Свобода во Христе - христианский проект

Четверг, 28 марта 2024
Практические вопросы о вести 1888 года PDF Печать Email

Приносит ли весть 1888 года какую-нибудь практическую пользу тому, кто верит ей?

Да, она совершила возрождение и реформацию среди простых членов, кто услышали ее сразу после миннеаполисской конференции (см. А. В. Олсон, Через кризис к победе, с. 56-81). Реформация была бы закончена, не имей она продолжающейся оппозиции со стороны Генеральной Конференции и руководства Ревью энд Геральд (Елена Уайт, Ревью энд Геральд, 11 и 18 марта 1890 г.).

Весть и сегодня приносит радость и надежду, тысячам сердец, которые слышат и верят.

Как весть 1888 года относится к воздержанию и реформе здоровья?

Связывая оправдание верой с очищением небесного святилища, весть 1888 года восстанавливает истинное побуждение для воздержания и реформы здоровья.

Хотя мы живем в День Искупления, внутри церкви эта истина повсеместно игнорируется. Тем временем, так называемое "умеренное питье" стало такой проблемой, что сейчас, в нашей официальной церковной прессе появляются статьи пытающиеся решить эту проблему.

Библейские запреты на употребление алкоголя преподавались повсеместно евангелическими церквями до национальной отмены в 1933 году, но сейчас Евангеликалы в значительной степени отказались от тех твердых убеждений в пользу, так называемого "умеренного питья".

Почему Евангеликалы, в значительной степени потеряли свою антиалкогольную ревность?

Они испытали недостаток мотивации, которую обеспечило бы понимание истины о Дне Искупления. Мы также можем цитировать те же самые библейские запреты, "не пить", "не прикасаться" и т. д., но без главной мотивации истины о святилище, они будут одинаково неэффективными среди нас, особенно среди нашей молодежи. В настоящее время существует тревожное увеличение социального пьянства в некоторых адвентистских кругах, особенно в наших больших учреждениях.

Уникальная истина о святилище - это центр, от которого отходят все спицы адвентистской реформы здоровья и воздержания. Пренебрежение ею кажется связанно с нашей проблемой пьянства.

Почему оправдание верой в День Искупления, становится настолько важным?

Елена Уайт говорит, что "правильное понимание служения в небесном святилище является основанием нашей веры" (Евангелизм, с. 221), "центральный столб, который поддерживает структуру нашей позиции в настоящее время" (Письмо 126, 1897). Если мы не понимаем этого ясно, "будет невозможным ... проявить веру, которая необходима в это время" (Великая борьба, с. 488). Единственное истинное сдерживающее средство - это "вера". Страх перед болезнью или несчастным случаем, даже перед смертью и самим адом - это недостаточно сильная мотивация. Мы можем до бесконечности продолжать вдалбливать мотивацию страха, но это не удержит нашу молодежь во время искушения:

Мы можем останавливаться на наказании каждого греха, и полноте наказания, наложенного на виновного, но это не смягчит и не покорит душу (Манускрипт 55, 1890).

Разве израильтяне в древности не употребляли алкоголь?

В то время, как является истиной то, что Бог всегда запрещал употребление алкоголя, Его народ в древние времена имел с этим проблему (см., например, Бытие 9:20, 21; 1 Царств 25:36-38; Руфь 3:7; 2 Царств 13:28, и т.д. Библия также запрещала увлечение земными интересами и материализмом, но они все же имели место). Но народ Израильский никогда не пил ни капли в День Искупления (Левит 16:29, 30; 23:27-32).

Это правда, что невоздержание и "умеренное питье", даже использование наркотиков "изобилует" сегодня, даже внутри церкви. Но ничто не сможет решить эту проблему, кроме откровения о "преизобилующей благодати", отличительным признаком которой, является служение Первосвященника в заключительной работе искупления во Святом святых.

В эти "опасные" последние дни, должна быть найдена лучшая мотивация, чем беспокойство за себя или даже беспокойство за нас, это - беспокойство о чести и защите Того, Кто отдал Себя за нас. Говоря снова о вести 1888 года, Елена Уайт связывала ее с истинным Днем Искупления:

Мы живем в день искупления, и мы должны трудиться в гармонии со Христом, очищающим святилище от грехов людей ... сейчас мы должны представить перед людьми (которые включают и нашу молодежь) нашего Первосвященника, совершающего работу в небесном святилище, которую мы видим верой (Ревью энд Геральд, январь 21,1890).

Что является воистину эффективной мотивацией для воздержания и реформы здоровья?

Вообще, истинная причина для осуществления реформы здоровья не в том, чтобы мы могли насладиться еще несколькими годами жизни, чувствуя легкость и наслаждение, но чтобы мы могли иметь более ясный ум и постичь работу Христа, как Первосвященника в заключительном искуплении. Восстановленное здоровье, которым мы наслаждаемся, является тем, чем мы можем эффективно послужить Ему и нашим собратьям, не играя больше в веселые игры для себя. Это - скорее сердечный отклик на Его любовь, чем сосредоточенное на себе беспокойство - "что в этом есть полезного для меня".

25 февраля 1982 года специальный выпуск Адвентист Ревью о воздержании, включил краткое упоминание об очищении святилища, как реальной причине для нашей адвентистской вести здоровья и воздержания. Было бы замечательно, если бы эта истина снова могла появиться в нашей официальной прессе.

Что такое грех? Можем ли мы определить его как нарушение отношений?

"Отношения" - это туманное, нечеткое слово. Отношения могут быть или хорошими или плохими. В Священном Писании этого слова нет. Вместо этого, грех там определен, как нарушение закона или ненависть к нему (аномиа; 1 Иоанна 3:4). Грех - это больше, чем нарушенные отношения; это - восстание против Бога.

Различие может быть проиллюстрировано на кресте Христа. Поскольку Он страдал там во тьме, Он воскликнул: "Боже мой, Боже мой, для чего Ты оставил Меня?". Он определенно испытал "нарушенные отношения". Все же, нарушенные отношения не означали, что Христос согрешил. В Своем полном одиночестве, темноте, оставленности и безнадежности, Он сделал выбор не грешить, потому что Он избрал верить. "Бог есть агапэ" (1 Иоанн 4:8). Поэтому агапэ может вынести нарушенные отношения без греха. Это доказывает, что "нарушенные отношения" не могут быть адекватным определением греха.

Библия формулирует более ясные истинные определения греха и веры, чем может выражать слово "отношение". Замешательство, порожденное этим словом, могло быть причиной недостатка уверенности многих людей. Арнольд Валленкампф комментирует это таким образом:

Слово "взаимоотношения" часто можно услышать в современных разговорах. Оно также используется в религиозной сфере, подразумевая спасающую связь с Богом. Но сами взаимоотношения - это еще не все. Личность, организация или что-нибудь в этом роде также поддерживают взаимоотношения с кем-либо или с чем-либо ... Подобным образом все трое прохожих, встретившие несчастного, ограбленного и избитого по дороге в Иерихон (см. Лука 10:25-37), имели взаимоотношения с ним. Поэтому слова "взаимоотношения", недостаточно для спасающей связи с Богом.

Сами по себе взаимоотношения с Богом не являются гарантией спасения. Сам сатана поддерживает взаимоотношения с Богом. Но спасение возможно только при "дружеских взаимоотношениях" с Богом. Только дружеское отношение самарянина к избитому путнику спасло его от смерти (Что каждый адвентист должен знать о 1888 годе, стр. 86).

Идея о Христе, умершем за "всех человеков" поднимает вопрос: "Когда имя человека записывается в Книгу жизни"?

В Индексе к трудам Елены Уайт имеется много ссылок на тех, кто "перечислены в Книге жизни". Но с двумя исключениями - они не говорят, когда имя заносится туда.

Даже эти два исключения недостаточно ясны: (а) "Когда мы становимся детьми Божьими, наши имена записываются в Книге жизни у Агнца, и они остаются там до времени следственного суда" (Библейский Комментарий АСД, т. 7, стр. 987); (б) "Грешник, через раскаяние в своих грехах, веру во Христа и повиновение совершенному закону Божьему, имеет праведность Христа, вмененную ему; она становится его праведностью, и его имя вписывается в Книгу жизни у Агнца" (Свидетельства для церкви, т. 3, стр. 371, 372).

Когда грешник может покаяться и стать "дитем Божьим"?

В некоторых случаях, в очень раннем возрасте. Иоанн Креститель, еще ребенком ответил Святому Духу, еще находясь во чреве своей матери Елизаветы (Лука 1:44). Во чреве своей матери, Иеремия был призван, освящен и предопределен быть пророком (Иеремия 1:5). В некотором смысле Христос является "Спасителем всех человеков" еще прежде, чем они откликаются. Благодаря Его любви, "все человеки", на основании Его жертвы, являются кандидатами на вечную жизнь.

Его жертва фактически обеспечила жизнь для всех людей (Римлянам 5:18). Книга жизни и дар жизни идут вместе. Бог "хочет, чтобы все люди спаслись и достигли познания истины (1 Тимофею 2:4). Так как Христос "вкусил смерть за каждого человека" (Евреям 2:9), Он предопределил жизнь для "каждого человека", взамен смерти, которую Он вкусил за них.

Конечно, Господь хочет, чтобы имя каждого было в Книге жизни, и эти имена останутся там, если, избирая тьму вместо света, они не наложат вето на "выбор" вечной жизни, которую Бог уже приобрел для них (Иоанн 3:16-19).

В темноте нашего ума, мы не представим себе Его милосердный выбор ко спасению, пока не придет время, когда мы услышим об этом, поверим и ответим. В то время, как мы беспокоимся, наши имена внесены в список этой Книги.

В каком возрасте ребенок может сказать, что его или ее имя записано в Книге жизни?

Мы никогда не должны препятствовать ребенку, делать обеспеченный Богом, выбор к вечной жизни. В Желании веков мы читаем, что Христос "не отказывался от самого простого цветка, сорванного детской рукой и с любовью предложенного Ему. Он принимал дары детей и благословлял их, записывая их имена в Книгу жизни" (стр. 564). Дети, уже в двух или трехлетнем возрасте, могут сорвать цветок и предложить его вам с любовью.

У Павла есть необычная идея в Евреям 7:9, которая может помочь нам это понять. Левий "в лице Авраама дал десятину: ибо он был еще в чреслах отца, когда Мелхиседек встретил его". Другими словами, Бог написал в Своей "книге", что Левий дал десятину прежде, чем он был даже задуман! Бог называет "несуществующее, как существующее" (Римлянам 4:17).

Иллюстрация Павла о беззаботном ребенке в Галатам 4:1, также полезна. Сын господина всего состояния, грубо воспитывается рабами, пока он не достигает совершеннолетия. В то время мальчик не осознает того, кем он фактически является. Но все это время, он является истинным господином состояния. Отец "записал" на него это состояние прежде, чем он осознал это.

Насколько эта истина важна в завоевании душ?

Мы не должны говорить кому-либо, что Бог планирует исключить его из небес. План спасения не требует от грешника сделать первый шаг, так как Бог уже предпринял этот шаг "во Христе". Иоанн 3:16 сообщает нам, что грешник должен ответить в сердечной вере, "потому что сердцем веруют к праведности" (Римлянам 10:10).

Это - часть Благой вести, сказать грешнику, что Бог предопределил его к вечной жизни, так как Он никого не предопределял к погибели. Таким образом в Своем бесконечном разуме, Он рассматривает грешника, как кандидата на небеса, и если он оценивает это великое преимущество, отвечает и побеждает, Бог желает сохранить его имя в этой Книге жизни. Грешник должен понять, что длительным сопротивлением Божьей благодати, он предпринимает инициативу вычеркнуть свое собственное имя.

Если болезнь пациента была излечена, он больше не нуждается в лекарстве. Не имеет ли наш народ сегодня лучшее понимание оправдания верой, чем в прошлые десятилетия? Не должна ли весть 1888 года теперь умолкнуть?

Столетие назад Елена Уайт сказала об этой вести: "И один из ста не понимает (применительно к себе самому) такой библейской истины, как оправдание через веру, а ведь это так необходимо для нашего настоящего и вечного блага" (Ревью энд Геральд, 3 сентября, 1889; цитата из книги А. Г. Даниэльса, Христос - наша праведность, стр. 87).

Наслаждается ли наш народ сегодня значительно лучшим пониманием? Даниэльс сказал в свои дни (1926 год), что он полагает, что ответ был бы "нет", ибо он сказал, что весть 1888 года "никогда не была принята, ни провозглашена, ей не был дан свободный курс, как это должно было быть" (стр. 47). Было время, когда были приняты евангелические концепции и выдавались, как "весть 1888 года", но в них отсутствовали основные элементы. Основательный анализ может установить этот факт. Можем ли мы сказать, когда в нашей столетней истории, истины 1888 года были восстановлены и провозглашены?

6 января 1991 года, Адвентист Ревью сообщил в текущем обзоре, что 70% нашей молодежи не понимает Евангелие. Под "Евангелием", обзор понимает основные евангелические концепции, которые поддерживаются неадвентистскими церквями (Обзор был основан на критериях Исследовательского Института).

Таким образом, факты очень убедительно свидетельствуют, что намного меньший процент нашей молодежи сегодня, понимает уникальные истины оправдания верой, о которой Елена Уайт упомянула выше.

Она вряд ли бы сказала, что "ни один из ста" в ее дни не понимал популярную протестантскую концепцию оправдания верой, которым учили Муди и Сперджен, поскольку они были известными проповедниками 19-го столетия, и многие читали их проповеди. Она обращалась непосредственно к самой вести 1888 года.

Когда эти концепции сегодня представляются нашим собраниям, многие, молодежь и взрослые, часто свидетельствуют, что они никогда прежде не понимали их, несмотря на то, что они возможно, уже годы или десятилетия, являются членами церкви.

У нас нет пророка, который может представить нам богодухновенное процентное соотношение сейчас, как это имело место столетие назад. Так или иначе, соотношение сейчас не лучше, чем "один из ста". Одно ясно: если бы оно было радикально лучше, церковь не могла бы быть такой теплой, потому что понимание и вера в эту великолепную истину делает тепловатость невозможной.

Я пытаюсь понять, на каком этапе оправдание верой становится нашим, как опыт.

Единственный библейский ответ - на этапе, когда мы начинаем верить, насколько хороша Благая весть. То есть на этапе, где наше сердце начинает ценить то, что стоило Сыну Божьему искупить нас. Это - новозаветная вера и действительное оправдание через веру.

Согласно Галатам 5:6, такая вера начинает "действовать" немедленно, и этот опыт есть субъективное оправдание верой. Ваггонер говорит, что наша главная проблема - неверие, что является противоположностью веры:

Вы сами можете решить, как вам быть Христовыми. Вы увидели то, что Он отдал за вас. Сейчас вопрос: вверили ли вы себя Ему? Если вы сделали это, то вы можете быть убеждены, что Он принял вас. Если вы не Его, то это исключительно, потому что вы отказались вверить Ему то, что Он искупил. Вы обманываете Его ....

Теперь, как же вам поверить Его словам, если вы сомневаетесь в том, что Он принимает вас, потому как вы не чувствуете свидетельства в вашем сердце. Я все еще, настаиваю, что вы не верите (Христос и Его праведность, 1890, стр. 74, 75).

Обратите внимание, что объективное оправдание уже имело место на кресте для "всех человеков". Наши грехи были "вменены" Христу (2 Коринфянам 5:19). Но это объективное оправдание не изменяет сердце. Когда грешник оценивает это и верит, тогда субъективный опыт становится действительностью, или, по крайней мере, он начинает совершаться. Он продолжается и углубляется в течение всей жизни.

Я все еще пытаюсь понять, что Бог требует прежде, чем оправдание станет нашим на опыте?

Возможный единственный библейский ответ можно дать одним словом: веры. Это все, что Бог просил у Авраама (Бытие 15:6). Еврейское слово "верить" является корнем нашего слова "аминь".

И ответ Елены Уайт - тот же самый. Бог просит об одной вещи: "Если мы приходим ко Христу, тогда, что является условием? ... Живая вера" (Письмо 9, 1890).

Например, обратите внимание на еврея в Иеремии 11:5. Каким был его ответ на "завет", который Господь произнес ему? Иеремия не давал никакого обещания, как это сделал Израиль на Синае. Он только сказал слово "аминь". Это - все, что Бог когда-либо требовал от любого человека в какое-либо время. Истинный отклик веры заключает в себе встроенную динамику всего, что совершает или в чем сотрудничает верующий, в полном послушании всем заповедям Божьим.

Оправдание верой заботится только о прошлых грехах?

В свете 1 Иоанна 1:9, простое исповедание сущности прошлых грехов, не является истинным исповеданием. До тех пор, пока мы не поймем, что наши грехи находятся глубже чем, мы поверхностно осознали, мы не поймем, чем они являются, и не сможем "исповедать" их. Библия видит "в Адаме" всю человеческую расу, как одного человека. Это описывает наши корпоративные отношения. Если бы мы не имели Спасителя, мы были бы виновны в грехах всего мира - корпоративно. Никто из нас от рождения, по природе не лучше, чем кто-либо другой.

В Римлянам 3:23 сказано, что "все одинаково согрешили" (Новая Английская Библия). Наша истинная вина состоит в том, что мы сделали бы то же, что и другие, если бы имели для этого возможность: "Небесные книги содержат записи грехов, которые были бы совершены, будь для этого возможность" (Елена Уайт, Библейский Комментарий АСД, т. 5, стр. 1085).

Согласно вести 1888 года, истинное оправдание верой - это продолжающееся и углубляющееся действие. Не только прошлые грехи, но и захороненный грех настоящего, сердечная вражда против праведности, должны быть поняты и затем осознанно исповеданы.

Наша личная вина, которую мы осознаем - за грехи, которые мы совершили. Но это является только кончиком айсберга действительности, и показывает нам, каким было бы остальное, если бы не благодать Христа.

Вопрос состоит не просто в исповедании греха с тем, чтобы "прошлое" никогда снова не вставало перед нами вновь. Даже наша истинная вина в настоящем не должна быть забыта, чтобы не противостоять нам на суде. Согласно вышеприведенному утверждению, небесные книги делают запись каждого греха, который я совершил бы, имей я такую "возможность". Это включает и распятие Сына Божьего! Поэтому истинное покаяние и исповедание должны включать и это.

И это приводит нас к Захарии 12:10-13:1:

А на дом Давида и на жителей Иерусалима изолью дух благодати и умиления, и они воззрят на Него, Которого пронзили, и будут рыдать о Нем, как рыдают о единородном сыне, и скорбеть, как скорбят о первенце. В тот день поднимется большой плач в Иерусалиме ... И будет рыдать земля ... Все остальные племена - каждое племя особо ... В тот день откроется источник дому Давидову и жителям Иерусалима для омытия греха и нечистоты.

Неоднократно Елена Уайт применяет этот отрывок к работе запечатления, которая должна иметь место прежде, чем закончится испытание (ср. Желание веков, стр. 300; Знамения времени, 28 января 1903).

Много лет "мы" неправильно истолковывали истину 1888 года об оправдании верой. В результате, мы сопротивлялись идее о корпоративной вине и корпоративном покаянии. Повсеместно существует голод по праведности через веру, которая воистину очищает сердца народа Божьего ("дом Давидов и жителей Иерусалима").

Господь хочет предоставить нам это истинное понимание; и затем будет открыт источник для омытия греха и нечистоты. Пусть этот день придет скорее.

Нет ли опасности, сделать Добрые вести слишком хорошими?

Евангелие - это, несомненно, наиболее Добрая весть. Весть не о том, что Бог спасет нас в наших грехах, но от наших грехов. Его работа - быть таким Спасителем. И Он способен им быть. Проблемой является - наше нежелание позволить Ему удалить грех.

Весть о том, что Он оставляет нас утопать в грехе, в то время как мы лелеем тщетную надежду, не являются хорошей вестью. Он избавляет от греха, и таким образом может приготовить людей к Своему возвращению.

Мы не можем быть честными и отрицать, что "так Бог возлюбил мир, что отдал (не одолжил) Сына Своего единородного, дабы всякий верующий в Него (не отдает кому-то особое преимущество) не погиб, но имел жизнь вечную". Его любовь активна, Он - Добрый Пастырь, ищущий Свою потерянную овцу. Чтобы погибнуть, человек должен сопротивляться Его благодати.

Нет, эта Добрая весть ясна, и это хорошо. Хорошо, потому что благодать Божья передает верующему сердцу желание оставить грех. После этого верующий побуждается к полному повиновению. Иисус говорит:

Придите ко Мне все труждающиеся и обремененные, и Я успокою вас; возьмите иго Мое на себя и научитесь от Меня, ибо Я кроток и смирен сердцем, и найдете покой душам вашим; ибо иго Мое благо, и бремя Мое легко (Матфей 11:28-30).

Трудно тебе идти против рожна (Деяния 26:14).

Я слышал, что весть 1888 года интерпретирует некоторые тексты не так, как мы их всегда понимали.

Да, это может быть правдой. Чистое Евангелие всегда расстраивает теплых членов церкви. Обычная идея, которую навязывали нашему народу, и особенно нашей молодежи подразумевает, что очень трудно быть хорошим христианином и очень легко погибнуть. Рассмотрев слова Христа, всякий может увидеть, что Он говорит обратное.

Вот текст, который обычно понимается наоборот:

... ибо плоть желает противного духу, а дух - противного плоти: они друг другу противятся, так что вы не то делаете, что хотели бы (Галатам 5:17).

Читая этот текст, большинство из нас думает, что мы не можем делать хорошее, что мы хотели бы делать. Но весть 1888 года видит это совсем наоборот! Если мы верим насколько хороша Добрая весть, Святой Дух, оказывается, более сильным чем плоть, а так как Он борется против плоти, плоть терпит поражение, и мы не можем делать злые вещи, которые она побуждает нас делать. Другими словами, это является комментарием на Римлянам 1:16, где мы читаем, что "Евангелие есть сила Божья ко спасению" (наше слово "динамит" происходит от греческого слова "дюнамис" - сила).

Свет сильнее, чем тьма; любовь сильнее, чем ненависть; благодать сильнее, чем грех; и Святой Дух сильнее, чем плоть. Представление 1888 года истинно, ибо стих 16 говорит: "Поступайте по духу, и вы не будете исполнять вожделений плоти".

Да, Библия может и говорит, что Добрые вести очень хороши; но разве Елена Уайт говорит, что они настолько уж и хороши?

Елена Уайт никогда не противоречила Библии и, конечно же, не противоречила Господу Иисусу Христу. Она не отрицала концепции 1888 года об оправдании верой, но для нас вполне возможно читать в ее трудах наши собственные арминианские идеи, которые мы лелеяли всю жизнь. Таким образом, мы можем читать ее, подобно древним евреям, которые читают Ветхий завет с покрывалом на своих сердцах (ср. 2 Коринфянам 3:14-16).

Когда она говорит о "сохранении оправдания", контекст всегда показывает, что она подразумевает оправдание верой. Любой, кто преднамеренно упорствует во грехе, немедленно отвергает свой опыт оправдания верой. Если он упорствует во грехе и "не почитает за святыню Кровь завета, которою освящен" (Евреям 10:29), то несмотря на благодать Божью, он возвращает на себя полное осуждение. Однако Елена Уайт восторгалась фактом, что жертва Христа охватывает весь мир.

Это должно означать, что если мы не отвергаем оправдание, уже совершенное для нас и которое уже стало нашим, то за нами, в небесных книгах не числится никакого законного долга. Христос истребил рукописание, которое было против нас, пригвоздив его ко кресту (ср. Колоссянам 2:13, 14).

Можно брать слова, фразы, предложения, утверждения Елены Уайт и собирать их вместе, чтобы создать впечатление, что она отрицает то, что Иисус сказал о Своем "благом" иге и "легком" бремени. Но в контексте она никогда не посмела бы противоречить Господу Иисусу, Который искупил ее Своей кровью. Она говорит следующее:

Однако не делайте из этого вывода, что путь, ведущий вверх, наиболее трудный, а ведущий вниз - наиболее легкий. Это неверно. На пути к смерти вы всюду встретите страдания и наказание, горе и разочарование; так вы на каждом шагу увидите предостережения, призывающие вас остановиться и осмотреться. Не внимающим голосу Божию и упорствующим, Господь по Своей великой любви затрудняет дорогу к самоуничтожению ... Вдоль всего крутого пути, ведущего в жизнь, находятся источники радости, чтобы утолить жажду утомленных, и все, мудро избравшие этот путь, не теряют радостного настроения даже в минуты испытания и горести, ибо Тот, Которого они любят всей душой, постоянно невидимо для них идет рядом с ними (Правила счастливой жизни, стр. 95, 96).

Если это истина, то Добрые вести действительно хороши. Но как Святой Дух так успешно борется против плоти?

Святой Дух приходит, как Утешитель (параклетос). Это означает, что Он призван придти, сесть около нас и никогда нас не оставлять (пара, параллельно и клетос, призванный). Если мы не отвернемся от Него, Он никогда не оставит нас (Иоанн 14:16-18; 16:7-13).

Пример того, как Он действует, находится в Исаии 30:21: "И уши твои будут слышать слово, говорящее позади тебя: 'вот путь, идите по нему', если бы вы уклонились направо и если бы вы уклонились налево". Когда вы просматриваете вашу прошлую жизнь, вы можете увидеть, что, когда вы делали ошибки, это всегда случалось, потому что вы не слушали это "слово".

Нашим делом является слушать Его, обращать внимание, отвечать Ему, позволять Ему вести нас. Когда он обличает нас во грехе, наше дело сказать: "Спасибо Господь; я верю этому, и я с удовольствием отдаю его". Если наш ответ не положителен, если мы сопротивляемся Ему, то это единственный путь, идя которым, мы можем погибнуть.

Грех - это постоянное сопротивление Святому Духу, уклонение от Него, выбор нашего собственного пути, а не Его. Суть вести 1888 года в том, что Бог намного больше жаждет нашего спасения, чем мы думаем. Очищение святилища - это не наша работа, а Первосвященника; и все же мы должны сотрудничать с Ним, позволяя Ему совершать ее.

Я хотел бы знать больше о том, почему спастись легко, а погибнуть трудно. Это - новая идея!

Во 2 Коринфянам Павел объясняет эту важную для нас истину. Он расточил свою жизнь в служении Христу, перенося испытания "в трудах ... в темницах ... три раза меня били палками, однажды камнями побивали, три раза я терпел кораблекрушение" и т.д. (см. 11:23-28). Почему бы не уволиться и не позволить более молодым переносить эти трудности?

Павел говорит, что он не мог остановиться. Защищаясь от обвинения, что он безумный, он говорит, что "любовь (агапэ) Христова объемлет нас" (см. 2 Коринфянам 5:14).

Павел не говорит, что он был сделан из более лучшего материала, чем мы. Он просто увидел то, что не увидели мы - значение истины о кресте Христа.

Оценка великих измерений агапэ, которая показана на кресте, обеспечивает отсутствующей мотивацией, чтобы служить Господу. Всякая сконцентрированная на себе мотивация, основанная на страхе или надежде на награду является ребяческой, и подобна цветочнице на свадьбе, которая заботится только о пирогах и мороженом. В этом смысле, она находится "под законом" (см. Римлянам 6:14). Невеста имеет лучшую мотивацию для прибытия на свадьбу, она заинтересована женихом и не может заботиться о нем меньше, чем о пирогах и мороженом. Она находится "под благодатью", под новым побуждением, наложенным благодаря зрелой сердечной оценке характера, индивидуальности и личности жениха.

Не говорите, что Павел был вынужден служить Богу, против своего желания. Он мог избрать презреть крест и попрать распятого Избавителя. Но он избрал поверить Евангелию. Он продолжает говорить нам, почему, эта любовь стала такой мощной и побуждающей его силой:

... рассуждающих так: если один умер за всех, то все умерли. А Христос за всех умер, чтобы живущие уже не для себя жили, но для умершего за них и воскресшего (2 Коринфянам 5:14, 15).

Что эти стихи означают на современном языке?

Любовь ко Христу является таким мощным побуждением, что для человека, который верит в Евангелие, становится невозможным продолжать жить для себя. Теперь Он чувствует побуждение, которое влечет его жить для Христа. Сила любви (агапэ) - вот причина, почему легко спастись и трудно погибнуть, если сердце просто поверит Доброй вести.

Вы можете объяснить, почему Новая версия короля Иакова говорит, что "трудно" спастись (Матфей 7:14)? Это не противоречит вести 1888 года?

Этот текст в NKJV говорит: "Тесны врата и труден путь, ведущие в жизнь, и немногие находят их". Но KJV не говорит "трудны".

Греческое слово переведенное, как "трудны" - это слибо, которое означает "теснить", "сжимать", "зажать, подобно горному ущелью" (см. У. И. Вайн, Объяснительный Словарь слов Нового завета, стр. 101, 102). Но если вы оставите ваш багаж, то через узкое ущелье будет легко пройти. "Наш" багаж - это любовь к себе.

KJV правильно говорит: "Потому что тесны врата и узок путь, ведущие в жизнь, и немногие находят их".

Да, но сбросить мой багаж - это то, что я нахожу очень трудным. Отказаться от себя - это непросто.

Это очень просто, если мы увидим крест Иисуса. Идите в темную Гефсиманию, опуститесь на колени около Иисуса, когда Он в агонии роняет капли пота и крови и послушайте, как Он умоляет: "Отче Мой! если возможно, да минует Меня чаша сия; впрочем не как Я хочу, но как Ты" (Матфей 26:39). Когда ваше сердце через веру вступит с Ним в союз, вы обнаружите, что становится легко сбросить багаж вашей любви к себе, потому что вы будете "соединены во Христе" в одно с Ним, оценив то, что стоило Ему спасти вас.

Если мы представим Добрые вести, слишком хорошими, разве люди не воспользуются преимуществом этого и не продолжат грешить?

Нет, потому что "Евангелие есть сила Божья ко спасению" (Римлянам 1:16). Ничто иное не может спасти нас от греха! Грешник изменяется не плохими вестями или страхом, но откровением любви Божьей (ср. Желание веков, стр. 480). Это - "благость Божия (которая) ведет тебя к покаянию" (Римлянам 2:4). Только преднамеренное неправильное понимание может неверно истолковывать Евангелие.

У меня всегда создавалось впечатление, что Бог будет судить и осудит меня, если я дам Ему хоть шанс, сделать это. Может ли весть 1888 года, дать мне некоторый свет в конце тоннеля?

Грандиозные небесные машины приведены в движение специально для спасения грешников, а не для их осуждения (Иоанн 3:17). Многие люди удивляются узнавая, что Отец отказался кого-либо судить, но передал весь суд Сыну (Иоанн 5:22). Текст говорит, что Он омыл Свои руки от всякого суда, и поместил его в руки Христа, потому что Он есть Сын человеческий. Поэтому вы можете быть убеждены, что Отец никогда не осудит вас.

Вы можете быть также уверенны, что и Христос не осудит вас. Он говорит, что Он отказывается судить кого-либо. Единственный суд, который Он объявит - это защита и оправдание тех, кто ценят Его крест: "И если кто услышит Мои слова и не поверит, Я не сужу его, ибо Я пришел не судить мир, но спасти мир" (Иоанн 12:47).

Поэтому всякий, кто наконец будет осужден, будет осужден в соответствии со своим собственным осуждением, потому что он выбрал, не верить Евангелию: "Отвергающий Меня и не принимающий слов Моих имеет судью себе: слово, которое Я говорил, оно будет судить его в последний день" (стих 48).

"Гнев", от которого Господь хочет спасти нас - это не "гнев Божий", как предлагают некоторые ошибочные современные переводы Римлянам 5:9 (оригинальный язык говорит, "спасемся Им от гнева"). Бог хочет спасти нас от ужасного опыта в последний судный день нашего собственного гнева, ненависти к себе за жизнь потраченную на эгоистичные стремления, потраченных впустую возможностей и абсолютно необоснованного восстания против Его благодати.

Очень хорошо говорить, что легко быть спасенным, "если вы верите Добрым вестям". Моя проблема состоит в том, что я нахожу трудным в это поверить.

Это - очень практический вопрос. Мы должны согласиться, что наиболее трудная вещь, которую мы должны делать, состоит в том, чтобы верить. Мы все были рождены и воспитаны в неверии. Каждое утро мы пробуждаемся как неверующие, и снова нуждаемся в смирении наших сердец, чтобы сделать выбор верить.

Снова и снова, тысячу раз в день мы должны выбирать верить тому, что говорит Бог. "Я каждый день умираю", - говорит Павел (1 Коринфянам 15:31). Израиль не мог "войти" в Обетованную землю из-за неверия (Евреям 3:12-19; 4:6), и сегодня - это все еще является нашей проблемой.

Наша борьба - это всегда "добрый подвиг веры" (1 Тимофею 6:12), другими словами, изучение, как верить!

Как я могу научиться верить?

Вдохновенный писатель сказал нам, что мы никогда не сможем погибнуть, если мы научимся, молиться одной простой молитвой. Мы находим это у Марка в 9 главе, где обезумевший отец одержимого бесом ребенка просил Иисуса: "Если что можешь, сжалься над нами и помоги нам". Иисус направил его "если" обратно, и сказал ему: "Если сколько-нибудь можешь веровать, все возможно верующему".

Кажется, что Иисус издевается, поместив великолепное благословение перед ним, только вне его досягаемости, что и мы так часто чувствуем. Человек думал, что он просто не может поверить. Но тогда он разрыдался, упал к ногам Иисуса и молился этой молитвой: "Верую, Господи! помоги моему неверию" (стихи 23, 24). "Вы никогда не сможете погибнуть, в то время как вы делаете это, никогда" (Желание веков, стр. 429).

"По мере веры, какую каждому Бог уделил" (Римлянам 12:3). Другими словами, Бог предоставил каждому из нас способность верить. Слово "мера" - метрон, подобно сосуду для измерения жидкости. Другими словами, Он "уделил ... каждому" емкость для веры. Никто не сможет обвинить Его в Судный день, что Он отказал ему в этой "мере".

Никакой человек не сможет поверить, пока он не услышит Добрые вести. Вы не сможете родить веру внутри себя, кроме как поняв любовь Божью. Никто не имеет самозапуска. Мы не можем совершить наше собственное искупление, отдельно от откровения Христа.

Сама по себе вера - это дар Божий (Ефесянам 2:8). "Но как призывать Того, в Кого не уверовали? Как веровать в Того, о Ком не слыхали? Как слышать без проповедующего? ... благовествующих благое ... вера от слышания, а слышание от слова Божия" (Римлянам 10:14-17).

В тот момент, как вы услышите самое маленькое начало этих Добрых вестей, немедленно сделайте выбор, чтобы поверить им. Не задерживайтесь даже на мгновение.

Если легко быть спасенным, тогда у нас никогда не будет подвига веры?

Да, мы участвуем в ужасном сражении. Но оно происходит не там, где мы часто предполагаем. Это сражение не с повиновением и трудными делами, которые мы не знаем, как делать. С чем мы действительно сражаемся, так это с закоренелым неверием. Это то, что Павел называет "добрым подвигом веры" (1 Тимофею 6:12).

Вот борьба! Встаньте на колени, пройдите весь путь через темный лабиринт к свету. Если эта борьба потребует времени, то это будет хорошо потраченное время. Если потребуются часы, даже дни поста и молитвы, вы выйдете победителем. Эта борьба имеет смысл. И если вы отвергаете борьбу, то вы должны всегда нести осуждение за ваш грех неверия.

В этой борьбе я нуждаюсь в помощи!

Вы можете получить определенную помощь, в которой вы нуждаетесь, из Библии. Давид, множество раз должен был участвовать в том же самом сражении. Читайте его Псалмы. Сделайте ваш выбор, чтобы поверить, даже в то, что, кажется, полной тьмой, и затем вы сможете с ним сказать: "О, Господи! я раб Твой, я раб Твой и сын рабы Твоей; Ты разрешил узы мои" (115:7). Тогда вы обнаружите, что ваши ноги стоят на твердой скале, и вы всегда после будете петь песню (39:1-4).

Но вся эта "битва" не подразумевает, что спасенным быть тяжелее, чем погибшим, или, что легче погибнуть, чем спастись. Все небесные ангелы находятся на вашей стороне; Святой Дух борется против вашей плоти; Христос, как Добрый Пастырь ищет вас и пытается снова возвратить вас в Свой загон; вы имеете постоянные доказательства Его благодати. Если вы выберете верить, все это сделает легким для вас быть спасенным.

Но если вы выбираете не верить, вы стоите перед изнурительной борьбой, чтобы подавлять убеждения Святого Духа. Его постоянная мольба о том, чтобы мы не распинали Христа заново. Для любого честного сердца это трудно делать!

Вы должны осознать истину, что Бог, как Отец, Сын и Святой Дух, является вашим Другом, а не вашим врагом. Несмотря на то, что вы, возможно находились во тьме всю вашу жизнь, начинайте благодарить Бога за свет, который вы пока не можете увидеть, и за благословения, которые вы пока не можете почувствовать. Если Он "называет несуществующее, как существующее", сейчас для вас самое время начать делать то же самое через веру в Его Слово. Свет сияет на вас, поскольку Христос - "Свет истинный, Который просвещает всякого человека, приходящего в мир" (Иоанн 1:9).

В Путешествии пилигрима Буньяна, мы читаем о Христианине, спрашивающем путь к Небесному Граду. Евангелист указывая, спрашивает: "Видишь ли ты вон там ворота?" "Нет", - говорит Христианин. "Видишь ли ты вон там яркий свет?" Тогда он мудро отвечает от имени всех нас естественно-рожденными неверующими: "Я думаю, что вижу". Тогда Евангелист говорит: "Сохраняй его в твоих глазах, для того чтобы найти ворота".

Если вы думаете, что вам трудно увидеть яркий свет, наверняка имеется место, где он не настолько темен, как все остальное. "Сохраните его в ваших глазах". Вы увидите Свет.

Вы говорите, что Бог - это Друг. Это поднимает вопрос: "Бог убивает?" Что об этом говорит весть 1888 года?

Мы не получаем удовольствия спорить об этом. Мы не проповедуем об этом, и пытаемся избегать этих вопросов везде, где это возможно. Мы решительно не верим, что наш Небесный Отец - жестокий тиран, хуже, чем Геббельс, Гитлер и Сталин, что Он будет мстить несчастным людям, которые не сумели приготовиться войти в Новый Иерусалим.

Но мы не имеем никакой симпатии, к мучительным попыткам находить оправдание или противоречить Священному Писанию, которое ясно говорит, что иногда Господь уничтожал людей, приводя приговор в исполнение. Они были в полном, безнадежном восстании против плана спасения, и проклятием для других людей.

Божий характер - это агапэ, это всегда было и всегда будет. Но это не значит, что не существует приговора смерти, объявленного Богом окончательно нераскаявшимся грешникам. Должно придти время, когда Он отнимет от них Свою систему жизнеобеспечения. Библия говорит о Боге, совершающем то, что Он не предотвратит.

В таком приговоре уничтожения, Бог не будет действовать один. Это будет ратифицировано всей Вселенной (Откровение 16:5-7). Для Него, отнять средства жизнеобеспечения от нечестивого - "необычайное дело" (Исаия 28:21). Но это является дальнейшим откровением Его любви, так как не было бы любовью, увековечить существование людей, которые будут только несчастны в этом.

Когда вестники 1888 года подчеркивали характер Божьей любви, они обсуждали заключительную судьбу погибшего:

Завершение дела Евангелия подразумевает уничтожение всех, кто не примет его (2 Фессалоникийцами 1:7-10); ибо это - не путь Божий, поддерживать жизнь людей, когда у них имеется единственная возможность, используя свою волю, сделать для самих себя жизнь еще ужасней (А. Т. Джоунс, Освященный путь, с. 117).

Неверующий, который отвергает Спасителя "уже осужден, потому что не уверовал во имя Единородного Сына Божия" (Иоанн 3:18). Теперь он живет под осуждением.

Когда Бог будет вынужден забрать жизнь, которую погибающие неоднократно презирали, они должны будут погибнуть. Фактически, для окончательно нераскаявшихся, стоять перед Ним на суде, будет самоуничтожением, ибо "Бог наш есть огонь поядающий" для греха (Евреям 12:29). Поэтому те, кто цеплялись за грех, подобно тому, как виноградная лоза, цепляется вокруг дерева, неизбежно должны погибнуть вместе со грехом.

Может ли Елена Уайт оказать нам какую-нибудь помощь в разрешении этого вопроса?

Она сделала множество утверждений, которые находятся в гармонии с ранее сказанным. Мы не сможем процитировать их все, но вот некоторые из них:

"Не обманывайтесь: Бог поругаем не бывает. Что посеет человек, то и пожнет" (Галатам 6:7). Бог не уничтожает человека. Каждый человек, который погибнет, уничтожит себя сам. Когда человек заглушает увещания совести, он сеет семена неверия, и они производят соответствующий урожай (Наше высокое призвание, с.26).

Бог - вовсе не палач, исполняющий приговор, вынесенный грешнику. Тех, кто отвергает Его милость, Он предоставит самим себе, т.е. позволит людям пожать то, что они посеяли (Великая борьба, с. 36).

Бог провозгласил, что грех должен быть разрушен как зло, губительное для Вселенной. Те, кто прилепились ко греху, погибнут при его уничтожении (Наглядные уроки Христа, с. 123).

Как эта жатва или "разрушение" будут иметь место? Елена Уайт не противоречит себе. Следующий отрывок разрешает все очевидные противоречия и демонстрирует, совершенную гармонию с ее многими другими утверждениями:

Христос говорит: "Все ненавидящие меня любят смерть" (Ефесянам 4:18; Притчи 8:36). Бог дает нам жизнь для того, чтобы каждый мог проявить себя и избрать принципы, по которым собирается жить. Когда это совершается, люди пожинают плоды собственного выбора. Восставая против Бога, сатана и все, кто служит ему, настолько отдалились от Господа и нарушили Божественную гармонию, что само Его присутствие - для них огонь. Слава Того, Кто есть любовь, уничтожит их (Желание веков, с 764).

Тогда Бог фактически уничтожит грешников в последний день?

Павел говорит, что "возмездие за грех - смерть" (Римлянам 6:23) и версия, которая говорит, что "грех, платит свою плату - смерть", неточна. Если человек курит долгие годы и умирает от рака легкого, можем ли мы сказать, что Бог уничтожил его? В некотором смысле - "да", поскольку курильщик нарушил Его законы. И все же, согласно всякому пониманию человеческого языка, курильщик уничтожил себя сам.

Борьба и анафемы по этой проблеме имеют место. Давайте не разрушать церкви и не отчуждать братьев и сестер. Человек может прочесть десять текстов в Священном Писании, которые говорят, что Бог ожесточил сердце фараона; и найти десять текстов, которые говорят, что он сам ожесточил свое сердце (ср. Исход 8:15, 32 и 9:12, и т.д.).

Если мы раздражаемся по этому или другим спорным пунктам, то в конце концов, мы можем стать убийцами, ибо "всякий, ненавидящий брата своего, есть человекоубийца" (1 Иоанн 3:15).

Как покаяние согласуется с оправданием?

Благость Божья уже ведет каждого человека к покаянию (Римлянам 2:4). Это - счастливый дар Божий (Деяния 5:31). Так как грех, приносит несчастье, нищету и разочарование, отвращение от греха автоматически приносит счастье.

Дитя Божие признает всякий известный грех и радуется спасению верой сегодня; но затем завтра он осознает более глубокий уровень греха, о котором он не знает сегодня. Это - доказательство того, что пришел Утешитель, так как Его первым делом является обличение во грехе (Иоанн 16:8). Благословенная работа! Если бы Он не указывал нам на грех, мы в итоге погибли бы с ним. В течение этого великого Дня Искупления, Святой Дух продолжает эту работу.

"А когда умножился грех, стала преизобиловать благодать" ... Как только Господь, в соответствии с Его законом, дает нам осознание греха, в ту же минуту благодать преизобилует намного больше, чем осознание греха.

Тогда не останется места для уныния при виде грехов, - не так ли? ... Это - Утешитель, который обличает! Тогда, что мы получим от напоминания о грехе? (Собрание: "Утешение") (А. Т. Джоунс, Бюллетень Генеральной конференции, 27 февраля 1893).

И это продолжается в течение всей жизни. В сердце есть уровень "не знания себя". "На каждом шагу христианского совершенствования, опыт нашего покаяния будет углубляться" (Наглядные уроки Христа, с. 160). Это работа на земле, совершается параллельно с очищением святилища на небесах.

Вы говорите, что это "благое дело". Может быть это лишь слова? Не является ли это по сути бесконечной скорбью?

Обнаружение в нашей жизни признаков эгоизма и греха не должно повергать нас в уныние. Чем ближе мы приближаемся ко Христу, тем больше мы испытываем покаяние, но Христос также испытал покаяние ради нас. Покаяние - это нечто реальное, и этим реальным является истинный мир и счастье для души.

Грехи других, как было замечено, стали бы нашими грехами, если бы ни Его благодать. Так как Христос не сделал никакого греха, но все же испытал покаяние за грехи мира, то покаяние, которое Он испытал должно быть было корпоративным (ср. Елена Уайт, Бюллетень Генеральной конференции, 1901, с. 36). Мы никогда воистину не признаем наших грехов, пока мы не осознаем, что наша истинная вина, без благодати Христа, является грехом мира. Мы никогда не сможем сказать о ком-то, что мы лучше, чем он или она. Все хорошее, что у нас есть, "куплено" кровью Христа.

Что означает прощение?

Мы никогда воистину не оценим прощение, пока мы не осознаем то, чем оно является, и как глубоко оно должно идти. Поверхностное осознание нашего греха кончается поверхностным прощением, что в свою очередь означает поверхностное счастье. Это подведет нас в час нашей самой глубокой нужды.

Греческое слово прощение означает фактическое удаление греха. Воистину прощеный человек немедленно возненавидит грех, который был прощен.

Так, позвольте Святому Духу продолжить Его работу. Не останавливайте Его и не сопротивляйтесь Ему. Он назван Утешителем, потому что знание нашего греха в действительности является успокаивающими Добрыми вестями; это означает, что для нас есть надежда.

Если вы смертельно больны раком, но не знаете об этом, вы обречены. Но если хорошо осведомленный врач скажет вам правду с тем, чтобы вам могла быть сделана немедленная операция, чтобы сохранить вашу жизнь, разве это не хорошие новости?

И помните, что, когда Утешитель обличает вас во грехе, то это для того, чтобы вы могли научиться понимать сердечные нужды других. Придет время, когда наши молитвы будут сосредоточены на других, даже христоцентричны, а не сконцентрированными на себе или сосредоточенными на нас. Тогда мы будем воистину способны молиться "во имя Иисуса".

Предположим, что спастись легко. Но не является ли легким потерять спасение? Я нахожу, что довольно трудно поддерживать религиозную программу.

Оправдание всегда совершается "верой", и никогда через дела. Поэтому оправдание верой не "трудно сохранить", как некоторые говорят, если не трудно верить.

И освящение - также совершается "верой", как и оправдание. Некоторые отрицают это; но слова Иисуса заканчиваются тем же самым значением, когда Он говорит, что мы "верою ... получили прощение грехов и жребий с освященными" (Деяния 26:18).

Поэтому, снова проблема возвращается к вере. "Посему, как вы приняли Христа Иисуса Господа, так и ходите в Нем" (Колоссянам 2:6). Как мы "принимаем" Его? Верой. Как тогда мы должны "ходить" в Нем всегда после? Очевидно, что верой.

Но я часто слышу, что хотя Христос пестовал и лелеял нас, когда мы были "младенцами" (только что обращенными в веру) в Его царстве, ныне мы должны научиться "летать" сами, регулируя скорость, а иначе не миновать столкновения и беды.

Законники из галатийских верующих очевидно полагали, что через веру было только первоначальное оправдание, но затем они должны были поддерживать христианскую жизнь добрыми делами. Павел спрашивает их прямо: "Сие только хочу знать от вас: через дела ли закона вы получили Духа, или через наставление в вере? Так ли вы несмысленны, что, начав духом, теперь оканчиваете плотью?" (Галатам 3:2, 3).

Наше спасение не зависит от нашего напряженного удерживания руки Божьей, но от нашей веры, что Он держит за руку нас (Исаия 41:10, 13).

Мне сказали, что для того чтобы сохранить спасение, я должен "читать Библию, молиться, и свидетельствовать". Но я нахожу очень трудным делать эти вещи.

Хорошо читать Библию, молиться, и свидетельствовать, но выполнение этих дел - это не способ сохранить спасение. Если истинно то, что Бог берет инициативу в нашем спасении, то истинно и то, что Он поддерживает эту инициативу.

Другими словами, как только вы начинаете христианскую жизнь, Бог не отступает подобно продавцу автомобилей, когда вы сделали покупку, оставляя вас, чтобы вам самостоятельно бороться после. Борьба в одиночку приводит нас в отчаяние и ожесточает наши сердца.

Добрый Пастырь все еще берет инициативу в поиске Своей потерянной овцы. Он все еще продолжает стучать в дверь сердца. И Он Тот, Кто "начавший в вас доброе дело будет совершать его даже до дня Иисуса Христа" (Филиппийцам 1:6). Мы никогда не должны думать, что наш Божественный Друг станет безразличным к нам.

Как Иисус в человеческой природе, поддерживал Свою близость с Отцом? Он был человеком. Также, как и мы, Он имел только 24 часа в день; как и мы, Он был занят и нуждался в отдыхе. Он дает нам удивительное понимание Своей религиозной жизни: Отец поддерживал инициативу. Говоря о Своей молитвенной жизни и изучении Библии, Иисус говорит в пророчестве:

"Господь Бог дал Мне язык мудрых, чтобы Я мог словом подкреплять изнемогающего; каждое утро Он пробуждает, пробуждает ухо Мое, чтобы Я слушал, подобно учащимся" (Исаия 50:4).

Отец пробуждал Его каждое утро, чтобы Он мог слушать и учиться. Господь обещает обеспечить пищей всех, кто "алчет и жаждет праведности" (Матфей 5:6). С тех пор существует только одно понятие "праведности" - праведность по вере, которую Господь назвал "пожизненным голодом", она есть не что иное, как стремление ко все большей и большей праведности и в конце, концов счастью. Вы жаждете изучать все более, и никогда не удовлетворяетесь тем, что вы изучали вчера.

Мы не едим нашу ежедневную пищу, потому что об этом говорит Библия или даже Елена Уайт; мы едим, потому что мы голодны. Умирающий, но голодный беженец в Африке, находится в лучшем положении, чем миллионер, который настолько болен, что не имеет аппетита.

Служители Евангелия имеют специфическую проблему. Часто они легко удовлетворяются тем, что они узнали в колледже или в теологической семинарии, или что они узнали при изучении, готовясь к проповеди на прошлой неделе.

Библия показывает любящего Небесного Отца и Спасителя и Святого Духа, стремящихся поддерживать с нами связь. Он непрерывно приглашает нас приходить на "завтрак", но конечно, если мы не голодны, мы не придем.

Как я могу получить этот голод и жажду?

Это как раз то, что Господь дает тем, кто слышит и верит Добрым вестям. Когда вы испытываете что-то восхитительное, вы хотите больше, не так ли? Также обстоит дело и с теми, кто верит Добрым вестям. Они не должны ставить свой будильник, чтобы вовремя просыпаться и заставлять себя читать и молиться.

Для нас очень просто, превратить религиозную жизнь в программу дел. Прав был Чарльз Уэсли, когда он написал свой гимн "Иисус, Возлюбленный моей души", несмотря на то, что духовные лица англиканской церкви его времени надругались над этой идей. Господь - это Божественный Возлюбленный вашей души; Он ищет вас, фактически добиваясь вас.

Но обратите внимание, как Иисус отвечал на ежедневную инициативу Своего Отца пробуждать Его "каждое утро" чтобы "учиться": "Господь Бог открыл Мне ухо, и Я не воспротивился, не отступил назад" (Исаия 50:5).

О, как часто мы были "непослушны", и отворачивались от Его стука в наши двери по утрам! Иногда это происходило, потому что мы допоздна смотрели телевизор, что лишили себя надлежащего отдыха и сделали себя глухими к Его обращениям. (Вот причина, почему Священное Писание говорит, что день начинается на закате!).

Целью вести 1888 года о праведности Христа, является пробудить наши души, которые алчут и жаждут. Евангелие - это хлеб жизни; и как только вы вкусите его, вы будете всегда хотеть "есть", не принуждая себя силой делать это. Какая радость! Всегда быть голодным и истомленным жаждой. Общественные развлечения, телевидение, спорт, пустые занятия, посещение магазинов, все это теряет свою привлекательность, когда вы "вкусите" Евангелие. Многие сейчас свидетельствуют, что когда они слушали или читали истины вести 1888 года, этот голод был пробужден в их душах.

Предположим, что вы продолжаете пытаться, но не получаете этого "голода"?

Это не означает, что времени для "восстановления сил" никогда нет. Больному человеку, пища должна быть временно подана внутривенно. Но это - не здоровый путь, чтобы так жить. И мы никогда не обретем здоровье, принимая пилюли и капсулы вместо полезной пищи. Пять или десять минут поспешного принудительного изучения Библии и случайной молитвы - это недостаточное духовное питание.

Если вы заболеете гриппом, разве вы не возьмете свободный день от школы или работы, чтобы остаться в постели и выздороветь? Почему бы не взять свободный день для участия в посте и молитве? Не ища Господа, как будто бы Он пытается от вас скрыться, но взять время, чтобы услышать Его, так как Он ищет вас.

Это - то, что имеет в виду Исаия, когда он говорит: "Ищите Господа, когда можно найти Его; призывайте Его, когда Он близко" (55:6). Он не скрывается от вас, Он "близко". (Еврейское переведенное слово "ищите", означает спрашивайте, обращайте внимание на; см. 1 Царств 28:7).

Начните с веры в то, что Бог сохранит Свое обещание вам. Он говорит, что "ищущим Его воздает" (Евреям 11:6). Опять же, ваше дело - это верить Ему!

Я имею проблему с "вестью третьего ангела" в Откровении 14:9-11. Предполагается, что это Добрая весть о "праведности через веру", но почему она кажется настолько плохой вестью?

Да, здесь мы видим жестокость, "огонь и серу", которые, кажется пропитывают весть третьего ангела из Откровения 14:9-11. Молодежь думает, что они видят вызывающие ужас изображения несчастных грешников, корчащихся день и ночь в страшных мучениях. И что еще хуже, и "святые ангелы" и сам Христос, кажется с упоением наблюдают эту беспрецедентную человеческую агонию.

И какова же, по словам Елены Уайт, главная ошибка тех людей, что находятся в агонии? Кажется, что они просто заменили один день поклонения другим. Может ли это быть истиной? Вот что говорит третий ангел:

Кто поклоняется зверю и образу его и принимает начертание на чело свое, или на руку свою, тот будет пить вино ярости Божией, вино цельное, приготовленное в чаше гнева Его, и будет мучим в огне и сере пред святыми Ангелами и пред Агнцем; и дым мучения их будет восходить во веки веков, и не будут иметь покоя ни днем, ни ночью поклоняющиеся зверю и образу его и принимающие начертание имени его.

Внешне, для многих людей, это выглядит как обращение к откровенному страху. Здесь нет ни слова о благодати, нет упоминания о кресте и любви Божией; и кажется даже сострадание полностью исключено, поскольку Божий "гнев" "излит не смешанный" с милостью.

И поводом для всего этого небесного возмущения, кажется послужило то, что люди, просто соблюдали один день вместо другого!

Самая трудная проблема, которую имеет молодежь, связана с этим эпизодом, где они видят "святых ангелов" и Иисуса, по-видимому осуществляющих контроль над этой пыткой, подобно нацистским садистам, злорадствующим во время мучения своих жертв. И несмотря на то, что мы можем с негодованием отвергать такое впечатление, фактически множество людей думают, что они видят это в самом библейском тексте.

Те, кто видят в вести 1888 года свет о преизобилующей благодати, сталкиваются с проблемой: как Елена Уайт могла охарактеризовать этот явный садизм, как Евангелие? Ее "воистину третья ангельская весть" является "драгоценнейшей" (Ревью энд Геральд, 1 апреля 1890). Многие пасторы прекратили говорить о "вести третьего ангела", поскольку они боятся проблемы.

Какое отношение имеет весть третьего ангела к Евангелию праведности через веру?

Можем ли мы найти помощь в самой Библии? Пожалуйста обратите внимание:

(1) Сам третий ангел не приносит никакой изолированной вести. Ему предшествовали два ангела, а он только "следовал за ними". Первый устанавливает платформу и имеет "вечное Евангелие, чтобы благовествовать живущим на земле и всякому племени и колену, и языку и народу". Поэтому в вести третьего ангела, Добрых вестей должно быть столько же, сколько и в вести первого.

(2) "Печать Божья" является чистым Евангелием, другая сторона монеты "начертание зверя". Иоанн связывает печать Божью в Откровении 7:1-4 с вестью третьего ангела из 14 главы, потому что оба отрывка заинтересованы в обнаружении и спасении группы людей, известной как "144000". Пророк понимает то, что нет другого пути, которым такая группа может быть подготовлена, чтобы стоять непорочными "пред престолом Божиим", если это "вечное Евангелие" благодати в конце концов не понято и не провозглашено в своей полноте.

(3) "Начертание зверя" - это не бедствие и не кризис, который Бог приносит на землю. Мы не должны думать о Нем плохо! Согласно 13 главы книги Откровение, сатана представляет его как последнее выступление мятежной человеческой истории.

И Небеса бессильны предотвратить это. Бог не приносит ни одного из предсказанных ужасов этого пророчества; Он предупреждает нас о том, к чему неизбежно приведет человеческая история.

(4) Весть третьего ангела сообщает миру, что человеческое восстание должно привести к этому заключительному концу. В милосердии, это весть должна подготовить людей, встретить этот кризис.

(5) Но эти люди не могут быть подготовлены без беспримерного откровения всех измерений "вечного Евангелия", ибо только это "Евангелие есть сила Божья ко спасению". Если имеется окончательный человеческий грех, должно также быть окончательное раскрытие благодати, чтобы встретить его. Поэтому "истинная весть третьего ангела" - это ни что иное, как Евангелие.

Что было неявным, здесь является достаточно ясным, наиболее мощным представлением Доброй вести, которая когда-либо освещала землю, потому что она должна исполнить работу благодати, как никогда прежде. Никогда не было такой группы "144000", подготовленной к противостоянию заключительному удару сатанинского искушения и для изменения, не вкусив смерти.

(6) Эти несчастные люди изображенные в мучении, невиновны в тривиальной ошибке изменения дня поклонения. Проблема суббота-воскресенье - является различием между верностью истинному Христу и верностью Его врагу, который будет маскироваться под истинного Христа. Он будет служителем ложного и поддельного "святого духа".

Проблемой является не ревность со стороны Христа. Когда люди избирают быть верными сатане, они фактически навлекают на себя и на других страдание и смерть. Если позволить греху развиться, он саботирует всю Вселенную и внесет в космическую цивилизацию разрушение и хаос, как это уже сделано с большей частью этой планеты. Грех - это восстание против Бога и государственная измена против Его правительства.

(7) Правление сатаны разрушит землю. Он одобрит любовь к себе с сопутствующей ей гордостью и высокомерием. Печать Божья - это знамение креста, опыт сораспятия со Христом, через оценку Его любви, явленной на нем. Начертание зверя - это противоположность, знак преданности личным интересам, полная инстинктивная реакция сердца против такой любви. Это - сигнал для заключительного краха всякого подобия порядка или безопасности на земле. Мы не можем сейчас вообразить сцены ужаса, которые в заключении принесет "время скорби".

(8) Все, кто получат "начертание зверя", в конце концов, должны снова распять Христа в лице Его святых. Таким образом, с одной стороны в конце времени будет полное раскрытие греховной развращенности человечества, а с другой стороны полное раскрытие правосудия любящей Божьей агапэ. Весть третьего ангела определяет проблему и разделяет человечество на эти два лагеря.

Очевидно, это означает гораздо больше чем, мы поверхностно принимали. Должно быть, поэтому Елена Уайт сказала:

Есть слишком немногие, даже среди тех, кто утверждают, что верят этому, которые постигли весть третьего ангела, и все же это - весть для настоящего времени ... Мой проводник сказал: "Еще имеется много света, сияющего из Закона Божьего и Евангелия праведности. Эта весть, понятая в своем истинном характере и провозглашенная в Духе, осветит землю своей славой" (Рукопись 15, 1888).

Но не выглядит ли это так, словно в этом послании Господь впадает в гнев?

Давайте ближе посмотрим на оригинальный язык. Он дает нам другое изображение Бога. Несколько греческих слов обычно переводятся таким образом, чтобы создать это "безумное" впечатление, но когда они должным образом понимаются, то несут нам Добрые вести:

(А) "Гнев Божий" - это тумос, слово которое означает скорее вспышку гнева, нежели злобу.

Например, тумос используется в вести второго ангела, чтобы описать "гнев" "прелюбодеяния" Вавилона. Думает ли человек обычно о внебрачной связи, как о вспышке гнева? Нет; это - потворство безудержной страсти.

Арндт и Гинрих переводят 8 стих так: "Вавилон заставил народы пить вино своего блудодеяния". Вавилон, несдержанной страстью своего духовного прелюбодеяния, сделал нации пьяными. Теперь третий ангел развивает эту мысль, говоря, что Господь не может не испытывать вполне понятное раздражение - вспышку праведной ревности. Христос умер, чтобы искупить людей мира, и теперь Вавилон разрушает мир. Это изображает Бога в другом свете.

(Б) Чаша Божьего "гнева" - это греческое слово орге, от которого мы получаем слово "оргия". Это не идея о Боге с горячим характером, потерявшим самообладание и выдержку. Здесь не идет речь о потере терпения, ведь Господь и в мыслях не имел гневаться на этих несчастных грешников. Он испытывает божественную, любящую и полностью справедливую реакцию на грех, который принес боль и смерть в Его, однажды совершенный мир. Этот окончательный ответ греху является таким же величайшим действием агапэ, какой была жертва Христа за грех.

Наконец, этот божественный ответ должен быть дан немедля, потому что нечестивые сделали свой окончательный выбор в пользу греха и его трагических последствий. Они стремятся уничтожить Его народ, чье корпоративное тело является Невестой Христа.

(В) Погибшие мучаются "пред святыми ангелами" и в присутствии Христа, буквально у них на глазах. Выраженная здесь идея, заключается не в том, что Небеса радуются, глядя на их мучения, подобно инквизиторам, смакующим аутодафе. Те, кто получат начертание зверя причинят себе "мучения" сами.

В Откровении 6:16 сказано, что нечестивые просят укрыться "от лица Сидящего на престоле". Теперь в 14 главе, не страх, который имеет раб, боящийся плети своего хозяина, а вид этого лица ("пред ... Агнцем") является причиной "мучения". Это - чувство острого осуждения от осознания вины перед Агнцем, Которого они презрели.

Елена Уайт комментирует, как вид лица Иисуса и Его голос станет пыткой для нечестивых:

Нечестивые умоляют, чтобы каменные глыбы рухнули на них, лишь бы не видеть лица Того, Кого они презрели и отвергли.

Им знаком этот голос, пробуждающий мертвых. Сколько раз, полный скорби и нежности, он призывал их к раскаянию. Сколько раз он звучал трогательно и умоляюще - голос Друга, Брата и Искупителя! Для отвергших Его милость никакой другой голос не звучит так осуждающе, так обвиняюще, как этот, который столько времени умолял их: "Обратитесь, обратитесь от злых путей ваших; для чего умирать вам?" (Иезекииль 33:11) ... Этот голос пробудит в их памяти отвергнутые предостережения, неуслышанные призывы, преимущества, которыми они не воспользовались ... Они напрасно пытаются укрыться от Божественного величия Его лица, превосходящего Своим сиянием славу солнца (Великая борьба, стр. 642, 667).

Правильно понятая, "весть третьего ангела" подготовит кающегося грешника, устоять живым "пред святыми Ангелами и пред Агнцем" без страха, позора и вины. Это - окончательная мера Его благодати. Мировая церковь, да и сам мир ожидает, чтобы услышать эту весть в своей полноте.