господь Саваоф ("Ревью" 22 марта 1887 года, стр. 177-178).

7. Наконец приоритеты были правильно расставлены: "Как народ, мы проповедовали о законе до такого состояния, пока не стали сухими, как горы Гелвуйские, на которых нет ни росы, ни дождя" ("Ревью" 11 марта 1890 года, стр 146).

"Беда в нашей работе заключалась в том, что мы были довольны представлять холодную теорию истины ("Ревью", 28 мая, 1889, 338 стр.)

"Духовные вопросы не различались. Внешние эффекты и аппарат управления были возвышены как сила, в то время как достоинство истинной доброты, благородство благочестия и сердечная святость были поставлены на второе место. То, что должно быть главным, было представлено последним с наименьшей значимостью" ("Ревью" 27 февраля, 1894 г, стр 130). Во всем выше перечисленном заключалась нужда в вести 1888 года Внимательно прочитывая и изучая эти факты, мы видим, что они и сегодня являются великой нуждой церкви АСД и всех Реформационных движений, включая и ВС АСД

II. В чем сущность праведности через веру? (Откр. 19:8).

1. Первые жители земли - Адам и Ева до грехопадения носили одежды света - одежды праведности".

"Безгрешная чета не носила никаких искусственных одежд; подобно ангелам, они были одеты в сияние света и славы И пока они жили в повиновении воле Божьей, эти одежды света оставались на них" (Патр. и Прор. 45-46).

2. Проповедники праведности до потопа и после: Евр. 11:4-5; Евр. 11:7-10.

3. Эпоха Израиля. Лук. 19:41-44. Почему Израиль потерпел неудачу?

"Религия иудейской церкви состояла из теории, без служения сердца Это имело отношение к внешнему служению и ничего не говорило об изменении внутреннего течения их жизни. Это была религия форм и церемоний, прекрасных обрядов, религия, производящая сильное впечатление своей архитектурой и выразительным богослужением, но там не было религии, которая изменяла сердца и формировала жизнь в согласии с божественными предписаниями. Это была религия собственной праведности: дела без любви; холодная рассудительная философия вместо горячей, трепещущей веры" (Ф. М Вилькокс, "Ранний и Поздний дождь" стр. 33-34).

- Христос предупредил учеников: Матф 5.20. "Ученики Иисуса Христа должны были иметь иную праведность, чем фарисеи, если они хотели войти в Царство Небесное. Господь предложил им в Сыне Своем совершенную, законную праведность. Раскрывая свои сердца пред Иисусом, и принимая Его в сердце, они должны были предоставить себя влиянию Его совершенной жизни и любви, чтобы, изменившись, стать Его подобием. Таким образом они должны были получить требуемую законом праведность как дар Божий" (Наг. проп. 40)

- Главное отличие праведности учеников Христа - она основана на любви: Матф. 5:43-48. Книжники и фарисеи соглашались любить своих ближних, но не могли вместить идеи о любви к своим врагам. А праведность учеников Христа тем и отличается - любовью не только к братьям, но и к врагам. Проверим, какую праведность мы имеем - не праведность ли это книжников и фарисеев - ненавидевших врагов - римлян и инаковерующих, последователей Иисуса из своего народа

4. Сущность праведности через веру во Христа. Фил. 3:7-12.

"Наши общины умирают из-за отсутствия учения о праведности, приобретенной через веру во Христа" (Служ. Еванг. 301 стр.).

- Сущность этой вести: "Когда мы покоряемся Христу, наше сердце соединяется с Его сердцем, наша воля сливается о Его волей, ум приходит в единство с Его умом, мысли пленяются им и мы начинаем жить Его жизнью. Вот что означает быть одетым в одежду Его праведности" (НУХ. 312)

- Что такое праведность через веру? "Это действие Божье, при котором гордость человека повергается во прах и вместо нее совершается то, что этот человек не в силах сделать сам для себя" (СП. 456).

а) Устранение всякого греха силою Иисуса, а особенно гордости.

- Вместо нее насаждается благочестие и праведность через веру.

б) Это действие Бога и Он совершает через веру то, что сам человек не в состоянии сделать для себя:

- Человек не может сам распять себя. Гал. 5:24.

- Человек не может сам родиться свыше. Иоан. 3:3-5.

- Человек не может духовно возрастать до полного возраста. Еф. 4:13

- Не может освятиться в полной мере. 1Фес. 5:23.

- Человек сам по себе не может приносить добрые плоды. Иоан. 15:1-8

5. Евангельские истины, относящиеся к праведности через веру:

Праведность через веру в ее широком значении охватывает все жизненно важные, основные истины Евангелия. Она начинается с морального положения после его сотворения и охватывает:

1. Закон, по которому человек должен жить.

2. Преступления против этого закона.

3. Наказания за преступления.

4. Проблема искупления.

5. Любовь Отца и Сына, сделавшая это искупление возможным.

6. Справедливость в принятии Заместителя.

7. Природа искупления.

8. Воплощение и безгрешная жизнь Христа.

9. Смерть Сына Божьего как Заместителя грешника.

10. Погребение, воскресение и вознесение Христа. 11 Заверение Отца в Его полном удовлетворении замещающей жертвой.

12. Сошествие Святого Духа и Его служение.

13. Служение Христа в небесном святилище.

14. Участие грешника в деле его искупления.

15. Природа веры, покаяния, исповеди, послушания.

16. Значение и опыт возрождения, оправдания и освящения.

17. Участие Святого Духа и Слова Божьего и нужда в них, чтобы человек мог получить все, приобретенное для него на кресте.

18. Победа над грехом посредством присутствия Христа в жизни человека.

19. Значение дел в жизни верующего.

20. Значение молитвы в получении и сохранении праведности Христа.

21. Завершение плана спасения и избавление при пришествии Христа.

Такой широкий круг истин охватывает краткая фраза

"праведность через веру". Маленький ключ, как сказал некто, может открыть очень сложный замок и очень большую дверь, а та дверь может ввести в огромное здание, где хранятся несметные сокровища. Короткая фраза "праведность через веру" - открывает дверь ко всем бесценным хранилищам богатства и славы Евангелия во Христе Иисусе Господе нашем

6. Праведность через веру во Христа - это глубокий опыт сердца:

"Истина не представляет никакой ценности для души, если она не внесена во внутреннее святилище и не освящает душу. Благочестие будет вырождаться и религия станет поверхностным сентиментализмом, если плуг истины не сделает глубоких борозд в сердце ("Ревью" 24 мая 1892 г.).

III. Праведность в полном свете трехангельской вести - весть 1888 г.

1. Начало восстановления вести о праведности через веру- во времена Лютера. Евр. 10:38. Посещение Рима. Лестница Пилата. Голос, звучавший к Лютеру "Праведный верою жив будет".

2. Лютер начал реформацию, но не окончил ее.

- Весть об оправдании через веру он понимал узко - лишь в свете веры, но не понимал значения закона Божьего как мерила праведности. Он не понимал, что каждая заповедь и особенно заповедь о субботе - "свята, праведна и добра" (Рим. 7:12). Он также не понимал роли здорового образа жизни и питания и их отношения к праведности через веру.

3. Весть о праведности в полном объеме была представлена на нескольких вессиях Генеральной Конференции с 1888 по 1901 год.

- В течение этих сессий были представлены основные параметры этой вести: Образец достижения праведности - Христос. Мерило праведности - Святой Божий закон. Исполнитель праведности - Святой Дух: "Праведность-святость, подобие Богу, а Бог есть любовь" (Иоан. 4:16). Праведность соответствует закону Божьему, ибо "все заповеди Твои праведны" (Пс. 118:172), а "любовь есть исполнение закона" (Рим. 13:10). Праведность в конечном счете есть любовь, а любовь соответствует свету и жизни Бога. Праведность Божья воплощена во Христе. Принимая Его, мы принимаем праведность" (Нагорная проповедь, 18 стр.).

"Преобразование или реформа не принесет доброго плода праведности до тех пор, пока не будет соединена с возрождением от Духа Святого. Возрождение и преобразование совершат свою определенную работу и, совершая ее, сольются (ХС 42). "Мы можем приготовиться к небу только через действия Святого Духа на сердце, ибо мы должны получить праведность Христа как наше удостоверение, чтобы иметь доступ к Отцу. Чтобы получить праведность Христа, нам необходимо ежедневно преобразовываться под влиянием Святого Духа, стать причастниками Божеского естества" (Избр. вести, т. I. 374 стр.).

4. Праведность Христа - вменяемая и наделяемая: "Праведность, которой мы оправдываемся - вменяется нам, праведность, которой мы освящаемся - наделяется нам. Первая - дает нам право на небо, вторая - приготовляет нас к небу" (Вести для мол. 35).

5. "Праведность Христа вменяется грешнику при покаянии в грехах через веру во Христа и послушание совершенному закону Божьему. Она становится Его праведностью и Его имя записывается в книге жизни у Агнца" (СЦ. 3. 371).

- Разбойник получил вменяемую праведность. Лук 23:39-43.

"Оправдание - наше право на небо. Разбойник на кресте, не имея возможности жить больше после прощения его грехов, будет спасен. Применение вменяемой праведности Христа представило его совершенным и вполне достойным в свете неба. Подобным образом и сегодня Бог не видит духовной нищеты каждого кающегося блудного сына, ни стыда его наготы; Он видит лишь драгоценную одежду, которой Христос покрывает его. Он не видит списка его грехов, но совершенство жизни Христа, который свободно прощает его в момент его покаяния". (Приготовление к последнему кризису, 44 стр.)

- Правильный дух при вменении праведности Лук 18:9-14.

- Вот дух фарисея: "Здесь, Господи, находится отвратительный сборщик налогов. Я радуюсь, что не являюсь таким негодяем, как он". (К. АСД. на Лук. 18:11).

- Вот дух мытаря: "В противоположность фарисею, мытарь, несомненно, размышлял о многих пороках и знал, что он совершал их; он размышлял о добрых качествах характера и знал, что не обладал ни одним из них. Подобно апостолу Павлу, он признавал себя грешником (1Тим. 1:15), чрезвычайно нуждающимся в божественной благодати. Фарисей рассматривал себя праведным, но Бог не видел его таковым. Мытарь признавал себя грешником, и это сознание открыло путь Богу провозгласить его безгрешным - грешника, оправданного божественной благодатью" (К. АСД на Лук. 18:13-14).

6. Наделяемая праведность Христа.

- При вменяемой праведности через веру происходят следующие действия благодати: рождение свыше, покаяние, исповедание грехов, принятие Христа как личного Спасителя и итог всего - мир с Богом. (Рим 5:1). Сущность наделяемой праведности - это освящение через веру - пригодность для неба. Это дело всей жизни. Наделяемая праведность - это непрерывный христианский рост. 2Петр. 3'18.

"Преобразовательная работа от нечестия к святости - это постоянный процесс. Изо дня в день Бог работает над освящением человека и человек должен сотрудничать с Ним, воспитывая в себе добрые привычки и склонности. Он должен прибавлять благодать к благодати, и Бог, в свою очередь, обильно благословит его" (ДА. 532).

7 Наделяемая праведность - это главным образом процесс освящения (1Фес. 5:23). Праведность и освящение - равнозначны (Кор. 1:30).

- Библейское освящение на основании Слова и Закона Божьего (Иоан. 17:17; Псал. 118'142).

- Силою Святого Духа. (Иоан. 16:13. Рим. 15'16).

"Посредством Слова и Духа Божьего открыты великие принципы праведности, воплощенные в Его законе. И так как закон Божий "свят" справедлив и добр и отражает божественное совершенство, то отсюда следует вывод, что и характер, сформированный на основе повиновения этому закону, также будет свят. Христос - совершенный пример подобного характера. Он говорит: "Я соблюл заповеди Отца Моего". "Я делаю все, что угодно Ему" (Иоан. 5:10; 9-29). Последователи Христа должны стать подобными Ему: через благодать Божью они должны сформировать свой характер в гармонии с принципами Его святого закона. Это и есть библейское освящение. Эта работа может быть совершена только через веру во Христа, силою пребывающего Духа Божьего" (ВБ. 469)

- Этот процесс освящения будет продолжаться и после закрытия благодати. Откр. 22:11. "Святый да освящается еще".

- Наиболее драгоценный плод наделяемой праведности или освящения - кротость и смирение. (Матф. 11:1.29. 1Петр. 3:3-4).

"Наиболее драгоценный плод освящения - кротость. Когда это качество преобладает в душе - посредством его влияния формируется характер. В таком состоянии человек всецело полагается на Бога в полном послушании Его воле. Кротость смягчает и покоряет сердце и приготовляет ум к принятию Слова Божьего. Она приводит мысли в послушание Иисусу Христу" (Освященная жизнь, 14-15 стр.).

IV. Ген. Конференция в Миннеаполисе - Как это было?

1. Положение прежде открытия Ген. Конференции в 1888 году:

- Не зная предыстории, не сможем правильно оценить все происходившее на Ген Конференции в 1888 году.

- Положение в церкви АСД, как мы уже упоминали выше - из-за непризнания полноты Божества Христа и Святого Духа и продолжения линии законничества,- все время ухудшалось Елена Уайт с тревогой в сердце писала. "Каково наше состояние в это ужасное и серьезное время! Увы, какая гордость преобладает в церкви, какое лицемерие, какой обман, какая любовь к одежде, легкомыслию и украшениям, какое желание к первенству! Все эти грехи омрачили ум, так что вечные ценности неразличимы" ("Ревью" 22 марта 1887 г., стр. 177-178).

- Серьезный вопрос: "Каждый член наших церквей должен задать себе серьезный вопрос, в каком состоянии мы находимся перед Богом? Причисляя себя к последователям Иисуса Христа, сияет ли наш свет к окружающему миру в ясных, непрерывных лучах? Сохраняем ли мы как народ, торжественно посвятивший себя Богу, наш союз с Источником всякого света? Не проявляются ли в нашей жизни симптомы угасания и духовного падения, столь печально очевидные среди христианских церквей сегодня? Духовная смерть объяла и этот особый народ, который должен явить миру пример жизни и ревности, чистоты и преданности, сохраняя самую серьезную посвященность делу истины. Факты, касающиеся истинного положения так называемого народа Божьего, говорят более громко, чем их исповедание и становится очевидным, что некая сила перерезала якорный канат, соединяющий их с вечной Скалой, и они дрейфуют теперь в море без карты и компаса" ("Ревью" 24 июля 1888 г., 465 стр.).

2. Два резко контрастных направления в среде адвен-тизма.

- В 1885 году выдвинулись два молодых проповедника, занимавших пост редакторов журнала "Знамения времени". В этом журнале они излагали миссию Христа и весть праведности через веру. Это насторожило президента Ген. Конференции Батлера и многих старых пионеров, рассматривавших их высказывания как "новый свет", как подрыв оснований в

соблюдении закона Божьего. Елена Уайт заявила: "Это не был новый свет для меня, ибо он пришел ко мне от более высокого авторитета и передавался на протяжении последних 44 лет, и я представляла его нашему народу устно и письменно в Свидетельствах Его Духа. Но лишь немногие откликнулись, за исключением согласившихся нести свидетельство по этой теме" (Рукопись 24, 1888 г.).

"Это не был новый свет, это был старый свет, помещенный туда, где он должен быть - в третьей ангельской вести" (Там же).

"Истина трудно воспринимается. Это, несомненно, так, если она подчеркивает недостатки в наших лелеянных взглядах или методах работы. И если откровение приходит через более молодых и менее опытных мужей, еще труднее для более старших в возрасте принимать ее. Это было очевидным на собрании в Миннеаполисе и в течение некоторого последующего времени" (А. В. Олсон. "Через кризис к победе", 49 стр.).

- В нагнетание обстановки вложил немало усилий В. М. Хелий, красноречивый проповедник и хитрый спорщик-дебатер. Прежде начала Конференции он в письме сообщил президенту Ген. Конференции Батлеру, что А. Т. Джоунс, доктор Ваггонер и В. К. Уайт уже приготовили все, чтобы ехать на Ген. Конференцию. Елена Уайт писала В. М. Хелию:

"Вы предостерегли проповедника Батлера, бедного, больного человека, сокрушенного телом и умом - приготовиться к случаю крайней необходимости и в предстоящей конференции проповедник Батлер почувствовал вызов и решил послать телеграммы и длинные письма с девизом: "Стойте на древних пограничных знаках!" Он делал так, как если бы Господь не присутствовал на этой конференции и не желал удерживать Свою руку на работе!.. Вы могли мыслить, что совершаете служение Богу, но это скорее служение делу врага, чем делу Божьему" (Письмо 7, 1888 г., 9 декабря).

- "Из-за таких писем, вызвавших предубеждение, проповедник Батлер взял на себя миссию - послать письма и телеграммы и предостеречь делегатов против действий проповедников Ваггонера и Джоунса и их вести Хотя лично Батлер отсутствовал на сессии, но он стал одним из главных организаторов оппозиции к вести о праведности через веру. Поскольку он был лидером великой силы и занимал выдающееся положение, его позиция естественно была весомой. И в свете его собственного учения на эту тему, его оппозиция служила только для того, чтобы приводить в замешательство и разногласие". (А. В. Олсон. "Через кризис к победе", стр. 85-86).

3 Столкновение взглядов о законе в послании к Га-латам:

"Прежде начала сессии Ген Конференции в Миннеаполисе, в "Ревью" (главный редактор Урия Смит) была опубликована статья, в которой автор О А Джонсон в дискуссии о "Двух законах" занял позицию, что закон в послании к Галатам включает церемониальный закон

После того, как в "Ревью" появилась эта статья, в журнале "Знамения времени" была напечатана серия из 9 статей (с 8 июля по 2 сентября 1886 г), в которых Э Д Ваггонер, один из редакторов, занял позицию, что апостол Павел в послании к Галатам говорил о моральном законе (А В Олсон "Через кризис к победе", 50-51 стр)

18 февраля 1887 года Елена Уайт написала из Базеля (Швейцария) письмо с выговором двум редакторам журнала "Знамения времени" за публикацию статей, которые открыли нашему народу и всему миру, что два хорошо известных церковных журнала разделились в понятиях по определенным пунктам учения В этом письме Елена Уайт не заняла позицию - за или против взглядов проповедника Ваггонера относительно закона в послании к Галатам Она сказала

"Я без всякого колебания говорю, что вы здесь совершили ошибку Вы отошли от положительных указаний Божьих, данных по этому вопросу, и в результате делу нанесен вред Это не по Божьему порядку" Вы дали пример для других поступать так, как вы поступили,- чувствовать свободу излагать свои различные идеи и теории и выставлять их публично, ибо так поступили вы Это приведет к результатам, о которых вы никогда не могли бы подумать

Но как вы полагаете, какие мои чувства, видя, как два наших ведущих журнала находятся в споре? Я знаю, как зародились эти два журнала, я знаю, что Бог сказал о них, что они должны быть едиными в действиях и что никакого различия не должно быть в этих двух орудиях Бога Они должны быть едиными и оставаться едиными, дыша одним и тем же духом, проявляя одну и ту же работу, приготовляя людей, чтобы устоять в день Господень, едиными в вере, едиными в цели

В данном случае дверь была брошена открытой для различных мнений, споров, состязаний и разногласий, которые никто из вас не может видеть в правильном свете, а только Бог Его взор прослеживает начало и конец А величину вреда знает только Бог Горечь, гнев, обиды, ревность, сердечные травмы,- вот последствия спора между двумя сторонами относительно затронутого вопроса А, в общем, это потеря многих душ" (Письмо 37, 1887 г) ,

4 Спор относительно десяти рогов из 7 главы Даниила.

В течение недели происходило собрание для работников Оно предшествовало сессии Генеральной Конференции в Миннеаполисе На этом собрании два выдающихся, сильных в умственном отношении мужа столкнулись в споре о десяти рогах из 7 главы Даниила

С одной стороны-Урия Смит, редактор "Ревью энд Геральд" и он же - автор книги "Мысли о книге Даниила и Откровении" Эта книга получила широкое распространение В ней поддерживалась идея, что гунны составляли одно из царств, представленных десятью рогами

С другой стороны - A.T. Джоунс, один из редакторов журнала "Знамения времени", который также глубоко изучил 7 главу Даниила, заявил, что место гуннов занимают алеманы

Спор между этими двумя сильными мужами становился все более острым и горячим Слушатели заняли одну из сторон и мнения разделили людей Спор о гуннах и алеманах был "в самом деле меньшим вопросом, но он уже стал началом упрямого, неверного курса" (Спалдинг, "Происхождение и история АСД" т 2, 291 стр ) Это разделение мнений среди собранных работников впоследствии привело к разделению мнений относительно вести о праведности через веру, представленную Э Д Ваггонером и А Т Джоунсом

5 Открытие сессии в Миннеаполисе в 1888 году.

"Сессия Генеральной Конференции 1888 года в истории Адвентистов седьмого дня является одной из наиболее важных и спорных сессий На этой сессии два молодых служителя Э Д Ваггонер и А Т Джоунс - издатели журнала "Знамения времени" представили жизненно важную тему о праведности через веру Возбужденные дискуссии были отмечены с одной стороны - недопониманием и сильным смущением, а с другой стороны - глубоким чувством благодарности Богу за чудное водительство провидения" (А В Олсон "Через кризис к победе", 33 стр)

V. Кто принял и кто отверг весть 1888 года?

1 Каким было количество делегатов этой сессии?

"Согласно протоколам этой исторической сессии, как они отмечены в Бюллетенях Генеральной Конференции этого года, при открытии сессии присутствовало 82 делегата от Северной Америки и три из-за океана,- в итоге 85 делегатов, представлявших 26 968 членов церкви АСД по всему миру

Пять дополнительных делегатов присоединились к работе 26 октября" (А. В. Олсон. "Через кризис...", 33 стр.).

- Итого всего было 90 делегатов.

2. Какой была главная тема сессии 1888 года?

"В Бюллетене Ген. Конференции за 26 октября 1888 года на третьей странице содержится краткий отчет за среду 25 октября 1888 года, об изучении, представленном Э. Д. Ваггонером: "Проповедник Э. Д. Ваггонер преподал серию лекций об оправдании верою. Последняя из них была передана сегодня утром. Все были согласны с основными принципами, но существовали некоторые различия относительно истолкования нескольких текстов Священного Писания. Лекции представляли собой основательное исследование истины и есть надежда, что единство веры будет достигнуто по этому важному вопросу".

3. Оценка вести со стороны Елены Уайт:

"Господь по Своей великой милости послал Своему народу через проповедников Ваггонера и Джоунса наиболее драгоценную весть. Эта весть должна была в еще большей степени запечатлеть перед миром образ распятого Спасителя, Его жертву за грехи всего человечества. Она возвещала оправдание через веру в Поручителя, призывая всех принять праведность Христа, которая состоит в послушании всем заповедям Божьим. Многие потеряли из вида Иисуса. Они должны обратить свой взор на Его божественную личность, на Его заслуги и на Его неизменную любовь к человеческой семье. Ему дана всякая власть наделять людей богатством Своих даров, и самый драгоценный из них

- Его собственная праведность, которую Он дает всем, кто сознает себя слабым и несовершенным. Это весть, которую Бог повелел проповедовать миру. Эта весть - трехангельская весть, которую необходимо провозглашать громким голосом при обильном излитии Святого Духа..

Значение крови Христа необходимо представить людям в ясной и убедительной форме, чтобы их вера могла ухватиться за ее очищающую силу и полагаться на ее заслуги...

Если грешник в течение всей своей жизни не будет взирать на распятого Спасителя и не примет верой Его заслуги, то Он, в этом случае, получит не больше спасения, чем тонущий Петр, когда тот перестал смотреть на Иисуса. Сатана поставил перед собой определенную цель: затмить образ Иисуса и заставить людей смотреть на человека, доверять человеку и ожидать от него помощи. Уже давно церковь смотрит на человека, строя на нем свое будущее, и совсем не смотрит на Христа, в Ком сосредоточены наши надежды на вечную жизнь. Поэтому Бог поручил Своим слугам нести ясное и прямое свидетельство истины в таком виде, чтобы в ней полностью отражался образ Иисуса. Это свидетельство есть третья ангельская весть" (Письмо 57, 1895 г.; в Свидетельствах для проповедников, 91-93 стр.).

4. Какую оценку дал А. Т. Джоунс о принятии этой вести?

"Весть о праведности через веру должны были с радостью воспринять все, присутствовавшие на сессии в Миннеаполисе делегаты, но, к сожалению не все восприняли ее таким образом. Некоторые воспротивились ей, а еще другие заняли нейтральное положение.

К сожалению, сегодня в умах некоторых существует впечатление, что сессия Генеральной Конференции 1888 года официально отвергла представленную весть о праведности через веру. Это серьезная ошибка. Делегаты не голосовали по этому вопросу, чтобы принять или отвергнуть ее. Принятие или отвержение этой вести присутствующими на сессии - было личным вопросом. И принятие или отвержение этого учения все еще является личным вопросом.

Как отметил А. Т. Джоунс пять лет спустя, в 1893 году на сессии Генеральной Конференции в Батл-Крике, эта весть о праведности через веру была принята присутствовавшими самым различным образом. После упоминания о Миннеаполисской сессии и представленной там вести о праведности через веру, он сказал 7 февраля 1893 года.

"Я знаю, что некоторые приняли ее; другие - всецело отвергли ее; еще другие колебались между этими двумя" (Бюллетень Ген. Конференции 1893 года, 185 стр.).

В Библейском изучении, преподанном Джоунсом несколько дней спустя (13 февраля) на той же самой Ген. Конференции, он основательно остановился на этом вопросе. Упомянув о заявлении, сделанном несколько дней до этого, он сказал

"Я снова останавливаюсь на мысли, затронутой 7 февраля 1893 года, когда весть о праведности через веру была представлена свыше четырех лет назад (с 17 октября до 4 ноября 1888 г) - некоторые приняли ее в том свете, как она была представлена и с радостью восприняли весть, что Божья праведность поможет устоять во время суда перед лицом Божьим. Праведность - это все самое лучшее, чем люди могли бы достичь многолетними тяжелыми трудами.

"Люди могут почти истратить всю свою жизнь, пытаясь воспроизвести достаточную степень праведности, чтобы устоять во время скорби и встретить в мире Спасителя, когда Он придет; но они не достигнут такой праведности. Таковые с радостью узнали, что Бог уже приготовил одежду праведности и предложил ее как свободный дар каждому, кто пожелает получить ее, чтобы обладать ею теперь и во время язв, и во время суда и во всю вечность; таковые с радостью восприняли ее, как Бог передал ее и возблагодарили Господа за нее.

"Другие не пожелали принять ее - они всецело отвергли ее. Еще другие заняли среднюю позицию. Они не вполне приняли и открыто не отвергли ее. Они заняли среднюю позицию и решили следовать, куда пойдет народ. Именно таким образом они надеялись получить праведность Христа и весть о праведности Божьей. Другие умышленно не приняли весть - около 50% - и считали, что праведность от Бога. И посему весь путь между открытым и свободным, заранее обдуманным подчинением и принятием ее, до открытого, умышленного отвержения ее - это была компромиссная позиция. И те, которые заняли эту компромиссную позицию сегодня вечером, не лучше приготовлены различить, что собой представляет весть о праведности через веру, чем более четырех лет тому назад" (Бюллетень ГК 1893 г., 243-244 стр.).

- Эти два заявления, сделанные А. Т. Джоунсом на сессии Ген. Конференции 1893 года в Батл-Крике (штат Мичиган) ясно показывают, что весть о праведности через веру, представленная на Ген. Конференции 1888 года получила различные отклики и ее слушатели разделились на три группы: 1. Те, которые с радостью приняли весть. 2. Те, которые отвергли ее. 3. Те, которые не приняли и не отвергли ее, предпочитая оставаться нейтральными.

- Это высказывание А. Т. Джоунса имеет реальную основу и конечно, опровергает категорическое заявление ВС АСД (шелковцев), что НИКТО ИЗ АСД НЕ ПРИНЯЛ ВЕСТИ о праведности через веру. Хотя голосования по этому вопросу не было, можно ли сегодня, пользуясь напечатанными материалами того времени, данными писем Елены Уайт и особенно ее личными высказываниями определить, кто были принявшие и отвергшие весть 1888 года? Соответствует ли это количество высказыванию А. Т. Джоунса, что их было примерно одинаковое количество - 50 на 50 процентов? Вот те из известных в то время служителей, кто принял весть 1888 г.:

1. А. Т. Джоунс - редактор журнала "Знамения времени".

2. Э. Д. Ваггонер - редактор журнала "Знамения времени".

3. Елена Уайт - вестник церкви остатка.

4. В. К. Уайт - сын Елены Уайт, член Комитета ГК.

5. О. А. Олъсен - новоизбранный президент ГК.

6. Д. Н. Лофборо - миссионер и первый историк церкви АСД.

7. С. Н. Хаскелл - выдающийся теолог и вице-президент ГК.

8. С. X. Лейн - служитель церкви.

9. Д. О. Корлисс - евангелист-миссионер.

10. М. К. Вилькокс - помощник редактора "Знамения времени".

11. Ф. М. Вилькокс - редактор журнала "Ревью энд Геральд".

12. Е. В. Вайтни - служитель церкви.

13. Е. Хилиард - служитель церкви.

14. X. Е. Савъер - служитель церкви

15. Г. К. Тенней - редактор журнала "Библейское эхо"

16. М. Е. Келлон - миссионер.

17. Г. Д. Баллу - служитель церкви.

18. А. Е. Кимбелл- служитель церкви.

19. Д. Т. Бордо - миссионер в Америке и затем в Европе.

20. Вильям Коверт- служитель церкви.

21. Чарльз Вайтфорд - служитель церкви.

22.Д. С. Вашбурн- служитель церкви, близкий к семье Е. Уайт.

23. Г. X. Белл - профессор, один из руководителей отдела образования.

24. Е. В. Фарнсворс - член комитета Ген. Конференции.

5. А вот список отвергших весть 1888 года:

1. Джордж А. Батлер - бывший президент ГК.

2. Урия Смит - секретарь ГК и редактор "Ревью".

3. А. Р. Генри - казначей ГК старого состава.

4. Р. М. Килгор - член комитета ГК старого и нового состава.

5. Р. А. Ундервуд -член комитета ГК старого и нового состава.

6. Д. Т. Джоунс - секретарь ГК нового состава.

7. Гармон Линдсей - казначей ГК нового состава.

8 Капитан Элъдридж - управляющий делами издательства.

9. Френк Белъден - племянник Е. Уайт, работник издательства.

10. Л. Р. Конради - руководитель Адвентистов в Европе.

11. Г. Г. Руперт - администратор, президент Оклахомской конференции.

12. В. В. Прескотт - администратор и выдающийся теолог.

13. К. В. Олдс - служитель церкви.

14. Д. Т. Феро -служитель церкви.

15. Д. В. Уатт - служитель церкви.

16. Р. К. Портер - администратор.

17. Метъю Ларсен - служитель церкви.

18. Варрен Лютер - евангелист, молодежный руководитель.

19. А. Д. Ванн-Хорн - популярный служитель в приобретении молодежи.

20. Лерой Никола - служитель церкви - активный противник вести.

21. Д. X. Моррисон - президент конференции в Айове.

22. Медисон Миллер - служитель церкви.

- Из перечисленных выше 22 противников вести все раскаялись и вошли в труд церкви, кроме четырех человек, которые впоследствии оставили церковь,- это Гармон Линдсей, капитан Эльдридж, Френк Бельден и Л. Р. Конради; А. Р. Генри хотя и остался членом, но он был противником вести до конца своей жизни. На них мы остановимся отдельно

6. Какой можно сделать вывод о принявших и отвергших весть?

- Как видим, оценка А Т. Джоунса соответствует действительности.

Число принявших весть и отвергших среди руководящих работников и соответственно делегатов - примерно половина наполовину. Но следует заметить, что почти все отвергшие весть, раскаялись в своих действиях и впоследствии активно ' участвовали в деле Божьем. На основании точных документальных данных этому будет посвящено несколько разделов этой книги.

VI. Джордж А. Батлер движется к свету и принимает весть

1. Заявление Л. Кристиана о событиях 1888 года:

"Это было бурное собрание. Некоторые настаивали на важности праведности через веру. Их работа и учение были началом великого возрождения, как об этом хорошо знает каждый студент, изучающий историю адвентизма. Но там были еще и другие, не столь ясно понимавшие этот вопрос. Потребовалось три или четыре года, прежде чем они пришли в Полную гармонию с этими взглядами. Елена Уайт., убеждала, что им надо дать время, прежде чем каждый из них практически примет полный свет" ("Плод духовных даров", стр. 43).

2. Неверные взгляды о Миннеаполисской Конференции 1888 года:

"Но некоторые придерживаются противоположного взгляда, что руководство церкви христиан АСД в 1888 году отвергло истину о праведности через веру и что Генеральная Конференции на сессии в Миннеаполисе совершила действие, знаменующее отречение от этого евангельского учения и таким образом совершила вопиющий грех. Немногие, даже заходят так далеко, заявляя, что церковь христиан АСД никогда не сможет надеяться на опыт излития Святого Духа во всей его полноте, пока Ген. Конференция на сессии не совершит признания вины, что церковь в Миннеаполисе согрешила весьма, выступив против вестей Э. Д. Ваггонера и А Т Джоунса. Уже ранее было показано, что в Миннеаполисе Ген. Конференция не предпринимала никакого действия, и не голосовала, чтобы отвергнуть весть о праведности через веру., хотя некоторые как личности, ошибались. Их сердца были настроены против небесной вести и они направили свое влияние как против вести, так и против вестников, опечалив тем Духа Божьего. Однако, как мы увидим впоследствии, большинство из них покаялись в своих грехах и таким образом устранили свою вину, возлагая грех неверия и жестокосердия на Носителя грехов, Иисуса Христа" (А. В. Олсон. "Через кризис к победе", стр. 82-83)

3. Библия и Дух пророчества не дает нам права раскаиваться за других: (Иез. 18:20). Бог не возлагает на детей ответственность за грехи их родителей Тот же самый принцип положен Еленой Уайт, ссылаясь на вину тех, кто распял Христа: "Живущие в наше время, не ответственны за дела тех, которые распяли Сына Божьего" ("Ревью" 11 апреля 1893 г., стр. 226). Она также определенно заявила, что за грех в Миннеаполисе должны раскаяться только те, которые противостояли этой вести: "Грех, совершенный теми, кто принимал участие в Миннеаполисе, остается отмеченным в записях книг, записан против имен тех, кто противился свету и он будет оставаться записанным до тех пор, пока не совершится полное исповедание, признание вины и грешник в полном смирении предстанет перед Богом" (Письмо 19д, от 1 сентября 1892 года, написанное к О. А. Ольсену).

"Слова и действия всех, кто принимал участие в этом деле (в Миннеаполисе), будут находиться отмеченными против них, пока они не совершат исповедания в своей неверности" (Письмо Урии Смиту 19 сентября 1892 года).

- "Эти заявления очень ясны; только тот должен исповедоваться или может получить прощение за вину,- то есть это относится к совершившим этот грех. То, что произошло в Миннеаполисе - принадлежит прошлой истории. Мы не сможем никаким образом или методом изменить его ни на одну йоту. Единственное, что мы можем сделать - исповедать наши собственные грехи, какими бы они ни были; и посредством благодати Божьей избежать повторения греха, совершенного теми, которые противились вести Божьей в 1888 году и впоследствии...

4. Публичное, через прессу, раскаяние Джорджа А. Батлера:

- Пять лет спустя, после событий в Миннеаполисе, в журнале "Ревью" было напечатано заявление Д. А. Батлера под заглавием: "Личное": "Ввиду многих официальных должностей, которые я занимал в прошлом среди нашего народа и моего спокойного отхода от активного служения в работе на протяжении четырех или пяти лет и особенно из-за многих вопросов, возникших в умах некоторых исследователей, сделанных лично для себя и других, и различных слухов, что я вообще потерял веру в весть и работу АСД,- после некоторого размышления я понял, что самое лучшее - написать краткое заявление для публикации в нашем добром "Ревью" - о моем состоянии, положении, чувствах и т. д.

"В течение прошедших четырех или пяти лет, когда я находился в уединении, произошли великие изменения... Я не имею чувства неприязни, горечи, не питаю зла в моем сердце к проводившим эти изменения. Более того, я могу с радостью сказать, я вполне верю, что Бог весьма благословил Свой народ и произвел еще большие дискуссии относительно учения об оправдании верой и необходимости принятия Христа верой. Я весьма доволен, что относительно этих вопросов засиял дополнительный свет великой важности и вполне верю, что Бог весьма благословил этот свет к благу тех, кто принял его.

"Я свободно допускаю, что в течение некоторого времени я находился в сомнении относительно рассуждений, дискуссий по этим вопросам, и я здесь свободно подтверждаю это. Я не присутствовал на Ген Конференции в Миннеаполисе, где происходили эти дискуссии, находясь в это время в болезни в Батл-Крике Но из-за различных причин, здесь нет необходимости ссылаться на это, ибо мои симпатии не были с проводящими эти рассуждения, именно в этом вопросе, что теперь я рассматриваю как свет, представленный перед нашим народом" ("Ревью", 13 июня 1893 года, стр. 377)

5. В 1894 году Батлер и А. Т. Джоунс трудились вместе на лагерном собрании во Флориде: "Все были благодарны за присутствие проповедника А Т. Джоунса и весьма оценили его усилия в их пользу. Каждый день было три выступления Проповедник Джоунс говорил дважды, а проповедник Джордж Батлер и я (Р. М Килгар) заполнили остальные часы. К представленной истине со стороны всех проявлялся живой интерес и братья и сестры с радостью пили духовную весть С самого начала и до конца на собраниях был очевидным духовный рост. Это было также истинным по отношению к впервые пришедшим людям. И в последний вечер просторная аудитория была заполнена внимательными слушателями" ("Ревью" 4 декабря 1894 г., 764 стр.).

6. Елена Уайт радовалась раскаянию проповедника Батлера: "Он силен в физическом и духовном здоровье. Господь проверял, испытывал и испытывает его, как Он испытывал Иова и Моисея. Я вижу в проповеднике Батлере того, кто смирил свою душу перед Богом. Он теперь имеет другой дух, чем проповедник Батлер в свои молодые годы. Он воспринял свой урок у ног Иисуса. После перенесенных своих долгих страданий из-за болезни жены, он вышел из огненного горнила испытаний очищенным и усовершенствованным. Я уважаю и люблю моего брата как одного из Божьих слуг" (Письмо 77, 1902 года)

7. Величайшее свидетельство раскаяния Джорджа Батлера:

"Из моего личного наблюдения (А В. Олсона) я могу засвидетельствовать, что хотя брат Батлер выступал против совета, данного Господом через Елену Уайт по вопросу праведности через веру (и затем раскаялся в этом), он был стойким защитником Духа пророчества На осенней сессии Ген. Конференции 1915 года, проходившей в Лома-Линда, штат Калифорния, одной из наиболее сложных проблем, с которой столкнулась наша церковь, было серьезное финансовое состояние нашего медицинского колледжа. .Единственный путь для Ген. Конференции, чтобы изыскать субсидии - отозвать с полей большое число наших миссионеров и передать в пользу колледжа пожертвования, принадлежащие иностранным миссиям, и таким образом спасти медицинский колледж Это немыслимо! Поэтому мы рекомендуем закрыть колледж. Мы сидели почти парализованными... После краткого мучительного молчания, старый, убеленный сединами, дрожащий всем телом брат поднялся в переднем ряду и начал говорить дрожащим голосом. "Братья, я смущен. Я едва ли могу поверить моим глазам и моим ушам. Что это я слышу от вас сегодня? Вы должны закрыть этот колледж? Я уже стар теперь и многого не знаю Вы молодые и сильные и должны знать, что надо сделать. Вскоре последует голосование по этому вопросу, но прежде чем это произойдет позвольте мне сказать нечто "Вы знаете, кто я - Джордж Батлер Я был президентом Генеральной Конференции и полагаю, что я получил более Свидетельств от вестницы Господней, чем любой из вас и большинство из них содержали выговор. Временами мы были побуждаемы делать то, что казалось невозможным, но когда мы двигались вперед с верой - открывался Путь для разрешения проблем. Братья! Я верю в Бога и в Его пророков1"

Затем, размахивая перед нами памфлетом, содержащим вести, которые пришли к нам от вестницы Господней, чтобы учредить и ввести в действие медицинский колледж в Калифорнии, он сделал серьезный призыв к вере и доверию божественным советам. Прежде, чем сесть, он добавил

"Теперь брат Даниэльс (президент Ген. Конференции) будет вскоре призывать к голосованию Когда он это сделает, одна старая рука не поднимется. Эта рука,- сказал он,- простирая вперед свою дрожащую руку,- не научена голосовать, чтобы закрыть то, что по повелению Божьему должно быть открытым!"

Он медленно опустил свою дрожащую руку и сел. Я вложил свою правую руку в карман и сказал себе: "Я знаю еще одну руку, которая не поднимется, чтобы голосовать!"

Ни одна рука не поднялась! Колледжу было позволено жить! И ни один миссионер не был отозван домой, чтобы дать колледжу средства, пожертвованные иностранным миссионерам. Со времени того кризисного часа наш медицинский колледж вырос из маленького, незначительного учреждения и стал одним из самых больших медицинских заведений в Соединенных Штатах Америки.

Этот опыт я привел здесь, чтобы засвидетельствовать, что Джордж Батлер вышел из кризиса 1888 года твердо верящим в вести и советы, посланные Богом через Дух пророчества и через благодать Божью стал новым человеком с измененным сердцем" (А. В. Олсон. "Через кризис к победе", 88-91).

- И опыт проповедника Батлера в годы после Миннеаполисского собрания был повторен в жизни других выдающихся мужей, которые подобно ему стремились к свету истины, и приняли его.

VII. Выдающиеся факты раскаяния Урии Смита

1 Урия Смит - один из главных противников вести 1888 года:

"Урия Смит, редактор журнала "Ревью энд Геральд", бывший долгое время секретарем Генеральной Конференции и преподавателем Батл-Крикского колледжа,- был одним - из оппозиционеров вести о праведности через веру в Миннеаполисе Он стал одним из наиболее влиятельных лиц в группе оппозиции, но как мы увидим дальше, в позднейшие годы его положение изменилось. Проповедник Смит был изысканным, благородным джентльменом и будучи пионером церкви, имел значительное влияние. Он никогда не останавливался и не вступал в неровное и ожесточенное нападение на своих противников, но он знал, каким образом проявить свое влияние в пользу того, во что он верил. Все это могло служить к благу, если бы он был на правой стороне решения вопроса, но служило во вред, если он оказывался на неверной стороне. К его чести должно сказать, что в колонках журнала, который он издавал, мало говорилось против вестей, провозглашаемых А. Т. Джоунсом и Э. Д. Ваггонером в Миннеаполисе; однако достаточно было намекнуть, что он не поддерживает такие взгляды. Его влияние по этому вопросу было отрицательным". (А. В. Олсон. "Через кризис", 92 стр.).

2. Влияние вестей Е. Уайт на раскаяние Урии Смита:

"Почти в конце декабря 1890 года Елена Уайт возвратилась из одного из своих частых путешествий в свой родной дом в Батл-Крике, Мичиган, где как раз в полном прогрессе проходили вторые библейские курсы для служителей. Здесь... церковь христиан АСД проводила наиболее благотворную Молитвенную неделю. 27 декабря, как раз в последнюю субботу перед ее возвращением в Батл-Крик была прочитана ее статья - "Призыв к покаянию",- опубликованная в экстренном выпуске "Ревью" за 23 декабря 1890 года. Эту статью читал профессор В. В. Прескотт - при полном скоплении народа в большом молитвенном доме Батл-Крика, прозванном "Святилище". Это чтение пробудило собрание, что редко наблюдалось в прошлом и помогло приготовить почву для дополнительных служений в течение следующей недели,- в этих служениях активное участие приняла Елена Уайт. Под влиянием этих собраний проповедник Смит начал видеть свет. Елена Уайт дважды обратилась к нему с серьезными призывами,- первый раз 31 декабря 1890 года на 13 страницах и вторично - б января 1891 года на 4 страницах,- эти призывы оказали благоприятное влияние" (А. В. Олсон. "Через кризис к победе", стр. 92 - 93).

3. Воспоминание Елены Уайт о памятном собрании 27 декабря 1890 г.:

Мы поняли, что в субботу 27 декабря было чудесное собрание... Почти все собрание приняло участие в особой молитве и среди них братья Прескотт и Смит. Читали статью из экстренного выпуска "Ревью" от 23 декабря 1890 года и единодушное свидетельство всех было, что сила Божья посетила чтение этой статьи... Профессор Прескотт совершил исповедание, признание вины, относящееся к Миннеаполису, и это произвело глубокое впечатление. Он много плакал. Проповедник Смит сказал, что это свидетельство означало для него; он заявил о своем чувстве, что оно было лично направлено к нему, но он остановился и не говорил более. Они оба решили покаяться, ища Господа. Они сказали, что еще никогда не было такого собрания в Батл-Крике и, однако, работа должна продолжаться, ибо она только началась... Во вторник 30 декабря 1890 года я всю ночь была в агонии, так что не могла уснуть... Я находилась в агонии перед Богом и великая надежда относительно его поселилась в моей душе. Ведь он был один из нашей старой команды, одним из наших надежных людей и Господь дарует ему Свою сохраняющую силу" (Рукопись 54, 1890 г.).

4. Проповеди Елены Уайт 2 и 3 января 1891 года:

"В пятницу вечером - 2 января 1891 года - дом был полным, и я представила некоторый отчет о действиях Духа Божьего во мне - в различных собраниях, которые я посетила. Я рассказала об успехах этих собраний. Далее мы имели специальное собрание; после проповеди проявился глубокий интерес...

"В субботу 3 января 1891 года я говорила, взяв за основание Матф. 11:16-27. Я решительно применила этот текст к тем, кто имел великий свет, драгоценные возможности и чудесные преимущества, и, однако, их духовный рост и достижения не соответствуют благословениям и полученному свету и познанию, данному Богом. Все это произвело серьезное впечатление на присутствующую церковь, ибо там присутствовало более 2000 человек"... О, как я переживала в духе за людей, которые, сопротивляясь свету данному Богом в прошлые два года, уклоняясь от пути, и Дух Божий не имел доступа к их сердцам. Я слышала голос, говоривший к ним. "Станьте в сторону или сомкните ряды, двигаясь в одной линии, соединившись всем сердцем в труде... Здесь началась хорошая работа, но она не завершена. Есть люди, которые не знают, что делают. Будет ли эта работа внезапно, круто остановлена некоторыми бессердечными камнями преткновения и церковь из-за того, что в ней не совершается основательная работа, будет еще проходить через другой год тьмы? Да не будет так! О, если бы там могли быть найдены праведные, чтобы умолять в пользу Его народа и их молитвы превозмогли!

"Я должна весьма радоваться, видя дух исповедания, пронесшийся по всей церкви. Многие теперь получили представление о своем истинном состоянии и реальных нуждах. Если они будут настойчивы, чтобы совершить основательную работу и будут все ближе приближаться к Богу, Он приблизится к ним и поднимет за них знамя против врага. В таком состоянии, несомненно, будет излитие Духа Божьего"

"Когда Иисус еще находится в небесном святилище, когда мы имеем на небесах Защитника, как серьезно должна совершаться работа посредничества на земле. Хотя мы можем видеть и должны осознавать вину греха, мы также должны оценить милость Божью через искупление. Господь обещал, из-за умилостивительной жертвы, если мы покаемся, Он, несомненно, простит наши беззакония И сегодня, в то время, когда Христос умоляет в нашу пользу, в то время, когда Отец принимает заслуги искупительной жертвы, давайте будем просить и получим. Пусть все исповедуют свои грехи и позвольте им идти заранее на суд, чтобы они могли быть прощены ради Христа и чтобы прощение было записано против их имен" (Рукопись 40, 1891 г.).

5. Встречи Урии Смита с Еленой Уайт:

"В понедельник 5 января 1891 года проповедник Смит пришел ко мне, и мы имели искреннюю, верную беседу. Я могла заметить, что у него был совершенно другой дух, чем несколько месяцев тому назад. Он не был жестким и невосприимчивым; он осознавал мои высказывания; я верно изложила перед ним занятый им курс и вред, который он причинил через занятую им позицию. Он заявил о своем желании прийти в согласие со Свидетельствами Духа Божьего...

Во вторник 6 января 1891 года он предложил, чтобы снова встретиться со мной, но чтобы при этом присутствовало несколько избранных, ибо он желает нечто сказать. Я согласилась с его предложением.

В среду 7 января 1891 года такая встреча состоялась в офисе. Проповедник Смит читал письмо, которое я послала ему, читал его всем присутствующим и заявил, что он принял его как от Господа. Он упомянул о собрании в Миннеаполисе и совершил исповедание вины с глубоким проникновением духа, сняв с меня очень тяжелое бремя. Брат Руперт, также исповедал свою вину и таким образом мы имели очень полезное, прекрасное собрание.

Брат Смит пал на Камень и разбился, и Господь Иисус будет теперь работать с ним. Выходя из комнаты, он пожал мою руку и сказал: "Если Господь простит меня за все печали и бремена, которые я нанес вам, всего этого уже больше не будет, заверяю вас. Я буду поддерживать ваши руки. Свидетельства Божьи поддержат такое желание в моем опыте". Проповедник Смит редко плакал, но теперь слова его голоса были смешаны со слезами.

Теперь вы видите, я имею причину для радости и радуюсь и прославляю Господа. Здесь присутствовал также и профессор Белл. Проповедник Смит исповедовался перед ним в несправедливых действиях, происшедших во время школьных испытаний в 1882 году. О, как я была рада увидеть, услышать и узнать, что все эти препятствия для действия Духа Святого после этого нашего собрания уже были устранены" (Письмо 32, 1891 года).

6. Многократные исповедания Урии Смита:

"Я узнала, что в субботу (10 января) проповедник Смит сделал более полное исповедание, а также брат Руперт. В своих исповеданиях они вернулись к событиям в Миннеаполисе, признали свои ошибки, свою слепоту и что их действия на этом собрании были несправедливыми и греховными. Господь имел драгоценную истину, чтобы раскрыть ее Своему народу, но они, будучи исполнены неверия и предубеждения, не смогли оценить ее, и таким образом они действовали вопреки Духу Божьему" (Рукопись 40, 1891 г.).

"Мы узнали, что в церкви продолжается хорошая работа. В последнюю субботу (17 января 1891 г.), после обеда проповедник Смит посетил собрание служителей в Капелле, соединенной с офисом. Он снова рассказал о своих ошибках, упомянул о Миннеаполисе и исповедал свои греховные поступки на этой сессии и после нее. В собрании пребывал добрый дух Я осознаю и выражаю благодарность Богу за эти признаки действия Духа Божьего.

Эта работа исповедания, идущая вперед, ясно указывает путь Царя. Пусть эта добрая работа продолжается и пусть новая надежда, новая сила, и мужество придут к народу Божьему. Эти люди, которые возвысили крест, имеют упрямую природу, но чудесно действующая сила Божья воздействовала на них, и мы возрадовались. Мы уважаем брата Смита. Наше доверие к нему восстановлено. Мы чувствуем более тесное единство с ним во Христе Иисусе" (Рукопись 40, 1891 г.).

7. Елена Уайт побуждала брата Смита к тому, чтобы он провозглашал весть о праведности через веру:

"Многие смущающие идеи относительно праведности Христа и оправдания через веру являются результатом положения, занятого вами по отношению к людям и вести, посланной Богом. Но обратите внимание, Иисус весьма желает излить на вас богатые благословения и сделать вас Его глашатаем, чтобы вы могли провозгласить другим о благодати, пребывающей в вас. Иисус смотрит на вас с сожалением, ибо вы не выполнили возложенных на вас надежд. "Сторож, сколько ночи?" - Это вопрос, который задают и будут продолжать задавать и на который необходимо отвечать. Мой брат, каким будет ваш ответ?

"Лаодикийская весть должна быть провозглашена. Примите эту весть во всей ее полноте - во всех ее фазах и возвестите людям повсюду, где Провидение открывает вам путь. Погибающему миру надо предоставить темы об оправдании через веру и праведность Христа. О, если бы вы открыли свое сердце Иисусу! Голос Иисуса, великого Продавца небесных сокровищ, обращается к вам: (Откр. 3'18). Я не буду писать более. Мое сердце преисполнено любовью к вам и мое желание, чтобы вы восторжествовали вместе с трехангельской вестью" (Письмо 24, 1892).

- Из изложенного выше становится ясным, что проповедник Смит не вполне понимал неотложность в проповеди вести, которую он, в конце концов, принял. То, что проповедник Смит совершал ценное служение в деле Божьем после этого опыта, становится очевидным из письма Елены Уайт, написанного Смиту 10 лет спустя - 5 февраля 1902 года: "Проповедник Урия Смит был соединен с нами с самого начала издательского дела. Он трудился вместе с моим мужем. Мы всегда надеялись видеть его имя в "Ревью" во главе списка редакторов, ибо, таким образом это должно быть. Те, которые начинали работу, мужественно сражаясь, когда битва была так трудной, не должны потерять их действенности и теперь. Тех, которые вошли в работу после наиболее переносимых лишений, их необходимо почитать" (ИВ. 2, 225).

VIII. Еще больше исповеданий в верности вести 1888 года

Эти опыты не подлежат сомнению, ибо преимущественно их свидетелем была Елена Уайт. В своем письме сыну Вильяму и его жене 10 и 11 марта 1890 года, в то время, когда работа покаяния и исповедания находилась в стадии прогресса, Елена Уайт особенным образом упомянула о работе Божьей благодати в изменении сердец определенных людей.

1. Об исповедании и покаянии К. В. Олдса, Д. Т. Феро, Д. В. Уатта, Р. К. Портера и Метью Ларсона:

"Я только возвратилась из собрания... Многие, кажется, получили на этом собрании благословения в вере и прощении. Я назвала имя брата Олдса и возвестила ему определенное Свидетельство. Он исповедал свою вину в субботу после обеда. Этим утром он говорил весьма смиренным, сокрушенным образом. Брат Бингхауз заявил, что он никогда в своей жизни не получал столько благословений, как в эти несколько последних дней. В жизни брата Варрена благословения Божьи проявились на его лице, как если бы лучи Солнца Праведности осияли его. Он засвидетельствовал, что никогда раньше не чувствовал Божьих благословений в такой великой степени в своем сердце. Брат Феро смирился в своем сердце, стал свободным в Господе и получил чудесные благословения,- это его личное заявление. Брат Уатт снова говорил этим утром, заверяя, что он получил глубокий и богатый опыт в познании Господа нашего и Спасителя Иисуса Христа. Он, кажется, стал всецело другим человеком, и многие другие, имен которых я не знаю, пришли к свету. О, я надеялась и молилась, чтобы эта работа могла продвигаться вперед с великой силой.

Нам необходимо иметь глубокие, богатые и полные Божьи благословения. Брат Ольсен стоит хорошо, твердо, свободно и смело на правой стороне". (Письмо 30, 1890 года).

2. 11 марта Елена Уайт продолжила свое послание:

"В это утро молитвенное собрание было полным. Мы, прежде всего, помолились, затем брат Ольсен сказал вступительное слово; я последовала тем же курсом, в котором трудилась всю прошедшую неделю, начиная с последней субботы. Сам Господь вложил слова в мои уста и проповедник Бордо также говорил хорошо. Проповедник Ваггонер говорил весьма смиренно. Брат Стевард с глубоким чувством и смирением. Брат Феро говорил хорошо Брат Ларсон говорил и признал свою вину, что его чувства не были правы. Я откликнулась, и он занял свою позицию относительно Свидетельств.

Брат Портер поднялся, и все были тронуты настолько, что он в течение некоторого времени не мог вымолвить ни слова; затем он сказал, что в личном разговоре, прежде чем мы собрались в офисе Капеллы, он был настроен против меня, но теперь он почувствовал, что все сказанное Еленой Уайт было как раз тем, в чем он нуждался и он благодарит Господа за данное увещание. Он исповедал свой грех по отношению ко мне и проповеднику Ваггонеру и смиренно просил нас простить его...

Все собрание рыдало и прославляло Бога, ибо в их среде открылась Его сила. И Он милостиво приблизился к нам...

Брат Прескотт говорил хорошо и ясно; он заявил, что все мы собраны, чтобы Бог говорил к нам в это утро через сестру Уайт. "Давайте прислушаемся к этим словам". Он плакал подобно ребенку, когда брат Ларсон и брат Портер, исповедуясь, признали свою вину. Брат Ольсен был настолько рад и почувствовал такое облегчение, что едва ли знал, что делать дальше. Брат Ваггонер чувствовал столь же расположено с благодарственным сердцем" (Письмо 80, 1890 г.). '

- В. В. Прескотт был глубоко тронут этим весенним собранием, но только лишь 27 декабря 1890 года в субботу, как мы уже отметили он вполне принял Божье приглашение в покаянии и исповедании своих грехов в противодействии вести о праведности через веру, провозглашенную на Ген. Конференции 1888 года.

3. Исповедание Руперта на призыв Елены Уайт: "Брату Руперту также предстоит работа исповедания. Я говорила ему об этом в Роттервилле, два года назад. И он часто слышал об этом из моих уст, но брат Смит был для него как и для многих других - камнем преткновения" (Письмо 73, 1890 г.).

- Своим исповеданием Урия Смит устранил камень преткновения.

"Брат М. Руперт также совершил исповедание, и мы имели полезное, прекрасное собрание" (Письмо 32, 1891 г.).

4. Раскаяние проповедника Ван-Хорна:

"Ваше письмо, написанное 20 января 1893 года, получил во вторник 21 февраля... Это общение посредством вашей руки я сердечно принял как свидетельство от Господа. Оно открыло мне печальное состояние, в котором я находился со времени Миннеаполисского собрания и это увещание от Господа справедливо и истинно. С того времени, как никогда прежде, я увидел свой великий грех в отвержении света. И с моей стороны это действие было вдвойне греховным через мое собственное упрямство, что я так долго сопротивлялся свету, столь ярко представленному мне. Я не осознавал, столь великой была тьма, окружавшая меня, и как цепко держала меня сила сатаны, до тех пор, пока я принял признаки Божьей любви ко мне, открывшие мне глаза.

Я теперь глубоко стыжусь той роли, которую я играл "в едких насмешках, в остроумии", которым я так много предавался и вовлекал других во время собрания в Миннеаполисе Это было весьма греховно,- все было греховным,- и конечно, было весьма неугодным Господу, Который был свидетелем всего этого. Я желаю, чтобы все это было изглажено из моей памяти.

Несколько времени прежде, нежели это Свидетельство пришло ко мне, я начал видеть себя далеко от пути, как я видел раньше,- насколько сила Божья покоилась на братьях Джоунсе. Прескотте и Хаскелле, когда они раскрыли предо мной свет и славу вести,- как она теперь должна провозглашаться миру. Зная, что единственным путем от греха и тьмы является покаяние и исповедание,- в субботний день в собрании я занял позицию - исповедать свой великий грех в Миннеаполисе и все несправедливые действия вплоть до настоящего времени.

Три дня спустя я получил свидетельство и поздним вечером, вошел в комнату, три раза прочитал его со слезами, принимая предложение за предложением.

Я склонился перед Господом в молитве и исповедал перед Ним все свои грехи. Он услышал мою искреннюю молитву и изменил горечь моей души, даруя мир и радость. Я мог лишь поблагодарить его за посланную весть и за видимые проявления Его любви. "Ибо Господь кого любит, того и наказывает; бьет же всякого сына, которого принимает". (Евр. 12:6).

В следующее утро я направился на собрание служителей и более искренно и пространно исповедался в своем грехе перед братьями, которые знали о моем курсе действий, и это принесло великий свет и благословение моей душе. Я теперь снова свободный человек, обретший прощение и милость, и все это благодаря Господу...

Я буду нуждаться в совете и наставлении. Если вы имеете что-либо, что могло бы предоставить мне дополнительный свет, показывая мне более ясно мое истинное состояние, я с радостью восприму его" (9 марта 1893 г., Батл-Крик, Мичиган).

5. Исповедание брата ЛеРоя Никола:

- Получив письмо от брата Никола, сестра Уайт записала в своем дневнике в Веллингтоне (Новая Зеландия) 23 апреля 1893 года:

"Я получила два важных письма от проповедника Ольсена и ЛеРоя Никола с наиболее основательным признанием вины, за все что он (Никола) сделал в Миннеаполисе. Это основательное покаяние и я благодарю Господа за победу, которую он одержал над врагом, который четыре года удерживал его от принятия света. О, как трудно исцеляется мятежный дух! Как сильна обманчивая сила сатаны!" (Рукопись 80, 1893 г.).

6. Покаяние Моррисона и Медисона Миллера:

- Письмо от проповедника Ольсена с отчетом о сессии Ген. Конференции 1893 года содержало весть о двух других братьях, к которым Елена Уайт проявляла глубокий интерес. В своем дневнике от 24 апреля 1893 года она записала следующее:

"В течение последний ночи я провела много часов без сна. Добрые новости из Америки сохранили меня в бодрствующем состоянии. О, как мое сердце радуется за сведения из длинного письма Ольсена, что Господь действует во благо Своего народа,- Господь Духом Святым действует на сердца тех, которые были весьма убеждены в своем истинном состоянии перед Богом и, однако, не смирились сердцем прежде, чтобы покаяться! Это Дух Господень побудил их в этом исповедании".

"Проповедник Моррисон, бывший столь долго президентом Конференции в Айове, вполне покаялся. Медисон Миллер, находившийся под той же обманчивой силой врага, также исповедал свои грехи и Господь самым милостивым и нежным образом открыл Себя Своим детям, которые не принимали света, который Он даровал им, но ходили и действовали во тьме" (Рукопись 80, 1893 г.).

- Относительно проповедника Моррисона мы имеем дополнительное свидетельство от А. Т. Джоунса, в письме от 12 мая 1921 года, которое он писал К.Е. Холмесу:

"Следует воздать должное брату Д. X. Моррисону (необходимо сказать, что он открыто заявил о своей связи с оппозицией), но предал свое тело, душу и дух истине и благословению праведности через веру - посредством самого прекрасного и благородного из всех исповеданий, которое я когда-либо слышал".

7. "Из фактов, представленных здесь, становится очевидным, что в пределах немногих месяцев или немногих лет, после конференции в Миннеаполисе, большинство лиц, находившихся в оппозиции к свету о праведности через веру, раскаялись в своем неверном курсе и стали на сторону истины и справедливости. Есть прямые и косвенные доказательства, что Р. А. Ундервуд, Д. Т. Джоунс, Г. М. Килгор и другие также пришли в согласие со светом. Повсюду на полях, работники и члены церкви двигались в единой линии и таким образом, укрепляли руки большого числа членов, которые придерживались истины, провозглашаемой А. Т. Джоунсом и доктором Ваггонером от 1888 и в последующие годы.

Позволим здесь К. МкРейнольдсу, верному работнику, присутствовавшему на сессии в Миннеаполисе и прожившему столь долго, чтобы прибавить свое свидетельство, написанное в 1931 году:

"Ранней весной 1889 года начали приходить вести о тех, которые противились вести на Ген. Конференции в Миннеаполисе,- они начинали видеть свет и вскоре последовали искренние исповедания. В пределах двух или трех лет большинство руководителей, противостоявших свету во время Ген. Конференции совершили открытое, ясное покаяние" ("Опыты во время Ген. Конференции в Миннеаполисе, штат Миннесота, в 1888 году". В архивных документах Елены Уайт No 1891).

- Итак, восстание против вести о праведности через веру, подтвержденную Духом пророчества - завершилось поражением еще к концу 19 столетия. Об этом свидетельствовала весть Елены Уайт, написанная 6 февраля 1896 года: "К моим братьям в Америке".

"Несмотря на многократные предостережения, люди отзываются с полей, где они могли бы трудиться в любви и страхе Божьем, спасая погибающих, для того, чтобы по целым неделям посещать учреждения для подготовки служителей. Было время, когда это диктовалось необходимостью, поскольку наш народ противился влиянию Божьему, отказываясь принять свет истины относительно праведности Христа через веру" (Свид. для проп. 401).

- В вышеприведенном заявлении Елена Уайт признает,

что в течение семи лет, истекших со времени Ген. Конференции в Миннеаполисе, ситуация настолько изменилась, что не было больше необходимости призывать работников на продолжительное занятие, чтобы наставить их в вопросе о праведности через веру. Именно в этом была причина радости.

Эта битва была долгой и трудной. Победа не была одержана за один день или месяц. Даже не за один год! Потребовалось несколько лет тяжелого труда со слезами, чтобы достичь этого. Враг спасения душ предпринял отчаянные усилия, чтобы сокрушить адвентистское движение, но благодарение Богу, он проиграл. Благодаря могущественным действиям Духа Божьего на сердца людей, враг был поражен.

IX. Противники вести 1888 года оставили Церковь

1. Трудное положение нового президента О. А. Ольсена:

"Когда на сессии в Миннеаполисе в 1888 году проповедник О. А. Ольсен был избран президентом, он находился в Европе, занятый в работе молодой, возрастающей церкви. Отчеты того времени показывают, что не все люди, избранные, чтобы работать вместе с ним, приняли весть о праведности через веру, как она была представлена в Миннеаполисе. Это повлекло за собой проблемы, существовавшие большую часть его пребывания на посту президента. Д. Т. Джоунс, новоизбранный секретарь, не сразу принял весть, а также Р. А Ундервуд, член Комитета Ген. Конференции, которые не жили в Батл-Крике, и Гармон Линдсей, казначей, который вообще не принял этой вести.

Кроме того, ряд мужей, занимавших руководящие посты в наших учреждениях в Батл-Крике - не сочувствовали этой вести или людям, представлявшим ее. Среди них капитан Эльдридж, Френк Бельден, и А. Р Генри, бывший казначей Генеральной Конференции и на протяжении нескольких лет - ведущий работник в издательстве "Ревью".

Конфликт, разразившийся в Миннеаполисе в течение ряда лет давал о себе знать в центре нашей работы в Батл-Крике. Накал возбуждения был высок. В этом важном адвентистском центре из-за некоторых влиятельных людей А. Т. Джоунс и Э. Д. Ваггонер в течение ряда лет были "персонами нон грата".

Следовательно, когда спустя шесть месяцев проповедник Ольсен прибыл в Батл-Крик и принял свои новые обязанности и ответственность президента Генеральной Конференции, его положение было незавидным.

Проповедник Ольсен был богобоязненным человеком, и его душа скорбела, видя и слыша все, что происходило в Батл-Крике. Но с помощью Божьей он трудился, чтобы привести всех к миру и согласию. Он с радостью поддерживал Елену Уайт в ее благородных и настойчивых усилиях, чтобы улучшить положение и вместе с ней радовался, видя, как люди начали отказываться от своих неверных идей и исповедовали свои грехи. Э. А. Ундервуд вскоре изменил свой курс и прекратил противодействие. Д Т. Джоунс также пришел в согласие с волей Божьей. Он умер 24 сентября 1901 года в возрасте 46 лет, после "окончания всех своих дел и обозревая всю свою жизнь, признал все свои ошибки. Он с твердой верой и светлой надеждой, как усталый воин, снял свое всеоружие, говоря "Моя работа окончена, я готов идти" ("Ревью" 29 октября 1901 года, стр. 710).

- А теперь обратим внимание на опыты четырех других мужей, выдающихся в среде оппозиции. Франка Бельдена, капитана Эльдриджа, А. Р. Генри и Гармона Линдсея Все они занимали руководящее положение в управлении делами издательства "Ревью энд Геральд", а Гармон Линдсей, кроме этого, служил в качестве казначея Ген. Конференции от 1874 по 1875 и от 1888 до 1893 года.

2 Френк Бельден - племянник Елены Уайт:

- "Френк Бельден, племянник Елены Уайт, сын ее старшей сестры Сары, был поэтом, сочинителем песен и композитором выдающихся способностей. Несколько сборников песен христиан АСД на протяжении всей их истории обогатились его гимнами. По мере того, как Френк Бельден оставался скромным, смиренным мужем, он приносил великие благословения для дела Божьего. Но по мере увеличения его обязанностей и расширения его влияния, он стал меньше полагаться на Бога, Источника всей мудрости и силы. Елена Уайт много раз предостерегала его.

"С чувством печали я вижу, что вы отделились от дела и работы Божьей Но я не желала бы, чтобы вы занимали свое настоящее положение и большие ответственности до тех пор, пока вы не придете к лучшему пониманию вашего отношения к Богу и Его требований к вам, и вашего отношения к ближним..

Вместо того чтобы научиться от Христа кротости и смирению сердца, вы все более возвышаетесь в самооценке и самомнении Во всех ваших усилиях проявляется эгоизм. Он пятнает вашу работу и будет губить вашу душу до тех пор, пока вы решительно и твердо не измените занятый курс. Не пожертвовали ли вы в большей мере духовными и вечными интересами из-за мирских, временных благ?.. Вы соединились с теми, кто противится Духу Божьему Вы имели все доказательства и вашу личную нужду, чтобы Господь действовал через братьев Джоунса и Ваггонера" (Письмо Б-2а, 1892 года).

- Но эти слова пали на неверующие уши. Он не прислушался к ним. Приблизительно в это время он ушел из офиса "Ревью" Елена Уайт сказала об этом следующее. "Порывая связь с делом Божьим, с трудом в офисе, Френк Бельден сделал то, чего я так страшилась Если бы он отверг себя, стоя на своем посту в послушании воле Божьей, и потому что это дело Божье, вкладывая всю душу в работу и нес ответственность и бремя за нее, как и другие, которые были до него, даже если бы он не выиграл с финансовой точки зрения столько, сколько мог бы получить в личной коммерческой сделке,- если бы он поступил так, он бы ясно показал, что он не приспособленец Никто, сознающий всю святость дела Божьего, не покинет его для того, чтобы обеспечить себе какие-либо мирские блага" (ИВ 2. 213-214 стр.).

- Последнее предостережение Елены Уайт Френку в 1895 году:

"Я умоляю вас, Френк, всем, что есть дорогое, драгоценное и святое,- совершить основательную работу и стать в вашем Спасителе свободным человеком. О, если бы все, вступившие на ложный путь в том памятном собрании в Миннеаполисе, могли бы осознать дух, обнимающий их и позволить небесному свету проникнуть в их души, который открыл бы им истинное значение их курса действия и их образец духа с этого времени! О, если бы они могли, прежде чем будет слишком поздно, исправить все несправедливости и исповедать перед Богом в тайне, Который видит тайные планы, несовершенства и грехи в таких действиях, из-за которых Иисус постыдится назвать их братьями!" (Письмо 13, 13 ноября 1895 г)

- Франк Бельден продолжал двигаться своим упрямым, своенравным путем, пока не потерял свою надежду на Бога и прекратил свою связь с делом, для созидания которого посвятил так много времени и талантов

3. Капитан Эльдридж - проблема, в эгоизме и повышении зарплаты:

"Капитан Эльдридж, управляющий издательства "Ревью энд Геральд" разделял мнения Френка Бельдена, который оказал на него губительное влияние. Он прекратил свою связь с "Ревью" в 1893 году. Елена Уайт написала этому способному человеку несколько длинных писем, открывая перед ним состояние его сердца Она ясно представила перед ним будущность,- до тех пор, пока он не изменит своего курса действия, он потеряет свою душу. Она умоляла его подобно матери. "Ваше дело тревожит мой ум' ваше духовное состояние, каким оно было после принятия истины и каким является в настоящее время.. Господь привел вас, брат Эльдридж, в связь с Его учреждениями ибо Он благословил вас талантами и если бы они были освящены, принесли бы благословение Его Делу. Но без Святого Духа Божьего, чтобы благословить и поощрить ваше продвижение как учащегося,- вы не можете получить опыта, необходимого для вас как мудрого управителя в такой работе. Союз между вами и Френком Бельденом не помог вам в получении опыта, необходимого для вас лично. Вам обоим были доверены святые обязанности. Вы оба находились под испытанием, испытанием Божьим. Это ответственное положение призывало к ежедневному и ежечасному опыту в духовности, в преданности Богу. Со стороны Бога не было недостатка; каждое обеспечение было даровано таким образом, чтобы вы могли лично получить силу, необходимую для совершенства христианского характера" (Письмо 20, 14 апреля 1894 г.).

- Комментируя его опыт, Елена Уайт два года спустя писала. "Однако искусный капитан Эльдридж мог управлять кораблями на высотах моря, оказался неспособным управлять издательством в центре нашего дела" (Письмо 124, 1896 г.).

- Враждебность к А. Т. Джоунсу и Э Д. Ваггонеру и их вести не была единственной причиной, направившей капитана Эльдриджа на неправильный курс. Одной из причин, вызвавшей беспокойство и недовольство в издательстве "Ревью" был вопрос великой зарплаты брату Эльдриджу. Чтобы Эльдридж и его семья могли жить по шкале, сравнительной с богатыми соседями, управляющий издательства "Ревью" повлиял на правление, чтобы на основании полного признания его исполнительной способности, установить ему зарплату 30 долларов в неделю и 25 долларов каждому из других руководящих работников в издательстве. Это было в то время, когда рукоположенный работник получал 20 долларов в неделю, а рабочие в издательстве и того меньше. Такая постановка вопроса естественно создала нездоровую атмосферу в учреждении. Но очевидно этот высокий заработок не помог ему, ибо в начале ноября 1892 года капитан Эльдридж написал Елене Уайт, что он решил оставить работу, ибо он и его семья не могут жить на получаемую, им зарплату. Его долг издательству в это время превысил 1244 доллара; и подобные суммы он задолжал и другим учреждениям. Елена Уайт писала:

"Мой брат, в своем письме вы говорите о намерении оставить свою службу в офисе "Ревью". Очень печально, что ради упомянутых причин, вы решили уйти с работы. Это говорит о том, что вы приобрели недостаточно опыта. У вас слабая вера.. Какое бы положение человек ни занимал в офисе издательства, ему не следует выплачивать чрезмерную сумму, ибо Господь не действует таким путем. Вам недостает духовной ясновидности, и вы нуждаетесь в небесном помазании, чтобы видеть, что дело Божье основано на жертве и что только благодаря жертве, оно может продвигаться вперед..."

"Мой брат, если у вас нет более интереса к работе, чем это вы показали, так легко ее оставить, то мне нечего вам сказать и незачем умолять вас остаться служить в офисе, или брата Бельдена возвратиться к ней. Вы оба показали, что на вас положиться нельзя. Предлагать вам добавочные посулы, чтобы вы остались работать, было бы примером, неугодным Богу" (Письмо 20а 1893 года).

- Вскоре после получения этого письма (в 1895 г.) брат Эльдридж оставил работу в издательстве, и его имя больше не числилось в записях церкви АСД

4. Гармон Линдсей - ярый противник вести о праведности через веру:

- Гармон Линдсей был казначеем Ген. Конференции и занимал другие должности в церкви АСД, но при этом сопротивлялся увещаниям Духа Божьего в Миннеаполисе и в последующие годы. Елена Уайт писала ему из Тасмании в письме на 12 страницах 1 мая 1895 года:

"Со времени собрания в Миннеаполисе вы последовали по стопам книжников и фарисеев. Никогда вы не имели большего доказательства действия Святого Духа, чем в этом собрании Дух Божий все снова и снова посещал собрание с убеждающей силой, независимо от неверия, проявленного некоторыми присутствующими; но вы были обмануты и предубеждены, проявляя дух тех, которые отказались признать Христа. Последовав по их стопам, вы отказались признать ошибки и заблуждения, сопротивляясь вести Господней, по милости, посланной вам...

"Впоследствии на Ген. Конференции, происходившей в Батл-Крике, несмотря на множество приведенных вам доказательств, вы отказались принять весть, посланную Богом Вы не желали смирить свою гордость и покаяться, ваша неверная позиция осталась неизменной.

"Временами... вы были почти готовы пасть на Камень и разбиться, но вы укрепляли себя, чтобы сопротивляться. С другими вы ходили тем же путем, как мятежные иудеи; тот же дух, который вдохновлял их, вдохновил и вас и результаты были подобными. Вы нуждаетесь в духе ученика И никогда не сможете обрести покой, пока не подчините свою затвердевшую, упрямую волю и прекратите противиться призывам Духа Божьего.. Со времени собрания в Миннеаполисе ваше влияние и брата А. Р. Генри было подобно проявлению малярии на сердца народа Божьего... Почему вы лелеете такую горькую ненависть к проповеднику А. Т. Джоунсу и Э. Д. Ваггонеру? - По той же причине Каин возненавидел Авеля. Каин отказался прислушаться к Божьим наставлениям, а из-за того, что Авель искал Бога, следовал Его воле, Каин убил его. Бог дал братьям Джоунсу и Ваггонеру весть для народа. Вы не верите, что Бог поддерживает их, но Он даровал им драгоценный свет и их весть насыщает народ Божий. Когда вы отвергли весть, возвещаемую ими, вы отвергли Христа, Подателя этой вести. Почему вы поощряете характерные свойства сатаны? Почему вы и брат Генри презираете посланных Богом служителей и ищете себе оправдания? Ваша работа открыта перед взором Божьим. "Обратитесь, обратитесь... для чего умирать вам?" (Иез. 33.11) (Письмо 51а 1895 г.).

- Гармон Линдсей служил в Генеральной Конференции по финансовой части вплоть до сессии, проходившей в феврале 1897 года, когда он присутствовал на ней как делегат в общем. Документы Елены Уайт свидетельствуют, что вскоре он оставил церковь. Он умер в движении. "Христианская наука".

5. А. Р. Генри - гибель из-за гордости от занимаемого положения:

- А. Р. Генри, уже несколько раз упоминаемый Еленой Уайт, был сыном методистского служителя и президентом банка в Индианоле, штат Айова, когда в 1881 году был приглашен на должность управляющего издательством "Ревью". С 1883 по 1888 год служил в качестве казначея Ген. Конференции. После 1888 года в течение ряда лет занимал различные посты в издательстве. Он также находил время, чтобы заготовлять лес, и занимался бизнесом в Батл-Крике. Он был проницательным бизнесменом и рожденным, что бы быть лидером. Какая трагедия, что человек, столь благословенный Небом такими талантами, наслаждавшийся любовью и доверием своих братьев, позволил себе занять курс, который привел к печали и вреду дела Божьего. Господь через Елену Уайт послал брату Генри много предостережений:

"Я имею для вас предостережение от Господа... Когда в Миннеаполисе вы заняли курс, повлиявший на все ваши дальнейшие шаги, именно тогда вы двинулись в неправильном направлении. Вы должны знать, что занятый вами курс подобен курсу Иуды, который предал своего Господа Ваша предполагаемая мудрость в финансовых вопросах, побудила ваших братьев прильнуть к вам и рассматривать ваше суждение как превосходное Они совершили ошибку Они не различили, в чем заключается истина Соединившись с Гармоном Линдсеем, вы предали священные истины и вы оба весьма повредили делу Божьему

Вы и Гармон Линдсей отвергли свет, посланный вам с небес, и если бы вы приняли его, он сделал бы вас мудрыми людьми Ваши естественные черты характера должны быть приведены в подчинение Духу Божьему и ваше великое желание не заключалось бы в том, чтобы сделать обеспечение для себя неблагородным и неправедным образом Эти планы, чтобы следовать воображению ваших неосвященных сердец, привели вас к слепоте ума и увеличили упорство вашего сердца до такого состояния, что вы не осознаете необходимости спасти ваши души для вечной жизни

Я умоляю вас, А Р Генри, разорвите связь с силой сатаны Да не будет более раб привязан к колесам его колесницы Только сила Божья может разорвать эту цепь, разорвать рабские узы сатаны Для вас небо должно быть достойным более всего Тогда разорвите сатанинские оковы Поспешите ко Христу, пока не будет для вас слишком поздно Даже несколько шагов по ложному пути и вы окажетесь в таком месте, где свет и истина не смогут оказать на вас никакого влияния и силы Я шлю вам это письмо, ибо моя душа борется в агонии относительно вашего дела Мое желание, чтобы вы были спасены Чтобы вы имели жизнь, которая измеряется жизнью Бога Я желаю увидеть вас победителем Желаете ли вы стать таковым? Если вы будете следовать и дальше своим курсом, ваша душа будет отделена от Бога и что тогда?" (Письмо 15, 1898 г Написано 20 апреля из Сиднея, Австралия Судьба А Р Генри была запечатлена его отказом следовать призыву Господа )

6 В гибели Линдсея и Генри виноват и президент Ольсен:

- Когда Ольсен прибыл в Батл-Крик в конце весны 1889 года, чтобы приступить к своим обязанностям президента Ген Конференции, из-за положений, занимаемых Гармоном Линдсеем и А Р Генри, а также из-за их естественных и приобретенных способностей, он сильно полагался на них, ища совета и помощи, ради продвижения дела Божьего Он часто брал их с собой, чтобы посетить важные заседания в учреждениях и комитетах конференций как вблизи, так и вдали Когда брату Ольсену не было возможности, он посылал одного или их двоих на такие важные собрания Е Уайт предостерегала Ольсена о великой опасности в этом

"Вы связаны с людьми, которые не имеют жизненной связи с Богом Вы страшитесь проявить свое суждение, чтобы не было взрыва По сей причине я столь печальна Я написала вопросы, не осмеливаясь послать их вам, разве только для того, чтобы рядом с вами находились личности с твердым решительным характером как истинные носители бремени, чтобы поддерживать вас Два человека, которые особенным образом общаются с вами, в их нынешнем духовном состоянии не должны принимать участия в планировании и продвижении работы Божьей в ее различных сферах Когда они увидят себя, как Бог видит их, падут на Камень и разобьются, тогда я них проявится коренное, решительное изменение Чтобы их души освободились от всякого разлагающего влияния, в их жизни должно произойти покаяние" (Письмо 57 1 мая 1895 года)

- Четыре месяца спустя Елена Уайт из Австралии написала проповеднику Ольсену следующее письмо "В течение многих лет я несу трудное бремя за дело Божье в Батл-Крике Глубокая скорбь охватила меня из-за многих дел, совершающихся там и влияния, распространяющегося на дело повсюду Я спрашиваю вас, мой брат, как можете вы доверять А Р Генри и Гармону Линдсею, возлагая на них столь много обязанностей в работе и посылая их во все части поля7 Они не в состоянии посредством наставления и личного примера представить трехангельскую весть Атмосфера, окружающая их души и открывающаяся в их духе и влиянии, показывает, что в их сердцах и опыте нет Духа Божьего" (Письмо 53, 10 сентября 1895 г)

- Несколько дней спустя Е Уайт писала Ольсену, призывая к действию

"Проповедник Ольсен, нынешнее состояние дел тянется весьма долго Ваше зрение стало несовершенным Вы соединились с людьми, которых не ведет Бог Вы принимаете как здравые предложения людей, которые в некоторых вопросах направляют вас на неверный путь, вы же санкционируете их предложения и придаете им авторитет и силу Я не сожалею, что все эти вопросы, столь долго находившиеся в неосвященных умах, теперь стали явными, провозглашенными, чтобы вы могли лучше различить их истинный характер, прежде, чем другой придет, чтобы занять ваше место в конференции Я теперь умоляю вас подняться во имя Господа, и Он поможет вам исправить ошибки прошлого" (Письмо 55, 19 сентября 1895 года из Австралии)

- Для проповедника Ольсена сначала было трудно вполне осознать опасность создавшейся ситуации. Но вскоре после получения этого письма от Елены Уайт, произошли изменения. А. Р. Генри ушел с работы, занявшись бизнесом в Батл-Крике. Но Елена Уайт продолжала нести относительно его тяжелое бремя. В своем заключительном выступлении в последний день Ген. Конференции 1901 г. в Батл-Крике, она спросила "Где сегодня брат Генри? Кто в течение этого собрания трудился ради него? Я хочу спросить: "Не является ли для нас наилучшим, сделать все возможное, чтобы исцелить раненые души, близкие к смерти?" (Бюллетень ГК. 25 апреля 1901 г., стр. 463).

- Отчеты показывают, что А. Р. Генри оставался членом церкви, вплоть до дня своей смерти 26 июня 1909 года, в возрасте 70 лет.

7. Трагический конец жизни проповедника Л. Р. Конради:

- Л. Р. Конради большую часть своей жизни был активным, талантливым проповедником, трудясь на просторах Европы, и России, в Африке и в Южной Америке. Но его духовные силы стали ослабевать, начиная с Ген. Конференции в 1888 году. "Конради - трагический конец жизни человека, который с насмешкой отверг весть 1888 года" (Д. Фрум, "Движение, предначертанное Богом", 677 стр.). В этой же книге пишется: "Как уже было отмечено, около 25 делегатов, включая и всю делегацию из штата Айова, расположились в одном большом доме. И там ни утром, ни вечером не было слышно ни молитв, ни служения, а только циничный смех и критика, особенно со стороны Конради. Над многими нависла мрачная тень подавленности. Несомненно, он принадлежал к числу тех "некоторых", которые оказали открытое сопротивление и отвергли эту весть" (Там же, стр. 249).

- Борьба против Духа пророчества: "Так как выступления доктора Ваггонера пользовались со стороны Елены Уайт сильной поддержкой, то, начиная с этого момента, неприязнь и озлобление со стороны Конради все увеличивались, пока, наконец, не вылились в ожесточенную борьбу против Духа пророчества" (Там же, 677 стр.).

- Отвержение истины о святилище: "Все возрастающая враждебность Конради очевидным образом открылась в его последних книгах - таких, как "Тайна разоблачена" (1911 г.) - с явным отступлением от доктрин. Его последний изрыв обрушился через брошюру: "Основатели организации АСД" (1939 г - спустя семь лет после того, как он оставил нас). Жизнь Конради печально окончилась среди движения "Баптистов седьмого дня". До конца своей жизни он был ярым врагом учений о праведности через веру, выступал против Духа пророчества, "против нашего учения о святилище, что всегда было обычной мишенью для нападений" (Движение, предначертанное Богом, 679 стр.).

X. Прогресс вести о праведности через веру в последующие годы

1. После сессии 1888 г. были сторонники и противники вести:

"После окончания собрания в Миннеаполисе, многие возвратились на свои поля с новой песнью в своих сердцах Они восприняли новый взгляд о Христе и Голгофском кресте. Они приняли Его верой как могущественного Спасителя. Они были охвачены новым решением - сделать Христа центром всей их проповеднической деятельности. Испытав на себе Его великое спасение, они могли теперь возвестить его другим - с сердцем преисполненным тайной Его любвеобильной великой доброты.

"Однако среди нас есть личности, которые не видят необходимости в особой работе для настоящего времени Когда Бог пробуждает народ, они стараются поставить преграду на пути вести предостережения, обличения и мольбы. Их влияние успокаивает опасение в людях и мешает им пробудиться в столь торжественное время. Поступающие так, подобны тем стражам на стенах древних городов, которые своими трубами подавали ложные сигналы. Им следовало бы осознать свое положение, но они оказались пойманными в сети врага" ("Ревью" 13 августа 1889 г., стр. 514). В следующем году Елена Уайт писала:

"Вы встретитесь с теми, кто скажет вам: "Для чего такое возбуждение в этом вопросе? В вас слишком много серьезности. Вы придаете слишком большое значение праведности Христа. Вам следовало бы больше говорить о законе" ("Ревью" 11 марта 1890 г., стр. 146).

Несомненно, эта оппозиция имела пагубное влияние на полях... Но, благодарение Богу, свету истины не было позволено погаснуть. Господь в Своей любви и милости действовал в пользу Своего народа. В Своих усилиях привести остаток Своего народа к пониманию и принятию праведности через веру. Он употребил различные средства и методы. Прежде всего в этом деле проявилось спокойное, но могущественное влияние Святого Духа, Который находился постоянно в работе, освещая умы и покоряя сердца Под благотворным влиянием этого небесного Утешителя, многие каменные сердца смягчились и стали кроткими и смиренными. Души находившиеся в мятежном восстании покаялись и соединили свой жребий с верными. Святой Дух также употребил влияние братьев и сестер, которые возвратились с сессии в Миннеаполисе, чтобы зажечь огонь для Бога и Его истины. Колеблющиеся души и даже воинствующие противники через их верное свидетельство стали послушными этой вести Мы никогда не переоценим полезного и далеко простирающегося влияния благочестивой жизни. Нам сказано, что "добрый, вежливый христианин является наиболее сильным аргументом, который можно привести в пользу христианства" (Служ. Еванг. 122).

2 После Миннеаполиса и на протяжении всех 1890 годов из под пера Е. Уайт в колонках "Ревью" и в "Знамениях времени" исходил постоянный поток статей,- о праведности через веру:

"Настоящая весть - оправдание через веру - есть весть от Бога; она содержит в себе божественное удостоверение, так как ее плод - святость" ("Ревью" 8 сентября 1889 г., стр. 545).

"Вести с печатью божественного удостоверения были посланы народу Божьему. В них были представлены слава, величие и праведность Христа, полного благодати и истины; полнота Божества в Иисусе Христе была представлена нам в красоте и любви, вызывая восхищение у тех, чьи сердца не были закрыты предубеждением Мы знаем, что Господь пребывал и действовал в нашей среде. Мы видели, как души обращались от греха к праведности, мы видели оживление веры в сердцах покаявшихся душ" ("Ревью", 27 мая 1890 г., стр. 321).

Елена Уайт радовалась, видя такую великую перемену.

"Мы от всего сердца благодарим Господа за дарованный нам драгоценный свет, который мы можем передать людям. И мы радуемся, что у нас есть весть - настоящая истина для этого времени. Проповедь о том, что Христос есть наша праведность, принесла облегчение многим и многим душам и Бог говорит Своему народу: "Идите вперед!" Весть к Лаодикийской церкви применима к нашему состоянию Как ясно в ней представлено положение тех, кто думает, что они имеют всю истину, кто гордится своим знанием Слова Божьего в то время, как в их жизни не ощущается Его освящающей силы. Им недостает горячей любви Божьей, но именно эта горячая любовь сделает народ Божий светом в мире" ("Ревью" 23 июля 1889 г., стр. 466)

3. После сессии в Миннеаполисе Елена Уайт соединилась с Джоунсом и Ваггонером, неся славную весть о праведности через веру:

Они трудились на лагерных собраниях от одного побережья к другому присутствуя на собраниях работников, в институтах и библейских школах и других важных собраниях Иногда они трудились, находясь в одном и том же собрании, но большей частью отдельно, чтобы достичь большего числа людей. Вот как звучит отчет Елены Уайт в "Ревью":

"До этого я еще никогда не видела, чтобы дело духовного возрождения так основательно и успешно продвигалось вперед, при всем том, оно обошлось без лишнего возбуждения Там не слышалось ни особых побуждений, ни приглашений Людей не вызывали приходить вперед к кафедре, чтобы о них помолились, но все испытывали торжественное сознание того, что Христос пришел призвать не праведников, а грешников к покаянию. Искренние люди были готовы исповедоваться в своих грехах и принести Богу плоды новой жизни через покаяние и по мере возможности - более полное исправление. Казалось, что все мы были окружены небесной атмосферой В прямом смысле слова ангелы окружали нас. В пятницу вечером общественное служение началось в пять и продолжалось более, чем до десяти часов вечера" ("Ревью" 5 марта 1889 г, стр 146)

4 Позже, в июле 1889 года, Елена Уайт отметила основательное, сердечное принятие вести:

"На каждом собрании после этой сессии Ген Конференции в Миннеаполисе люди с жадностью принимали драгоценную весть о праведности Христа. Мы благодарны Богу за те души, которые сознают свою нужду в том, чего у них еще нет золота веры и любви, белой одежды Христовой праведности, глазной мази духовного понимания. Если вы обладаете этими драгоценными дарами, то храм вашей человеческой души не будет похож на разрушающееся здание покинутой церкви. Братья и сестры, я призываю вас во имя Иисуса Христа, делайте именно то, что Бог считает нужным делать сегодня Пришло время благодатных возможностей и преимуществ" ("Ревью" 23 июля 1889 г., стр. 466).

Описание лагерного собрания в Вильямспортс, штат Пенсильвания:

"Церкви в Пенсильвании пережили разочарование, и некоторые из членов отступили от истины. Но когда братья Джоунс и Ваггонер провозгласили перед народом драгоценную весть о настоящей истине, люди увидели новую красоту в трехангельской вести и были весьма ободрены. Они засвидетельствовали факт, что еще никогда не посещали таких собраний, где они получили так много наставлений и драгоценного света. Теперь они решили возвратиться в свои семейства и церкви, чтобы сообщить своим друзьям и соседям о полученном свете. Они осознали, что теперь они лучше понимают, как приобретать души для Христа" ("Ревью" 13 августа 1889 г.).

- Весть из лагерного собрания в Риме, штат Нью-Йорк:

"Когда на собрании в Риме было возвещено учение об оправдании верою, для многих оно было как родниковая вода для томимого жаждою путника. Какой драгоценной показалась для них мысль о том, что праведность Христова вменяется нам не за какие-либо заслуги с нашей стороны, но как свободный дар от Бога" ("Ревью" 8 сент. 1889 г., 546).

- В Оттаве, штат Канзас, первое сопротивление вести на лагерном собрании 1889 года. О сопротивлении и победе Е. Уайт писала:

"На собрании в Канзасе я просила Бога в молитве о том, чтобы сила врага была сокрушена и чтобы люди, пребывающие во тьме, обратились сердцем и разумом к вести, посланной для них Богом, чтобы они могли увидеть истину, кажущуюся для многих новой и приняли ее как старую истину в новом свете... В субботу мы разбирали некоторые вопросы истины, которые для большинства присутствующих были новы... Но наши старания в эту субботу не были напрасными. В воскресенье утром явно чувствовалось, что под действием Духа Божьего в сердцах собравшихся произошла разительная перемена как в нравственном, так и в духовном отношении. Многие полностью посвятили свой разум и сердце Богу, и те из присутствующих, которые так долго блуждали во тьме, теперь с особой силой высказали свои драгоценные свидетельства перед всеми" ("Ревью" 23 июля 1889 г., стр. 465-466).

Работа возрождения, проводимая на лагерных собраниях по всему континенту, произвела глубокое влияние в устранении оппозиции и постепенно ведущие работники и члены пришли к всеобщему взгляду и оценке темы о праведности через веру.

5. Также в журналах "Знамения времени" и "Ревью" время от времени появлялись статьи на тему о праведности через веру хорошо известных писателей церкви христиан АСД Их писали братья. С. Н. Хаскелл, Д. О. Корлис, Э. Д. Ваггонер, А. Т Джоунс, М. К. Вилькокс, Ф. М. Вилькокс. В. В. Вайтни, Е. Хиллиард, X. Е. Саввер, Г. К. Тенней, М. Е. Келлог. Г. Д. Баллу, А. Е. Кимбелл, Д. Т. Бордо, В. В. Прескотт, Вильям Ковер, Чарльз Вайтфорд и другие.

Издавались памфлеты и трактаты, излагающие учение о праведности через веру. Среди них следует выделить брошюру "Христос - наша праведность", написанную Э. Д. Ваггоне-ром. Кроме этого, эта тема была представлена в уроках Субботней школы и в чтениях Молитвенной недели" Но самый величайший вклад в письменном виде снизошел от Елены Уайт, из ее многих книг, начиная с 1888 года и до конца 1890 годов. Это впечатляющий список:

1. 1888 - Великая борьба - предтеча Великой борьбы 1911 года

2. 1889 - Свидетельства для церкви, т. 5.

3. 1890 - Патриархи и пророки

4. 1892 - Путь ко Христу.

5. 1892 - Служители Евангелия (старое издание)

6. 1894 - Христианское воспитание (старое издание).

7. 1896 - Нагорная проповедь

8. 1898 - Желание веков

9. 1900 - Наглядные уроки Христа

Во всех этих книгах Елена Уайт излагает план спасения во всей его красоте и важности. В них с предельной ясностью представлены различные фазы оправдания, освящения и заключительная победа через веру в праведность Христа. Сердца читателей этих книг согреваются и очаровываются побудительными призывами и христоцентричными изложениями этих книг и ее усилиями помочь людям обрести простоту веры.

Этот постоянный поток статей, книг, памфлетов и трактатов, вытекавший из под прессов наших издательств и направлявшийся в мировое поле, произвел громадное влияние в деле освещения и единения сердец и умов АСД для централизации евангельского учения в жизни и работе церкви.

6. Для преодоления оппозиции по отношению к вести о праведности через веру были организованы курсы для служителей, в которых ведущую роль играли Джоунс, Ваггонер и Елена Уайт:

"Занятия этих библейских курсов продолжались от 17 января до 28 марта; эти курсы посещали около 50 человек. В объявлении о занятиях на этих курсах подчеркивалось, что "проповедник А. Т. Джоунс будет занимать ведущую роль в наставлении" ("Ревью" 1 янв. 1889, 16). "Еще одна важная черта этих библейских курсов - изучение трудов Елены Уайт. В течение месяца она регулярно посещала наши утренние собрания посвящения и занимала полтора часа и более. Это были времена особого интереса, и их будут долго вспоминать занимавшиеся тогда студенты. Елена Уайт наслаждалась при этом общением, великой свободой и в нескольких случаях проявилась великая сила Господня.. Таким образом, 20 недельные библейские курсы для служителей, которые начали функционировать сразу же после сессии Ген. Конференции 1889 года оказали сильное влияние на устранение оппозиции к вести о праведности через веру" (А. В. Олсон, "Через кризис". Стр. 66-71).

7. Прогресс вести во все последующие годы - до нашего времени:

- Во все последующие годы вести о праведности через веру уделялось много внимания. Это включало в себя переиздание книг Джоунса и Ваггонера, а также новые книги о праведности через веру: "Вот это путь" - Эванса, "Проповедники праведности" - Р. А. Андерсона, "Христос - наша праведность" - А. Г. Даниэльса, "Движение, предначертанное Богом" Л. Э. Фрума и много других. Этой вести посвящены многие семинары для служителей и членов церкви, ибо это весть первостепенного значения и сегодня в наше время перед пришествием Христа.