Свобода во Христе - христианский проект

Четверг, 28 марта 2024
Раздел VII PDF Печать Email

 

ВОПРОСЫ О ХРИСТЕ И ЕГО СЛУЖЕНИИ В СВЯТИЛИЩЕ

БОЛЕЕ ШИРОКОЕ ПРЕДСТАВЛЕНИЕ ОБ ИСКУПЛЕНИИ [341]

ВОПРОС No 29

Распространено мнение, что Адвентисты седьмого дня не признают в своем учении искупления, совершенного на кресте. Справедливо ли это обвинение? Ответ на этот вопрос зависит от определения слова "искупление". В значении "примирение" (греч. каталоге оно встречается в Новом Завете только однажды (в Рим. 5, 11). Также и в других местах оно переводится в подобном значении (Рим. 11, 15; 2Кор. 5, 18. 19). Родственный глагол "каталассо" встречается шесть раз в значении "примирить" или "примириться" (Рим. 5, 10; 1Кор. 7, 11; 2Кор. 5, 18-20). "Каталаге" можно перевести также и как "примирение" в Рим. 5, 11.

Слово "искупление" гораздо чаще можно встретить в Ветхом Завете, особенно часто в глагольной форме - "совершить очищение" (Лев. 1, 4; см. Исх. 29, 36), реже в форме имени существительного "очищение" (Лев. 23, 27 и т. д.). Как глагол оно переводится в интенсивной форме еврейского слова "кафар", что значит "покрывать". В простой форме оно встречается в Быт. 6, 14 и хотя переведено словом "смолить", фактически означает "покрывать". Вообще считают, что слово [342] "искупление", встречающееся в Ветхом Завете, в основном употребляется в значении "покрыть грех". Отсюда близкие ему по смыслу выражения "загладить", "правильно уладить вопросы", "искупить", "совершить очищение или искупление".

В богословии термин "искупление" приобрел специальное значение: он употребляется при описании искупительного действия Иисуса Христа при Его воплощении, страданиях и смерти. Не все христиане правильно понимают, что связано с этими событиями в жизни Христа и потому имеют разные понятия об искуплении.

Следовательно, совершенно необходимо выяснить о каком искуплении, вернее сказать о каком моменте искупления идет речь.

Те, кто учит, что на кресте было совершено полное искупление,- рассматривают это слово в его широко распространенном богословском смысле: они верят, что на Голгофском кресте ради нашего спасения была принесена совершенная искупительная жертва Иисуса Христа.

С таким пониманием все истинные христиане искренне согласны. "Мы освящены единократным принесением тела Иисуса Христа" (Евр. 10, 10). Те, кто это искупительное дело Христа считает полным искуплением,- имеют в виду только то, что Христос совершил на кресте. Они не включают в определение этого слова преимущество искупления, совершенное на кресте для каждого грешника.

Но есть верующие, которые убеждены, что искупление имеет более глубокое значение. Они разделяют мнение тех, кто говорит о полном искуплении в смысле единократной, совершенной, искупительной жертвы за [343] грех. Они верят, что на Голгофском кресте совершилось именно такое действие и ничуть не меньшее.

Но они вместе с тем, верят, что в древнем, прообразном служении святилища нам открываются различные стороны или моменты искупления. В утренней и вечерней жертве они видят жертвенное искупление, предусмотренное за всех людей (Исх. 29, 38-42). В личном же жертвоприношении грешника они видят искупление, приобретаемое каждым человеком в отдельности (Лев. 4, 31). Затем наступал окончательный торжественный день - день очищения или судный день, когда грех полностью изглаживался.

Эти древние служения прообразно указывали на работу Христа. Утренние и вечерние жертвы, а также личные жертвы за грех свидетельствовали о грядущей жертве нашего Спасителя на Голгофском кресте. Работа священника в этом прообразном служении указывала на будущую первосвященническую работу Христа в небесном святилище, где Он вменяет свои заслуги, приобретенные Им искупительной жертвой на кресте - каждому грешнику. Затем наступал великий день искупления или очищения. Он свидетельствовал о работе, которая должна совершиться во время следственного суда на небе. Кульминация и завершающее действие этого суда будет заключаться в устранении всякого беззакония после тысячелетнего периода.

Исследование некоторых ветхозаветных примеров, не связанных со служением во святилище, помогает нам увидеть некоторое из значений еврейского слова "кафар", переведенного словом "загладить".

1. Обратим внимание на события, связанные с Моисеем и Аароном при изготовлении золотого тельца.

Об этом рассказывается в 32 гл. книги Исход. Здесь мы узнаем о неверии израильского народа, пока Моисей был на горе с Богом. Под руководством Аарона [344] они вылили золотого тельца, напоминающего им об их долгом пребывании в земле Египетской. Сходя с горы Моисей был сильно возмущен отступлением народа, но в эту критическую минуту колено Левиино стало на его сторону. И он сказал Израилю: "Вы сделали великий грех: итак я взойду к Господу, не заглажу ли греха вашего" (Исх. 32, 30).

Здесь представлено искупление, искупление, совершенное очевидно без принесения кровной жертвы, без окропления жертвенника кровью.

Но каким образом? Моисей не принес Господу никакой жертвы: он совершил искупление тем, что предложил сам умереть - вместо Израильского народа.

В этом отношении он был прообразом Иисуса Христа Спасителя человечества. Искренне желая спасти народ, он был готов к тому, чтобы его имя было вычеркнуто из книги жизни: "Прости им грех, а если нет, то изгладь меня из книги Твоей, в которую Ты вписал меня" (Исх. 32, 32).

2. Другой пример - поступок Давида в его союзе с гаваонитянами. Это записано во 2 Царст. 21 глава.

Саул убил много гаваонитян, которых Израиль торжественно поклялся сохранить. Давид, желая исправить происшедшее, призвал некоторых из жителей Гаваона и сказал им: "Что мне сделать для вас и чем примирить вас?" (2Цар. 21, 3). Затем следует рассказ о том, что произошло в действительности. Примирение было достигнуто после того, как были повешены семь сыновей Саула.

Здесь искупительное примирение означает полное воздаяние (возмещение) за совершенное [345] зло.

Эта сторона искупления также отражена в великой искупительной работе Христа, о чем свидетельствуют следующие слова: Он (Христос) вознесся к небесным дворам и от самого Бога услышал, что Его искупительной жертвы за грехи человечества достаточно и что все через кровь Его могут получить вечную жизнь. Отец подтвердил завет, заключенный с Христом, что Он примет всех раскаивающихся и послушных и что будет любить их так, как любит Своего Сына. Христос же должен будет продолжать Свою работу усовершенствования и исполнит завет, чтобы сделать человека "дороже чистого золота и дороже золота Офирского" (ЖВ. 790).

"Предсмертный возглас на кресте "совершилось!" - Он направлял к Отцу.

Соглашение было выполнено. Теперь Он говорил: "Отец, Я выполнил Свое обещание. Я исполнил Твою волю, Боже Мой. Совершил работу искупления. Если справедливость Твоя удовлетворена, "Хочу, чтобы тех, которых Ты дал Мне, были со Мной там, где Я". Глас Божий провозгласил, что справедливость Его удовлетворена" (ЖВ. 834 стр.).

3. В 16 главе книги Чисел мы читаем еще об одном событии, которое иллюстрирует еще один аспект искупления. Израиль сильно прогневил Бога тем, что народ возроптал и 250 именитых князей восстали против Всевышнего. В результате этого в стане израильском началось поражение. В связи с этим мы имеем следующее божественное провозглашение: "И сказал Моисей Аарону: "Возьми кадильницу и положи в нее огня с жертвенника и всыпь курения и неси скорее к обществу и заступи их" (ст. 46). И взял Аарон, как сказал Моисей, и побежал в среду общества и вот уже началось поражение в народе. И он положил курения и заступил народ. Стал он между мертвыми и живыми и поражение прекратилось" (ст. 47-48).

Здесь мы видим Аарона, как посредника, прообраз [346] Иисуса Христа, нашего дорогого Спасителя. Став между человеком и Богом, между живыми и мертвыми, охраняя народ от гнева Божьего, он таким образом заступил их.

4. Мы должны обратить наше внимание еще на один вид искупления. О нем говорится в 25 главе книги Чисел. Язычники сумели прельстить израильтян. Последние предались мерзостям хананеев и тем сильно согрешили в очах Божьих. Один израильтянин привел в стан женщину-язычницу. И воспламенился гнев Господень, и началось поражение в народе. Тогда Финеес, сын Елеазара, сына Ааронова - священник, взял копье и в защиту Божью пронзил того израильтянина и женщину. После того прекратилось поражение сынов Израилевых. За проявленную ревность к Богу Господь сказал, говоря: "Я дам ему Мой завет мира. И будет он ему и потомству его по нем заветом священства вечного за то, что он показал ревность по Боге своем и защитил сынов Израилевых" (ст. 12, 13).

В данном случае мы видим, что верный священник совершил искупительное примирение тем, что уничтожил неисправимых хулителей.

Эта сторона Божьего плана спасения была наглядно представлена израильскому народу ежегодной церемонией служения в святилище в день очищения или Судный день. Этот день завершался важным событием: удалением козла отпущения, символизирующим Азазеля, виновника зла. Этого козла удаляли из стана израильского и изгоняли навсегда. Так будет и при окончании дела Божьего. Последним актом великого Божьего плана очищения вселенной от греха - будет уничтожение самого ужасного [347] возмутителя, который был лжецом от начала; древнего врага - диавола или сатаны.

Приведенные выше четыре примера из священной истории указывают на жизненно важные моменты в великом деле искупления. Согласно Божьему вечному намерению, Христос совершивший искупление, является Посредником. В прообразном служении все жертвы и работа священников указывали на Иисуса Христа, нашего Господа. Он занял наше место и умер вместо нас, сделавшись таким образом нашим Заместителем или Посредником. Умирая на кресте, отдав Свою жизнь как искупление за грехи,- Он сделал достаточное возмещение за все беззакония; Он полностью принял на Себя возмездие нарушенного закона Божьего.

"Жертва Христа ради человека была полной и совершенной. Условия искупления были исполнены. Дело, ради которого Он пришел в мир - было исполнено" (ДА. 29 стр.).

Но дело, совершенное на Голгофском кресте включает в себя также и принятие искупительной жертвы Христа каждой жаждущей душой.

Это происходит благодаря первосвященническому служению нашего дорогого Спасителя как великого Первосвященника в небесном святилище.

Жертвой Сына Божьего Его народ, раз и навсегда очищен от греха. Но не только Его народ. Придет время, когда вся вселенная будет полностью очищена от проклятия. А сатана, виновник греха, будет истреблен. Затем явится новое небо и новая земля (2Петр. 3, 13), которые станут вечной обителью спасенных всех веков, тех, кто был искуплен драгоценной кровью Агнца.

Некоторые из наших ранних писателей-Адвентистов - веря, что слово "искупление" имеет более широкое значение, чем то, какое ему придают другие [348] христиане,- высказывались в том смысле, что искупление было совершено Христом не столько на кресте, сколько после этого события, когда Он принял первосвященническое служение на небе. Они полностью верили в действенность жертвы Христа ради спасения людей, считая эту жертву совершенной и принесенной раз и навсегда.

Но вместе с тем, они не ограничивали смысл искупления только искупительной работой Христа на Голгофе. Они верили, что жертва Христа стала предусмотренным средством искупления, само же искупление достигалось лишь тогда, когда священники совершали жертвоприношение за грешника. Принимая во внимание весь вышеизложенный свет, становится ясным, что вопрос об искуплении необходимо понимать в более широком смысле множества терминов, определяющих искупление. Не сталкиваясь с решением тех вопросов, которые приходилось разбирать нашим первым Адвентистам, мы в настоящее время верим, что жертва искупления была принесена на кресте и при том за всех людей, но она вменяется каждой ищущей душе в отдельности только посредством небесного первосвященнического служения Господа нашего Иисуса Христа.

Это более глубокое понятие об искуплении нисколько не умаляет значение смерти Сына Божьего, раз и навсегда умершего за грехи людей. Очень жаль, что недопонимание некоторых библейских терминов очень часто ведет к искажению великих истин христианства. [349]

ИСКУПИТЕЛЬНАЯ ЖЕРТВА ПРИНЕСЕНА, НО ГРЕШНИК ДОЛЖЕН ПРИНЯТЬ ЕЕ

ВОПРОС No 30

Адвентистов седьмого дня часто обвиняют в том, что они умаляют значение искупительной жертвы, принесенной на кресте, считая ее неполной или частичной, нуждающейся в дополнении через первосвященническое служение Христа.

Возможно это и есть двойственное искупление. Справедливо ли это обвинение? Разве Елена Уайт не говорит о том, что Христос в настоящее время совершает искупительную работу ради нас в небесном святилище? Разъясните пожалуйста свое понятие в данном вопросе и чем оно отличается от понятий других вероисповеданий? С самого начала мы самым серьезным и определенным образом заявляли, что Адвентисты седьмого дня не верят, что на Голгофском кресте было совершено лишь частичное или неполное искупление. Слово "искупление" в Священном Писании имеет широкое значение. Оно содержит в себе как понятие об искупительной жертве Господа нашего Иисуса Христа на кресте, так и множество других важных аспектов работы спасительной благодати.

Слово "искупление" сходно с другими словами, встречающимися в Библии, с такими как "спасение" и "выкуп". Понятие о спасении заключает в себе нечто, связанное с прошлым.

Так что можно сказать: "Я был спасен". Оно также ссылается на непрерывный опыт спасения в настоящем. Так что в данном случае можно сказать: "Я спасен теперь, т. е. принадлежу к числу спасаемых" (См. Деян. 2, 47). И наконец, "спасение" может относиться к будущему.

Поэтому можно сказать: "Я буду спасен".

Так и в отношении слова "выкуп". Поскольку цена искупления (т. е. выкуп) была уплачена на Голгофе, то мы можем сказать: "Я был искуплен". Но мы можем также говорить об искуплении, которое совершится в будущем. Например, в Писании мы читаем об "искуплении тела нашего" (Рим. 8, 23). Наш Спаситель, когда рассказывал ученикам о Своем Втором пришествии, то призывал их говоря: "Восклонитесь и поднимите головы ваши, ибо приблизилось искупление (избавление) ваше" (Лук. 21, 28).

То же можно сказать и о слове "искупление". Наш Господь Иисус Христос принес на Голгофском кресте добровольную жертву,- это была совершенная искупительная жертва. Она была принесена за всех людей, ибо "Он есть умилостивление за грехи всего мира" (1Иоан. 2, 2).

Но действие этой искупительной жертвы принесет нам благо только тогда, когда мы вручим свою жизнь Богу и родимся свыше. В этом случае Иисус, наш Первосвященник, вменяет нам заслуги Своей искупительной жертвы. Наши грехи прощены, мы становимся детьми Божьими через веру в Иисуса Христа и мир Божий пребывает в наших сердцах.

Во дни древней скинии тайна искупления была представлена множеством прообразных жертвоприношений и церемоний. После смерти жертвенного животного священник смазывал его кровью роги жертвенника. Священная запись говорит: "Итак, очистит его (т. е. грешника) священник от греха и прощено будет [351] ему" (Лев. 4, 26). Таким образом в результате совершенной (принесенной) искупительной жертвы грешнику вменяются ее заслуги.

В ветхозаветные дни оба эти момента рассматривались как свойства великой и всеобъемлющей работы искупления. Один аспект предусматривал искупительную жертву; другой - ее применение.

Поэтому Божий план искупления включает в себя не только посредническую искупительную смерть Иисуса Христа, что само по себе чрезвычайно важно, но и служение нашего Господа на небесах в качестве Первосвященника. Отдав Себя в жертву на Голгофском кресте, Он воскрес из мертвых для "нашего оправдания" (Рим. 4, 25); и затем вошел в небесное святилище, чтобы там ходатайствовать за грешного человека. "Он приобрел для нас вечное искупление" на кресте (Евр. 9, 12) и отныне вменяет заслуги Своей искупительной жертвы тем, кто принимает Его чудную благодать. Таким образом, искупительная жертва, совершенная на Голгофском кресте, вменяется тем, которые имеют наследовать спасение. И служение нашего Господа становится частью великого плана искупления (или спасения). Размышляя о великой искупительной работе, мы убеждаемся, что она весьма обширна, более обширна, чем многие предполагают.

Мы должны помнить, что спасение дается людям не автоматически и не в массовом порядке. Оно дается каждому человеку лично,- по мере принятия им благодати Божьей.

Это включает в себя наше понимание, что в то время, как Христос согласно Писанию умер фактически за всех людей и к этому ничего нельзя прибавить,- все же Его смерть действенна в полной мере только для тех, кто лично примет и воспользуется ее благами. [352] Чтобы получить спасение, каждый человек должен лично покаяться и обратиться к Богу. Грешник должен ухватиться за искупительную жертву, совершенную Христом на Голгофском кресте.

Но только первосвященническое служение Христа делает эту жертву действенной настолько, что она вменяется всем кающимся грешникам,- понимают ли они это в теологическом смысле или нет.

Первосвященническое служение Христа совершает постоянное очищение человеческого сердца не только от согрешения, но и от осквернения и силы греха.

Именно таким путем оно становится действенным в жизни верующих людей. Небесное служение Христа ради нас несет с собой в мир и радость искупления посредством дара Святого духа, Которого наш Первосвященник посылает в наши сердца. Таким образом искупление включает в себя не только выдающийся подвиг на кресте, но и заслуги искупительной жертвы Христа, которые постоянно вменяются всем кающимся грешникам. Это будет продолжаться до конца времени благодати.

О некоторых цитатах, касающихся искупления, смотри Приложение, стр. 661.

I. ВЕЛИКАЯ СФЕРА ПРИМЕНЕНИЯ ИСКУПЛЕНИЯ

Наряду с традиционными христианами, Адвентисты проповедуют такое искупление, которое потребовало воплощения Вечного Слова; Сын Божий должен был стать Сыном Человеческим и обитая среди нас, умереть вместо нас,- ради нашего спасения. Мы верим, что искупление получено благодаря всеобъемлющей посреднической, заместительной жертве за грех.

Эта [353] жертва полностью отвечает справедливости Божьей и всем требованиям закона, так что милость, благодать и прощение свободно даруются кающемуся грешнику - даром. Они не связаны ни с нарушением святости Божьей, ни с пренебрежением справедливости, Его правления. "Во время долготерпения Божьего к познанию правды Его в настоящее время, да явится Он праведным и оправдывающим верующего в Иисуса" (Рим. 3, 26).

Таким путем Бог полностью оправдывает кающегося грешника, несмотря на всю низость Его греха и вменяет ему совершенную праведность Христа, могущую покрыть его беззаконие. В дальнейшем, через освящение эта праведность преобразует его в подобие Христа.

В довершение всего произойдет чудесная перемена в нашей плоти - изменение нашего тела при втором пришествии нашего Господа, которое принесет с собой полное и окончательное избавление от присутствия всякого греха. Итак, искупительной жертвой для нас является Христос.

Он является Первосвященником и грядущим Царем.

Это охватывает все наше прошлое, настоящее и будущее и приведет к полному искоренению из пределов вселенной всякого греха и его последствий, а также к окончательному истреблению самого зачинщика греха. Такова по нашему мнению конечная цель искупления, достигнутого на Голгофском кресте.

II. ИСКУПИТЕЛЬНАЯ ЖЕРТВА И ПЕРВОСВЯЩЕННИЧЕСКОЕ СЛУЖЕНИЕ

Мы считаем весьма важным тот факт, что христиане видят разницу между жертвой Христа на кресте как искупительного акта, совершенного раз и навсегда, и Его работой в небесном святилище в качестве Первосвященника, вменяющего нам блага Своей искупительной [354] жертвы. То, что Он совершил на кресте,- Он совершил для всех людей (1Иоан. 2, 2). А все, что Он совершает ныне в небесном святилище,- совершает только для тех, кто принимает предлагаемое Им великое спасение.

Оба эти момента между собой едины.

Это последовательные стадии великого божественного плана искупления. Первая - это принесение жертвы, вторая - вменение ее заслуг кающемуся грешнику.

В первой стадии Христос является жертвой, а второй - Первосвященником. Обе эти стадии являются аспектами великого искупительного плана Божьего для всего человечества.

Из ниже приводимых отрывков станет ясным, что кроме Адвентистов седьмого дня такого же понятия придерживаются и другие христиане: "Искупление - это работа, которую Бог совершает через Христа ради спасения и обновления человека" (Винцент Тейлор.

"Крест Иисуса Христа", 1956 г. 87 стр.).

"Искупление по своей природе - это избавление и приобретение; это победа человека над своим грехом и обретенное им благословение.

Одно существует в другом и одно не может существовать без другого". (Там же, стр. 87-88.) "Очень важно с самого начала уметь отличать два момента одной и той же евангельской истины, а именно: а) спасительный подвиг Христа; и б) принятие Его служения примирения верой - как церковью в общем, так и каждым человеком в отдельности. Эти два фактора составляют искупление". (Там же, стр. 88.) "Следовательно, искупление совершено ради нас и совершается в нас". (Там же, стр. 89.) "Пожалуй, более всего нам необходимо теперь возвыситься над убожеством нашей духовной жизни и начать снова уповать на непрерывное спасающее служение Христа, которое является центром христианского посвящения и постоянным источником христианской жизни". (Там же, стр. 104.) [355] Если кто-либо услышит от Адвентистов или прочтет в адвентистской литературе, даже в трудах Елены Уайт о том, что Христос сегодня совершает искупительное примирение,- то это следует понимать в том смысле, что сегодня Христос вменяет грешникам блага жертвенного искупления, совершенного на Голгофском кресте; что Он делает его действенным для нас лично, согласно наших нужд и запросов. В 1857 году Елена Уайт ясно писала о том, как нужно понимать искупительное примирение, которое Христос совершает за нас в небесном святилище: "Великая жертва Сына Божьего, принесенная ради спасения людей, была принята небесным Отцом.

Дух Святой, Который сошел на учеников в день Пятидесятницы обратил мысли учеников от земного святилища к небесному, куда вошел Иисус со Своей собственной кровью, чтобы даровать Своим последователям блага Своей искупительной жертвы" (Ранние произведения, стр. 260). [356]

СПАСЕНИЕ, ПРЕДСТАВЛЕННОЕ В ПРООБРАЗАХ СВЯТИЛИЩА

ВОПРОС No 31

Своим учением о служении земного святилища вы по-видимому, хотите сказать, что искупительная жертва, принесенная Христом на Голгофском кресте, не была в полном смысле слова - всеобъемлющей и совершенной. Следовательно, чтобы быть действенной, способной дать нам вечное спасение, она нуждается в некоем дополнительном средстве.

Так ли это? На первую часть этого вопроса мы отвечаем определенно "нет"! Единственная жертва, посредством которой мы можем получить спасение - это смерть Иисуса Христа на Голгофском кресте. Вместе с тем, мы верим, что служение в скинии и в храме в древности указывало на некоторые жизненно важные истины, связанные с искупительной работой Господа нашего Иисуса Христа.

Во дни странствования Израиля по пустыне, а также последующие столетия, во время существования Храма, при совершении обрядов в святилище израильтяне приносили различные жертвы.

Но несмотря на то, что их было много и они отличались друг от друга, все они без исключения указывали на одну великую жертву - смерть Иисуса Христа, нашего Господа и Спасителя. Все они были в этом смысле прообразными.

Христос принес "одну жертву" (Евр. 10, 12) или "приношение" (ст. 14), "навсегда" (Евр. 10, 12) и [357] этим приобрел для людей вечное искупление (Евр. 9, 12). Искупление, которое совершил Христос ради всех людей - чрез Свою действенную жертву на Голгофе,- является полным и окончательным, отвечающим нуждам каждой души. Поэтому нет необходимости в его повторном действии: оно совершено раз и навсегда.

Прообразные жертвоприношения, которые совершались в древнем Израиле, имеют для нас важные уроки. Они составляют чудесное откровение Божьей спасительной благодати, неоднократно представленной древнему Израилю. Послание к Евреям говорит, что многие из них подразделились на: ежедневные жертвы (Евр. 7, 27; 10, 11) и годовые жертвы (Евр. 9, 7; 10, 3). Жертвы приносились ежедневно, а также один раз в год - в Судный день или в день очищения.

Изучение жертвенной системы открывает нам план Божий, каким он был представлен Его народу в древности.

Подобно тому, как в Новом Завете жизнь Иисуса Христа описана четырьмя евангелистами, так и в Ветхом Завете Его всеобъемлющая работа в смысле искупительной жертвы за падшее человечество - прообразно изображалась различными жертвами и церемониями.

1. УТРЕННИЕ И ВЕЧЕРНИЕ ЖЕРТВЫ.

Их приносили ежедневно, утром и вечером, в течение всего года, даже в день Пасхи, Пятидесятницы, в день Очищения и в любой другой годовой праздник. Они назывались "постоянными жертвами" (Исх. 29, 38-42) и прообразно изображали в особенном смысле жертву Христа, нашего Господа, как постоянно действующую и пребывающую вовек (Евр. 7, 3. 24; 10, 12). Следует заметить, что эти жертвы приносились не за одного человека, а за [358] весь народ.

Это не была жертва грешника по отношению к Богу, наоборот - это была жертва Господа за Свой народ. Жертвоприношение совершалось невзирая на то, принимали ли в них израильтяне личное участие или нет.

Что касается важного значения утренних и вечерних жертв, обратим внимание на высказывания одного иудейского и двух христианских авторов: "Ежедневные постоянные жертвы (древнееврейское слово "тамид") приносились в течение всего года.

В иудейской религии они составляли основу всего общественного богослужения" (Д. Х. Герц "Пятикнижие и Хафтора на Числа" 28, 2-8. стр. 694).

"Ежедневные жертвы, о которых записано в книге Исход 29, 38-42 и которые с тех пор не прекращались, упоминаются здесь вновь, потому что они составляли основу всего жертвенного служения.

Всякие другие жертвы только дополняли, а не заменяли их" (Р. Винтерботтом. Кафедральный комментарий. Т. 5. 380 стр).

"Вся система служения концентрировалась на ежедневном жертвоприношении; они никогда не опускались в служении; все другие жертвы являлись лишь прибавлением к ним.

На их отмену не могли повлиять даже такие большие праздники как Пасха или день очищения" (Там же, стр. 383).

"Учреждение утренней и вечерней жертв было настолько строго, что отменить эти жертвоприношения не могли никакие обстоятельства.

Напротив, их точное соблюдение приносило благодать и благословение небесного Царя" (Джемисон, Фоссет и Браун. Комментарий на Исх. 29, 38).

Принесение утренних и вечерних жертв представляло для израильтян жизненно важный урок: он указывал им "на постоянную зависимость от искупительной крови Христа" и учил "верой полагаться на заслуги обетованного Спасителя" (ПП. 352. 353).

В особенном смысле утренняя и вечерняя жертвы прообразно изображали жертву Христа за всех людей. [359] Эти жертвы предусматривали для древнего Израиля то, что действительная жертва Христа впоследствии предусмотрела для действительного прощения греха и спасения всем, кто желает вручить свою жизнь Богу. Они изображали жертву Иисуса Христа в том, что Он "вкусил смерть за всех" (Евр. 2, 9), и сделался умилостивлением за грехи наши, и не только за наши, но и за грехи всего мира" (1Иоан. 2, 2). Утренние и вечерние жертвы напоминали детям Божьим о Божьем плане спасения,- они указывали на путь избавления от греха. Они также подсказывали им, как можно избавиться от рабства греха.

В каком бы месте ни обитали израильтяне,- они могли во время утренней и вечерней жертвы обратиться лицом к Иерусалиму, исповедать свои грехи и убедиться в том, что Бог по Своей милости даровал им прощение (3Царств. 8, 29. 30. 46-50).

2. ЕЖЕДНЕВНЫЕ ЖЕРТВЫ ГРЕШНИКА.

В древности израильтяне должны были приносить Богу определенные жертвы,- как всем обществом, так и каждый лично.

Это были следующие жертвы: жертвы всесожжения, мирные жертвы, хлебные приношения, жертвы за грех и жертвы повинности. Их можно назвать ответными жертвами грешника. Это конечно не означает, что каждый Израильтянин приводил свою жертву каждый день к святилищу. Во дни существования храма эти жертвы можно было приносить только в Иерусалиме (Втор. 12, 5, 6. 13. 14. 26). Но поскольку большинство людей жили вдали от этого города, то естественно совершать в нем ежедневные жертвоприношения они не могли.

И все же они могли исполнять указания Господа, приходя в святой город три раза в год. Через приношение утренней и вечерней жертвы они могли быть уверены в том, что их ежедневные грехи прощены. [360] Так они радовались Божьему милостивому обеспечению, живя в пределах святой земли или за ее пределами.

О личных жертвах говорится в первых главах книги Левит. Некоторые из них приносились за все общество, другие - только за священников и старейшин, третьи - за каждого человека из народа (Лев. 4, 27).

Нельзя забывать, что эти жертвоприношения за каждого человека в отдельности и за все общество в целом - заметно отличались от утренних и вечерних жертв.

В утренних и вечерних жертвах грешник не принимал никакого участия. Они приносились за него, не взирая на то, видел он в них спасающее действие благодати или нет.

Но личные жертвы грешника отличались тем, что он сам приводил жертвенное животное к скинии. Видя в нем самого себя, он возлагал свои руки на голову жертвы и исповедывал свои грехи.

Затем животное закалалось.

В наши дни эта церемония возможно покажется человеческим деянием, поскольку все совершалось руками человека, приносящего жертву. Но все это совершалось согласно плана Божьего. Действия человека, совершающего жертвоприношение были не средством спасения, а свидетельством его веры.

Поэтому личные жертвы грешника имели не основное, а лишь вспомогательное значение. Основными были утренняя и вечерняя жертвы. Они прообразно указывали на то, что в действительности было совершено на Голгофском кресте ради всего человечества. [361] Каждый, кто принимал утреннюю и вечернюю жертвы как особое благо,- получал возможность выразить свою веру в божественную благодать, данную для его спасения.

Все это он делал по повелению Божьему. Приходя в Иерусалим, он приносил жертву лично за себя и за свою семью.

В утренней и вечерней жертвах мы видим прообраз искупления, совершившегося за все человечество; а в личной жертве грешника - прообраз лично принимаемого искупления.

Оба эти вида жертвоприношений,- один, представляющий собой Божью заботу о человеке; а второй - изображающий принятие человеком этой божественной благодати - совершались ежедневно в течение всего года.

Это были, собственно говоря, жертвы за грех, имевшие чрезвычайно важное значение, так как указывали на избавление души от греха. Это было проявление Божьей заботы о тех, кто искал прощения, победы и мира с Богом.

Такое состояние человека мы называем обращением, а на языке Нового Завета "рождением свыше" или переходом из смерти в жизнь. Вручив свое сердце и жизнь Богу, верующий человек не только сознает прощение своих грехов, но и обретает мир с Богом и ощущает радость в Господе.

3. ДЕНЬ ОЧИЩЕНИЯ, ИЛИ СУДНЫЙ ДЕНЬ.

В этот день совершалось несколько жертвоприношений.

Этот день в году был завершающим: он подводил итог всем жертвоприношениям, которые совершались ежедневно в течение года.

В этот день земной первосвященник приносил жертву за себя и за свою семью (Лев. 16. 3. 6)). Это была жертва его личного приготовления к торжественному служению в день [362] очищения. Прежде чем принимать участие в Божьем деле примирения, ему самому нужно было очиститься и освятиться для высокого, святого и ответственного служения.

Во второй части этого прообразного служения был обряд, совершаемый над двумя козлами: "И возьмет двух козлов и поставит их перед лицом Господним у входа в скинию собрания; и бросит Аарон об обоих козлах жребий: один жребий для Господа, а другой - для отпущения" (Лев. 16, 7-8).

Жертвы за грех, которые приносились в этот торжественный день можно представить следующим образом: а) постоянная утренняя жертва (Исх. 29, 38-39; Числ. 28, 4).

б) Особая жертва за первосвященника и его дом - телец в жертву за грех и овен в жертву всесожжения (Лев. 16, 3. 6).

в) Специально предназначенный козел в жертву за грехи всего народа (ст. 15).

г) Постоянная вечерняя жертва (Исх. 29, 38. 39; Числ. 28, 4).

4. ПОСЛЕДНИЙ АКТ ВЕЛИКОГО БОЖЬЕГО ДЕЛА ПРИМИРЕНИЯ РАДИ ЧЕЛОВЕКА.

Все, совершаемое в этот день, было прообразом или наглядной картиной заключительного Божьего дела спасения человека. В древнем Израиле этот день назывался Судным днем, что видно из следующих слов: "А всякая душа, которая не смирит себя в этот день, истребится из народа своего.

И если какая-либо душа будет делать что-нибудь в этот день,- истреблю ту душу из народа ее" (Лев. 23, 29-30).

Так, в течение многих веков израильский народ [363] рассматривал День Очищения.

Обратим особое внимание на следующие высказывания: "Даже ангелы, при виде совершающегося служения, охваченные страхом и трепетом, спешат туда и сюда и восклицают: "Вот наступил Судный день". "День Очищения - есть Судный день" (Поль Исаак Гершон, "Сокровища Талмуда", 1882 г. стр. 97).

"Бог, воссевший на Свой престол, чтобы судить мир,- это одновременно и Судья и Защитник и Следователь и Свидетель. Он открывает книгу записей. Слышится громкий звук трубы и тихий голос, говорящий: "Наступил день суда. В этот день нового года записывается решение и выносится определение: либо к жизни, либо к смерти" ("Иудейская энциклопедия", т. 2 стр. 286).

5. КОЗЕЛ КАК ЖЕРТВА ЗА ГРЕХ.

Козел, приносимый в жертву в День Очищения был особенной жертвой. В жертвенной системе не было ничего подобного. От других жертв она отличалась тем, что имела двойное значение. Во-первых, посредством нее очищался весь народ: "Очищать сынов Израилевых от всех грехов их" (Лев. 16, 34). Во-вторых, она использовалась Господом для очищения святилища, которое было центром богослужения иудеев в течение всего года (ст. 16. 20).

Обратим внимание, в какой совершенной полноте было представлено очищающее действие искупительной крови Христа. Его драгоценная кровь предусматривала очищение:

а) Первосвященника и его дом.

б) Весь народ.

в) Святилище, жертвенник и т. д.

6. ТОРЖЕСТВЕННОЕ ЗАВЕРШЕНИЕ СУДНОГО ДНЯ.

Теперь наступал самый торжественный час этого великого дня.

После полного и совершенного искупления - очищения, предусмотренного для народа, когда он становился [364] недоступным великому обманщику, Бог давал возможность Своему народу взглянуть,- каким образом Он удалит всякий грех из пределов Своей великой вселенной.

ПРИМЕЧАНИЕ: Некоторые авторитетные богословы подчеркивают, что прежде, чем совершался процесс над козлом отпущения - Азазелем в День очищения,- совершалось полное очищение народа Божьего.

Мы цитируем здесь двух авторов - христианской и иудейской религии:

1. "Заклание козла для Господа символизировало и представляло церемониально полное очищение или устранение грехов" (Кафедральный комментарий на Левит. стр. 242).

2. "Первый (козел для Господа) был жертвой, предназначенной для очищения грехов" (М. М. Калиш. Ветхий Завет. Левит. т. 2, 327 стр.).

"Очищение народа. было действенным исключительно чрез кровь козла, закланного как жертва за грехи" (Там же, 293, 294 стр.).

Зачинщик греха прообразно взят и осужден.

Тот, кто намеревался ввести беззаконие в чистое правление Божье получил справедливое возмездие. Вина и ответственность за то, что он научил людей отступлению от Бога, возлагается на его голову.

Как козел осуждался на смерть в пустыне, так и в конце всего Бог повергнет сатану в бездну на 1000 лет (Откр. 20, 1), а затем - в огненное озеро, где он будет уничтожен раз и навсегда (См. также ВОПРОС No 35).

Вот, по нашему убеждению, некоторые из тех наглядных уроков, которым нас учит великий День очищения, соблюдавшийся народом Божьим в древности. [365]

ОБРАЗНОЕ И БУКВАЛЬНОЕ ПОНЯТИЕ О НЕБЕСНОМ СВЯТИЛИЩЕ

ВОПРОС No 32

Уча об искуплении, как представляют себе Адвентисты седьмого дня небесное святилище: в буквальном или образном смысле? Чтобы ответить на этот вопрос, по-видимому, прежде следует выяснить значение слов: "буквальный и "образный". Если под словом "буквальный" имеется в виду небесное святилище, построенное из кирпича и бетона, со всеми принадлежностями, которые мы встречаем в быту,- то мы говорим определенно - "нет". Если же, с другой стороны, под словом "образный" понимать нечто нереальное, мифическое, воображаемое, фантастическое, то мы также скажем - "нет".

Мы верим словам из Священного Писания, где сказано: "Мы имеем такого Первосвященника, Который воссел одесную престола величия на небесах и есть священнодействователь святилища и скинии истинной, которую воздвиг Господь, а не человек" (Евр. 8, 1-2).

Поскольку престол Божий в данном стихе - это действительный престол, а Иисус, восседающий на нем - действительная Личность, то на основании этого мы делаем вывод, что святилище небесное (или скиния) также действительно существует.

Что касается внешнего вида небесной скинии, то нам известно лишь то, что открыто в Писании. Из чего она построена, [366] мы не пытаемся философствовать об этом.

Это нам не открыто и мы не стараемся вникать в подробности этого вопроса.

Вопрос относительно небесной скинии становится более понятным при рассмотрении двух существенных моментов. Первый состоит в том, что земная скиния в пустыне была построена по небесному образцу,- о чем говорится в нескольких местах Священного Писания. Господь заповедал Моисею, чтобы он все сделал "по образцу, показанному ему на горе (Исх. 25, 9). "Поставь скинию по образцу, который показан тебе на горе" (Исх. 26, 30).

Моисей не планировал этой постройки,- план представил ему Сам Бог.

Он только получил указание построить скинию "по образцу виденному им" (Деян. 7, 44). Греческое слово "тупос" (образ, образец) переводится различными словами, такими как: "образец,- "форма", "фигура" и т. д. Некоторые переводчики, такие как Уэймаус, вышеприведенное место переводят словами: "согласно модели, которую он видел". Переводя текст из Евр. 9, 24, переводчик Уэймаус говорит, что земная скиния "была точной копией действительно существующей". А эта действительно существующая была "истинной скинией, которую воздвиг Господь, а не человек" (Евр. 8, 2). Реальность существования небесного святилища более достоверна, чем мы можем подразумевать.

Читая вышеприведенные слова, трудно не согласиться с тем, что небесное святилище само по себе столь же реально, как и Христос, наш великий Первосвященник, Который является служителем его. Употребление выражения относительно святилища достаточно убедительно передает это значение. [367] Кроме того, ясное описание святилища мы встречаем также у пророка Иоанна в книге "Откровение". Он пишет на языке, который его современники могли хорошо понимать, так как были знакомы с обрядовым служением земной скинии. Так он упоминает о семисвечном светильнике, о "семи огненных светильниках" (Откр. 4, 5), о "золотом жертвеннике", "золотой кадильнице" (Откр. 8, 3), о "скинии свидетельства на небе" (Откр. 15, 5) и о "ковчеге завета" (Откр. 11, 19).

Следовательно, в Священном Писании говорится не только о святилище (в других местах оно названо храмом или скинией), но и о всех принадлежностях его, необходимых для служения - о светильнике, золотом жертвеннике, кадильнице и ковчеге свидетельства. На основании всего этого мы верим, что на небе находится действительное святилище, в котором за нас ходатайствует наш дорогой Господь.

Мы также должны обратить наше внимание на значение символа "тень" - когда идет речь о скинии или храме. Этот символ в церемониальном служении древнего Израиля играл большую роль.

Слово "тень" в его новозаветном значении мы находим в Евр. 8, 5; Евр. 10, 1. Оно переведено из греческого слова "скиа". В своем толковом словаре В. Е. Вайн дает ему такое разъяснение: "Образ или тень от какого-либо предмета (Кол. 2, 17), составляющего часть церемониальной системы; образ или тень от скинии и ее принадлежностей (Евр. 8, 5), а также от приношений, предписанных церемониальным законом" (Евр. 10, 1).

Герхард Вос, профессор богословия Принстонской теологической семинарии, в своей книге "Беседы на послание к Евреям" (Фердманс. 1956 г.) передает значение символа "тень" в следующих словах: [368] "В Евр. 8, 5 говорится о том, что иудейские священники служат образу и тени небесного. Следовательно, речь идет не о тени, падающей вперед (в будущее), а о тени падающей с неба на землю" (стр. 58).

Поэтому земное святилище мы считаем лишь тенью реально существующего небесного святилища. Люди могли видеть только земное, но не небесное святилище. Все же, взирая на земное святилище, которое было "тенью" небесного, они могли представить себе небесное святилище.

В этом смысле мы и сегодня верим, что на небе находится истинное святилище.

В Слове Божьем освещаются некоторые моменты, связанные с вопросом о святилище:

1. Иисус есть наш великий первосвященник. Евр. 4, 14.

2. Христос - "Священник во век по чину Мелхиседека". Евр. 5, 6.

3. Иисус - "священнодействователь святилища". Евр. 8, 2.

4. Иисус - наш Первосвященник, Который приглашает нас, говоря: "Приступайте с дерзновением к престолу благодати, чтобы получить милость и обрести благодать для благовременной помощи". Евр. 4, 16.

5. Он есть Всемогущий Спаситель, имеющий священство непреходящее, "Посему и может всегда спасать приходящих через Него к Богу, будучи всегда жив, чтобы ходатайствовать за них" (Евр. 7, 25).

6. Как наш Первосвященник, Он должен был "иметь также что принесть" (Евр. 8, 3). [369]

ПЕРВОСВЯЩЕННИЧЕСКОЕ СЛУЖЕНИЕ ХРИСТА

ВОПРОС No 33

Если вы верите, что на кресте была принесена совершенная искупительная жертва, то как вы себе представляете служение нашего Господа на небе в качестве Первосвященника? Когда Христос стал Первосвященником? Что вы понимаете под выражением "всегда жив, чтобы ходатайствовать за нас"? Как может Христос служить во святилище как Первосвященник и в то же время находиться на престоле Своего Отца? Учение о священстве Христа является одним из основных пунктов новозаветного учения. Искупительная смерть Христа и Его всеобъемлющая жертва ради спасения человека является как для нас, так и для всех христиан первостепенной истиной. Однако без воскресения нашего Господа и Его вознесения на небо Его искупительная жертва ради человека оказалась бы бесполезной (1Кор. 15, 17).

На Голгофском кресте нашим Господом была одержана решительная и окончательная победа.

Он победил не только грех, но и смерть. Эти чрезвычайно важные истины стали центральной темой апостольской проповеди: "Апостолы же с великой силой свидетельствовали о воскресении Господа Иисуса Христа и великая благодать была на всех их" (Деян. 4, 33). [370] Разорвав узы смерти, Иисус воскрес и вознесся как "Царь славы" (Пс. 23), чтобы явиться за нас пред лицо Божье.

И там, на небесах, среди пения хвалебных гимнов, Ему был дан вечный престол. Обращаясь к нему, как к Творцу, "положившему основание земли" (Евр. 1, 10), Всемогущий Отец подтвердил Его божественное право, говоря: "Престол Твой, Боже, в век века, жезл царствия Твоего, жезл правоты. Ты возлюбил правоту и возненавидел беззаконие, посему помазал Тебя, Боже, Бог Твой елеем радости более соучастников Твоих" (Евр. 1, 8-9).

Назначение Христа Первосвященником совпало с Его вступлением на престол. Восшед на престол величия на небесах, Он сразу же принял первосвященническое служение в "большей и совершеннейшей скинии" (Евр. 9, 11), чтобы предстать ныне за нас пред лицо Божье (ст. 24). И Ему дана всякая власть и авторитет как на небе, так и на земле.

I. ПЕРВОСВЯЩЕННИЧЕСКОЕ СЛУЖЕНИЕ ХРИСТА - ВАЖНАЯ ТЕМА ДЛЯ НАШЕГО ИССЛЕДОВАНИЯ

Первосвященническое служение нашего Господа занимает в адвентистском богословии выдающееся место.

На служение Христа в небесном святилище, а особенно в Его заключительной стадии святилища, которую мы именуем работой суда, по нашему мнению следует обратить тщательное внимание и глубоко изучать. А чтобы понять работу суда, нам естественно необходимо будет вникнуть в сущность первосвященнического служения Христа.

Так в день Пятидесятницы апостол Петр возвестил всем, что Иисус после Своего вознесения из мертвых теперь "вознесен десницею Божьей" и таким [371] образом стал "Господом и Христом" (Деян. 2, 33. 36). Эта мысль стала центральной темой апостольской вести.

Хотя в своих посланиях и проповедях апостолы неоднократно говорят о возвышении нашего Господа, однако сущность Его служения как Первосвященника, изложена в послании к Евреям.

Все послание фактически представляет собой разъяснение этой великой темы.

В главах с 1-10 жертва Христа и Его первосвященническое служение на небесах описаны в плане сравнения с земными жертвами и священством Аарона.

Цель этих сравнений - подчеркнуть действенность и преимущество новозаветного служения. Ниже мы представляем краткий итог этой темы:

II. ПОЛОЖЕНИЕ ХРИСТА КАК НАШЕГО ПЕРВОСВЯЩЕННИКА

В первой главе Сын Божий предстает перед нами как Творец и Вседержатель (ст. 2. 10), как "образец ипостаси Его" (т. е. Бога) и как наследник всего (ст. 2 и 3); как Тот, Кто совершил Собою очищение грехов и воссел одесную Бога (ст. 3); как тот, Кто превосходнее всех ангелов (ст. 4); как единственный в своем роде Сын Божий (ст. 5) и как Бог, получивший помазание и возведенный на вечный престол (ст. 8-9).

Во 2-й главе речь идет о воплощении Христа.

Он представлен как человек, униженный перед ангелами и вкусивший смерть за каждого человека (ст. 6-9); как наш Избавитель и Вождь нашего спасения (ст. 14-16); как Тот, Кто уподобился во всем своим братьям, чтобы быть милостивым и верным Первосвященником пред Богом (ст. 17) и мог помочь искушаемым (ст. 18). [372] В 3-й главе мы узнаем о Нем, как о Посланнике и Первосвященнике. Мы видим, что Он больше Моисея, и что Он верен Поставившему Его (ст. 1-3) и что Он является Строителем духовного дома, которым являемся мы (ст. 6-и 14).

В 4-й главе мы читаем о Христе, как о нашем "великом Первосвященнике, прошедшем небеса (ст. 14); как о Слове Божьем; как о нашем Судье, перед очами Которого открыто все (ст. 12 и 13); и вместе с тем, как о Том, Кто может сострадать нам в немощах наших, потому что "подобно нам" Он был искушен во всем (ст. 15).

В 5-й главе апостол Павел изображает Его, как "Священника вовек, не по чину левитскому, но по чину Мелхиседека" (ст. 6 и 10); как Того, кто был обложен немощью и страданиями навык послушанию (ст. 7-8); как виновника вечного спасения (9).

В 6-й главе говорится, что Бог посредством клятвы подтвердил непреложность Своего обетования во Христе (ст. 16-17); что Христос вошел за завесу и что Он есть наша надежда и якорь для души (ст. 19).

В 7-й главе сравнивается левитское и Мелхиседеково служение: Мелхиседек назван Царем Правды и мира (ст. 2); Мелхиседек был выше Авраама,- следовательно, и священство Христа выше левитского (ст. 4-7); священство Христа происходит не от Аарона (т. е. не по наследственной линии, поскольку Христос родился не от колена Иудина), но по чину Мелхиседека, который был поставлен священником Самим Богом, а не унаследовал это право от своих родителей (ст. 14); таков Христос "не по закону заповеди плотской, а по силе жизни непрестающей" (ст. 16). Он - Поручитель или залог нашего спасения (ст. 22), "святой, непричастный ко злу, непорочный, отделенный [373] от грешников" (ст. 26). Он всегда жив, чтобы ходатайствовать за нас (ст. 25).

Восьмая глава приводит нас к тому, что составляет основной смысл всего послания,- это Иисус, служитель скинии истинной (ст. 1-2), имеющий более превосходное служение, нежели Аарон (ст. 6); утверждающий Новый Завет "на лучших обетованиях" (ст. 6. 8); и пишущий Свой закон в наших мыслях и сердцах (ст. 10).

В 9-й главе мы узнаем о разнице между земным святилищем, которое устроил Моисей и святилищем небесным (ст. 2-11); Христос - наш Первосвященник, священнодействователь большей и совершеннейшей скинии (ст. 11). Он есть тот, Кто принес Себя непорочного в жертву Богу (ст. 14) и приобрел для нас вечное искупление (ст. 12). Небесное святилище очищается не кровью животных, а лучшими сих жертвами (ст. 23). Христос вошел в самое небо, чтобы предстать за нас пред лицо Божье (ст. 24). Ныне Он заканчивает Свое первосвященническое служение и вскоре явится на землю, чтобы взять Свой народ (ст. 27-28).

В 10-й главе Христос изображен как совершенное исполнение прообразов и теней левитского закона (ст. 1-9). Земные жертвы не могли уничтожить грехов (ст. 4. 11). Христос принес Себя в жертву за всех раз и навсегда (ст. 10. 12). Он стал "путем новым и живым", идя которым мы имеем дерзновение явиться пред лицо Божье (ст. 19. 21).

III. КОНТРАСТ МЕЖДУ СВЯЩЕНСТВОМ ХРИСТА И ААРОНА

Читая послание к Евреям, мы убеждаемся, что между священством Аарона и священством Христа наблюдается существенное различие, переходящее в прямой контраст: [374]

1. Аарон был просто человек. Христос есть Сын Божий.

2. Аарон и его последователи были по природе грешниками. Христос - святой, непорочный, отделенный от грешников.

3. Аарон принадлежал к колену Левия. Христос - к колену Иуды, царскому роду.

4. Аарон был священником по закону заповеди плотской. Христос стал священником посредством клятвы.

5. Служение Аароново "ничего не довело до совершенства". Христос навсегда сделал "совершенными освящаемых".

6. Аарон служил тени небесного. Христос есть священнодействователь скинии истинной, находящейся на небе.

7. Скиния Аарона была сделана руками человеков. Скиния Христа - нерукотворенная.

8. Аарон приносил в жертву козлов и тельцов. Христос принес в жертву Самого Себя.

9. Священство Аароново было обложено немощью. Христос - священник по силе жизни непрестающей.

10. Служение Аарона изменено. Служение Христа - неизменно.

11. Аарон был служителем земного святилища. Христос служит в самом небе, являясь за нас пред лицо Божье.

12. Аарон после своей смерти более не священнодействует. Христос вечно жив, чтобы ходатайствовать за нас.

13. Аарон ежедневно приносил земные жертвы. Христос пожертвовал Собой "однажды за всех".

14. Жертва Аарона не могла уничтожить греха. Христос говорит: "Грехов и беззаконий не воспомяну более". Послание к Евреям оканчивается жизнеутверждающим выводом о том, что если Иисус пострадал на кресте для того, чтобы освятить нас, и затем воскрес из мертвых, [375] то Он теперь как великий Пастырь стада может сделать нас совершенными во всяком деле благом к совершению воли Его. (Евр. 13, 10. 12. 20. 21).

IV. ХРИСТОС - ЕДИНСТВЕННЫЙ ПОСРЕДНИК ЧЕЛОВЕКА

Как совершенный Первосвященник, принесший Себя в умилостивительную жертву за наши грехи, Христос пребывает ныне одесную Бога, вменяя нам достоинство Своей совершенной искупительной жертвы. Об этом очень хорошо было сказано на 355 странице этой книги: "Великая жертва Сына Божьего, принесенная ради спасения людей была принята небесным Отцом.

Дух Святой, Который сошел на учеников в день Пятидесятницы, обратил мысли учеников от земного святилища к небесному, куда вошел Иисус со Своей собственной кровью, чтобы даровать Своим последователям блага своей искупительной жертвы" (Ранние произведения, стр. 260).

Эту работу Он исполняет как наш Посредник: "Ибо един Посредник между Богом и человеками, человек Иисус Христос" (1Тим. 2, 5). Мы имеем доступ к Богу только через Него. Будучи Богом, Он нисходит к падшему человеку. Будучи человеком, Он восходит к Богу. Его священство является единственным средством живой связи человека с Богом.

Лишь будучи священником, Он имеет дело с грехом; вот почему Он стал священником. Будучи Богом, Он не мог исполнять обязанности священника, ибо священник поставлялся из среды своих братьев. Посему Он должен был во всем уподобиться братьям, чтобы быть милостивым и верным Первосвященником (Евр. 2, 17). Мы читаем о том, что всякий первосвященник поставляется из человеков (Евр. 5, 1). Поэтому Его священство связано с воплощением. Далее мы узнаем, что "Он Духом святым [376] принес Себя непорочного Богу" (Евр. 9, 14). И эта Его жертва на кресте есть не только акт Его доброй воли, но и дар Божий "от создания мира" (Ефес. 1, 4).

Перед Своим уходом в Гефсиманский сад, Иисус - Вечное Слово,- находясь в верхней горнице, обратился в первосвященнической молитве к Отцу.

Он, разделявший со Своим Отцом лучезарную славу вечного Божества, представил Ему Своих учеников; и не только их, но и всех, которые через их служение придут ко спасению. Этот важный момент первосвященнической молитвы Иисуса Елена Уайт описывает в следующих словах: "Я уже не в мире, но они в мире, а Я к Тебе иду.

Отче святый, соблюди их во имя Твое, тех, которых Ты Мне дал, чтобы они были едино, как и Мы. Не о них же только молю, но и о верующих в Меня по слову их.

Да будет все едино. Я в них и Ты во Мне; да будут совершены во едино, и да познает мир, что Ты послал Меня и возлюбил их, как возлюбил Меня." Такими словами, которые может произнести только тот, на Ком лежит печать божественного авторитета,- Христос вручил Свою церковь небесному Отцу.

Как великий посвященный Первосвященник, Он ходатайствовал за Свой народ.

Как верный Пастырь, Он собрал Свое стадо под сень Всемогущего, под безопасный и могущественный покров.

Ему же Самому оставалось выдержать последнее сражение с сатаной и Он пошел навстречу Ему, чтобы вступить в бой" (ЖВ. 6580).

V. БОРЬБА В ГЕФСИМАНИИ

После вечери Иисус вступил в окончательное, роковое сражение с диаволом. Мы верим, что в Гефсиманском саду Он действительно занял наше место и в особом смысле испытал бремя грехов всего мира.

В этот мрачный час Он возгласил, говоря: "Душа Моя скорбит [377] смертельно" (Мат. 26, 38). Здесь в саду Он молился Отцу уже не за Своих учеников, а за Себя. Писание говорит, что Он с сильным воплем и слезами принес молитвы и моления могущему спасти Его от смерти" (Евр. 5, 7). В этих словах выражена вся тяжесть Его борьбы: "Он чувствовал, что по причине греха, Он разделен с Отцом. Пропасть была настолько широка, мрачна и глубока,- что смертельный ужас объял Его душу. И в таком ужасном страхе Он не должен был воспользоваться божественной силой для Своего избавления. Как человек, Он должен был переносить последствия греха. Как человек, Он должен был нести на Себе гнев Божий против нарушителей закона.

Христос находился теперь в особенном положении, чем когда-либо раньше.

Его страдания верным образом выражены в словах пророка: "О, меч, поднимись на Пастыря Моего и на ближнего Моего, говорит Господь Саваоф" (Захар. 13, 7). За грехи мира Христос должен был переносить тяжесть божественной справедливости. И Он увидел, что означает справедливость" (ЖВ. 686).

VI. ХРИСТОС КАК СВЯЩЕННИК И КАК ЖЕРТВА

Здесь, в Гефиманском саду, а затем на кресте Христос предстает пред нами как священник и жертва: "Как в прообразном служении первосвященник снимал с себя первосвященническую одежду и в белой льняной одежде обыкновенного священника исполнял служение,- так и Христос снял с Себя царскую одежду, облекся в человеческое естество и Сам Себя принес в жертву, будучи Сам священником, будучи Сам жертвой" ДА. 33.

Священники - левиты в прообразном служении были освящаемы кровью тельцов (Лев. 8), Христос же в Своем совершенном первосвященническом служении был освящен Своей собственной кровью (Евр. 9, 12) Священное Писание говорит, что "Он принес в жертву Себя Самого", и был поставлен Первосвященником на веки.

Сие же было не без клятвы (Евр. 7, 27. 28. 20). [378] Поскольку совершать жертвоприношение мог только священник, из этого видно, что "принесение Себя в жертву Богу было составной частью Его первосвященнического служения. Пролитием же Своей крови Христос утвердил вечный завет, который Бог заключил с человеком в самом начале. Но эта Голгофская жертва оказалась бы для человека бесполезной, если бы Христос не воскрес из мертвых и не воссел одесную Своего Отца. Об этом ясно свидетельствует апостол Павел, говоря: "А если Христос не воскрес, то и проповедь наша тщетна, тщетна и вера ваша. а если Христос не воскрес, то вы еще во грехах ваших" (1Кор. 15, 14. 17).

Вознесшись на небо и явившись пред лицо Своего Отца, Христос в присутствии ангелов был поставлен Первосвященником. Подобно Мелхиседеку, Он - "Царь правды" и "Царь мира" (Евр. 7, 2). Являясь Царем славы, Он в то же время является Царем - Священником по чину Мелхиседека, восседающий на престоле Своего Отца, как единственный Посредник, между Богом и человеками, Человек Христос Иисус" (1Тим. 2, 5). Будучи Сыном Божьим, Он стал Священником по чину Мелхиседека. Как Мелхиседек был священником, пребывающим навсегда (Евр. 7, 3),- так и Христос есть наш Первосвященник, "вечно пребывающий и живой, чтобы ходатайствовать за нас" (Евр. 7, 24. 25).

VII. НАГЛЯДНЫЕ УРОКИ, КОТОРЫЕ МОЖНО ПОЧЕРПНУТЬ ИЗ СЛУЖЕНИЯ В ЗЕМНОМ СВЯТИЛИЩЕ

Адвентисты верят, что Моисеева скиния (или святилище) со всеми ее обрядами и жертвоприношениями была прообразом, который должен исполниться в жертве и первосвященническом служении нашего Господа.

Изучение всего служения, которое [379] происходило в скинии, имеет для нас важное значение.

Но если в прообразах и тенях левитской системы мы усматриваем определенный духовный смысл, то не обязательно его искать во всех деталях, связанных с устройством древней земной скинии.

Например - кольца, кручки, шипы и подножия, скреплявшие скинию имели только вспомогательное значение.

Лучше размышлять о реальности жертвы и первосвященнического служения Христа, чем останавливаться на подробностях прообразного служения, которое само по себе лишь слабо отражает глубокий смысл и значение жертвы и служения Христа. Правильнее исследовать земную скинию во свете небесной, чем все устройство и служение в небесной скинии сводить к ограниченному земному прообразу.

Строение, обряды и жертвы - все вместе должно было указывать человеку путь к Богу. Священники в древности служили "образу и тени небесного" (Евр. 8, 5). И хотя служение в древней скинии и святилище имело только "тень будущих благ, а не самый образ вещей" (Евр. 10, 1), - все же оно наглядным образом напоминало людям о служении в действительном небесном святилище. С этой целью были даны подробные указания относительно строительства скинии и служения в ней.

Эти указания составляют большую часть книги Исход и всю книгу Левит, а сущность всех этих подробностей представлена в их прообразном значении в послании к Евреям.

К сожалению, есть христиане, которые придают мало значения исследованию древнего святилища и служения в нем, хотя связанные с ним символы заключают в себе глубокий смысл.

Мы читаем о том, [380] что "Закон ничего не довел до совершенства" (Евр. 7, 19) и "одними и теми же жертвами, каждый год постоянно приносимыми не мог сделать совершенными приходящих с ними" (Евр. 10, 1). Однако тот факт, что в Священном Писании подробно говорится об устройстве древнего святилища и служения в нем,- свидетельствует о его важном значении не только для древних израильтян, но и для христиан настоящего времени.

"Невозможно, чтобы кровь козлов и тельцов уничтожала грехи (Евр. 10, 4). Но жертва нашего Господа, принесенная Им на кресте, снимает с нас всякий грех". "Он же однажды, к концу веков, явился для уничтожения греха жертвою Своею" (Евр. 9, 26). "Христос однажды принес Себя в жертву, чтобы поднять грехи многих" (Евр. 9, 28). Выражение "однажды" или "однажды за всех", в связи с жертвой Христа имеет глубокое значение. Здесь применено греческое слово "хапакс" - "однажды". Обратим внимание на следующие примеры: "Христос однажды пострадал за грехи наши" (1Петр. 3. 18); "Христос однажды принес Себя в жертву" (Евр. 9, 28); "Он же однажды к концу веков явился для уничтожения греха" (Евр. 9, 26).

В 1Петра. 3, 18 и Евр. 9, 28 в английской выверенной Библии слово "хапакс" переведено "однажды за всех". Это выражение происходит от "енхапакс" - усилительной формы слова "хапакс". "Енхапакс" переводится той же фразой "однажды за всех" в следующих текстах Священного Писания (английская выверенная Библия): "Он совершил это однажды за всех, принесши в жертву Себя" (Евр. 7, 27). "Однажды за всех вошел во святилище" (Евр. 9, 12). "Ибо что Он умер, то умер однажды за всех" (Рим. 6, 10). По сей то воле освящены мы однажды за всех" (Евр. 10, 10). "Он совершил это не с кровью тельцов и козлов, но Своею [381] кровью однажды за всех вошел во святилище и приобрел вечное искупление" (Евр. 9, 12).

VIII. ИСКУПЛЕНИЕ - ТОЛЬКО ЧРЕЗ ПОБЕДУ ХРИСТА

Когда Христос вознесся на небо, Он воссел одесную престола величия на высоте (Евр. 1, 3. Сравни Рим. 8, 34; Ефес. 1, 20; Кол. 3, 1).

Эти слова теряют свое глубокое значение, если мы приписываем им простой, буквальный смысл. Фактически они выражают достоинство и честь, подобающую авторитету Христа. Стефан изображает Его не сидящим, а стоящим одесную Бога (Деян. 7, 56). Будучи нашим Первосвященником, ходатайствующим за нас, Он в то же время вместе с Отцом управляет жизнью всей вселенной. Какая чудная мысль: Царь, сидящий на престоле величия на небесах является представителем нашей земли! Эта мысль становится нам понятной, когда мы сознаем, что Иисус, залог нашего спасения, вошел в небесное святилище, чтобы предстать за нас пред лицо Божье.

Но Христос вошел туда не с надеждой приобресть нечто для нас в это время или в какое-либо будущее время. Нет! Он уже приобрел все это для нас на кресте. Отныне же Он как наш Первосвященник ходатайствует за нас, вменяя нам заслуги, которые Он приобрел на кресте Своей искупительной жертвой. Доктор Томас Чарльз Эдвардс по этому поводу замечает: "Как жертвы были закалаемы не внутри, а вне, т. е. во дворе скинии, так и жертва Христа была принесена вне, на Голгофском кресте. Посредством крови этих жертв первосвященник имел право входить во Святое святых. Входя туда, он совершал кропление теплой [382] кровью закланного животного и таким образом представлял жертву Богу. Так и Христос должен был войти в небесное святилище, чтобы представить жертву, принесенную на Голгофе" (Посл. к Евреям, стр. 135).

Этим словам созвучны высказывания Х. Б. Свита, профессора богословия при Кембриджском университете: "Если бы Евангелие окончилось историей креста, то его возвышенная сила безграничного пафоса и любви продолжала бы жить в сердцах людей.

Но в нем недоставало бы силы вечной жизни.

Вечно же пребывающая жизнь нашего Первосвященника делает Его искупительную жертву действенной и является неиссякаемым источником жизни оправдания и благодати для всех Его истинных детей на земле" ("Вознесшийся Христос", 51 стр.).

Не разумея во всей полноте природу первосвященнического служения Христа, мы все же твердо знаем, что Он есть наш Посредник, единственный Посредник между Богом и человеками (1Тим. 2, 5). Его посредничество выражается в том, что Он ходатайствует за нас. Рим. 8, 34. Евр. 7, 25. Он исповедует нас пред Отцом небесным и дает нам усыновление (Откр. 3, 5). От престола благодати исходит Его божественная помощь (Евр. 4, 16). И как наш Небесный Первосвященник, Он дает нам силу побеждать грех (1Кор. 15, 57. Откр. 3, 21).

Одним из ключевых слов при изучении первосвященнического служения Христа является слово "лучший". Он ввел "лучшую надежду" (Евр. 7, 19) и является Ходатаем "лучшего завета, основанного на лучших обетованиях" (Евр. 8, 6). Он сделался поручителем лучшего завета" (Евр. 7, 22).

IX. ИИСУС СТАНОВИТСЯ НАШИМ ПОРУЧИТЕЛЕМ

Христос стал нашим Поручителем (Евр. 7, 22) и Сам исполнил все требования вечного завета. Как "второй Адам" (1Кор. 15, 45) Он стал одним из потомков [383] Адама. А как наш Поручитель, Он не только возложил на Себя наши грехи и вознес на крест наши скорби, но и дарует с престола благодати Свои благословения и ходатайствует за нас.

Он действительно был "избран из среды братьев", потому что был "святой, не причастный злу, непорочный, отделенный от грешников" (Евр.7, 26). Его воплощение в человеческую природу совершилось не чрез естественное рождение, но благодаря чуду.

Его рождение было сверхестественным; Бог был Его Отцом. Несмотря на Свое плотское рождение, Он оставался Богом, свободным от наследственных страстей и нечистоты, которые оскверняют плотских потомков Адама.

Он был без греха не только внешне, в жизни, но и внутренне, в Своем естестве. Поэтому Он мог смело сказать: "Вот идет князь мира сего и во Мне не имеет ничего" (Иоан. 14, 30). В Нем не было никакого отклика и отзыва на зло и грех. Именно в таком священнике мы и нуждаемся. Если бы в Нем нашлось хоть малейшее пятно греха, то Он не мог бы стать ни жертвой за нас, ни нашим Первосвященником. И хотя в Своей жизни и естестве Он оставался непорочным, тем не менее, "Он был подобно нам искушен во всем, кроме греха" (Евр. 4, 15). Поэтому Он и может сострадать нам в немощах наших.

Но чтобы полностью исполнить Свое священническое служение, Он, подобно ветхозаветным священникам, "должен был иметь что принесть" (Евр. 8, 3). Когда Аарон в прообразном служении становился перед лицом Господа, он должен был иметь с собой кровь закланного животного. Так и Иисус, представ за нас в небесном святилище пред лицо Отца, имел с Собою кровь.

Но только Он вошел туда не с кровью козлов и тельцов, а "со Своею собственною кровью" (Евр. 9, 12). [384] Мы были искуплены драгоценной кровью Христа, как непорочного и чистого Агнца (1Петр. 1, 19).

Мы уже упоминали о том, что в Гефсиманском саду тяжесть грехов всего мира легла на нашего Спасителя. Апостол Петр говорит об этом: "Он грехи наши Сам вознес телом Своим на древо" (1Петр. 2, 24). Таким образом наши грехи были вменены Ему.

Он, "не знавший греха, сделался для нас жертвою за грех, чтобы в Нем мы сделались праведными перед Господом (2Кор. 5, 21). Как священник Он Сам принес Себя в жертву: возложил на Себя наши грехи и понес их на Себе вместо нас.

Но чтобы до конца совершить наше искупление, Он должен был взойти на небо как наш Посредник. Мы присоединяемся к словам Артура В. Пинка, который говорит: "Если бы после Своего воскресения Христос остался на земле, то Он бы выполнил только часть Своего первосвященнического служения.

Но Ему было необходимо вознестись на небо, чтобы все могли убедиться в Его божественности и увидеть в Нем Искупителя мира, ходатайствующего за Свой народ.

дело, которое Он начал на земле, Он мог продолжить и окончить только на небе. Он раз и навсегда принес Себя Самого в жертву Богу. Теперь Ему надлежало занять место Ходатая одесную Бога. Если бы Христос остался на земле, то оставил бы Свое служение неоконченным. Детям Божьим пришлось бы ожидать Того, Кто "должен явиться за них пред лицо Божье" (Евр. 9, 24). Если бы Аарон приносил жертвы только у медного жертвенника и не входил с кровью за завесу, то свое служение он бы исполнил только наполовину" (Толкование послания к Евреям т. 1. 433. 434).

X. МЕСТО СЛУЖЕНИЯ ХРИСТА

Где же и каким образом совершает служение наш Господь? Писание отвечает ясно: в небесном святилище (Евр. 8, 1-2). Пока в действии находилась древняя церемония служения,- "путь во святилище [385] не был открыт" (Евр. 9, 8).

Переводчики и толкователи объясняют данное место следующим объяснением: "Этим Святой Дух указал, что пока стоит прежняя скиния, путь во скитилище еще не открыт" (Сириях Мердох).

"Дух Святой хочет подсказать нам, что до тех пор, пока стоит прежняя скиния, доступ в истинное святилище остается для нас закрытым" (Нокс).

"Таким образом Дух Святой показывает нам, что до тех пор, пока стоит прежняя скиния, являющаяся образом небесной, путь во святилище еще не открыт" (Латье).

"Этим Святой Дух показал, что до тех пор, пока стоит прежняя скиния, путь в небесное святилище остается закрытым" (Кемпбелл, Додд-Ридж и Макнайт).

Когда наш Господь умер на кресте, Завеса земного храма разодралась надвое (Мат. 27, 51), указывая всем последующим поколениям, что тень заменилась действительностью, что прообраз исполнился.

Впервые Святое-святых земного святилища не было закрыто от взора народа и перестало быть святым местом. Все преграды были устранены. Отныне мы можем приступить к престолу благодати (Евр. 4, 16), не со страхом и трепетом, а с дерзновением и радостной надеждой в своем сердце. "Да приступаем с искренним сердцем и с полною верою путем новым и живым, который Он вновь нам открыл через завесу, т. е. плоть Свою" (Евр. 10, 20-22). Когда наш Господь отдал Свою плоть за жизнь мира (Иоан. 6, 51), путь в небо [386] был открыт. Поэтому Христос говорит о Себе: "Никто не приходит к Отцу, как только через Меня" (Иоан. 14, 6).

XI. СОВЕРШЕНСТВОВАНИЕ НАШЕГО ХАРАКТЕРА

Имея небесную славу, Христос восседает одесную Бога.

И тем не менее, несмотря на это,- Он наш Ходатай (1Иоан. 2, 1), представляющий нас перед небесным Отцом.

Это же слово (по-гречески "параклетос") в Иоан. 14, 26 переведено словом "Утешитель". Иисус в Свое время говорил ученикам о Духе Святом, Который должен придти к ним как "Помощник" (по-гречески "параклет"). Иисус и Святой Дух - оба ходатайствуют за нас.

Наш Спаситель ходатайствует за нас перед престолом Своего Отца, тогда как Дух Святой,- это наш Защитник и Помощник здесь на земле, свидетельствующий погибающему человечеству об Отце и Сыне.

В Евангелии от Иоанна слово "параклетос" переведено "Утешитель", но в послании того же евангелиста Иоанна оно звучит как "защитник". Будучи одновременно нашим Защитником и Посредником, Иисус посылает Духа Своего в наши сердца для нашего руководства и утешения.

Целью Божьей является совершенство Его народа. Иисус говорит: "Итак, будьте совершенны, как совершен Отец ваш небесный" (Мат. 5, 48). Приношение в жертву "козлов и тельцов" (Евр. 10, 4),- никогда не могло сделать человека совершенным. Христос же сделал для человечества то, чего не могли сделать ветхозаветние жертвоприношения: Он грехи наши Сам вознес телом Своим на древо (1Петр. 2, 24) и этим устранил бывшее о нас рукописание, которое было против нас, взяв Его от среды и пригвоздив ко кресту (Кол. 2, 14). [387] "Жертва Христа ради человека была полной и совершенной. Условия искупления были исполнены. Дело, ради которого Он пришел в мир - было исполнено. Он приобрел царство, отвоевав его у сатаны и сделался наследником всего" (ДА. 29).

Хотя Христос сделался за нас "премудростью от Бога, праведностью, освящением и искуплением" (1Кор. 1, 30) - все же это относится только к тем, которые освящены и полностью принимают Его благодать. Верно, что Он может всегда спасать приходящих через Него к Богу, будучи всегда жив, чтобы ходатайствовать за них" (Евр. 7, 25). Но заметим: желающие получить спасение и достигнуть вечной жизни (1Тим. 6, 19) должны прежде придти к Богу. Если мы принимаем Его, то мы оправданы, то есть нам вменяется божественная праведность и мы предстанем перед Его очами как никогда не грешившие. Но такого совершенного состояния могут достичь лишь те, в ком пребывает Его божественная благодать и кто постоянно черпает от Него силу для победы над своими греховными наклонностями. Мы полностью согласны с Артуром В. Пинком, который говорит: "Оправдание и освящение - неотделимы друг от друга.

Вменяя нам праведность Христа,- Бог в то же время наделяет нас святостью. И это последнее свойство является плодом оправдания. Чтобы иметь доступ на небо, нам необходимо приобрести оба эти свойства. Поскольку кровь Христа отвечает всем требованиям, какие Бог предъявляет Своим детям, то естественно ее очищающее действие вменяется им Духом Святым. Ибо кровь Христа является, если можно так сказать, не только ключем, открывающим Ему доступ во Святое-Святых как нашему Первосвященнику и Искупителю, не только выкупом, посредством которого мы избавились от рабства, и освободившись от проклятия, сблизились с Богом; кровь Христа ограждает нас также от греха и смерти. Это - кровь святая, постоянно очищающая и животворящая. Она отделяет нас от этого нечестивого мира и делает нас победителями. Она убеляет нашу одежду. Иоан. 6, 53; Откр. 7, 14 (Артур В. Пинк. Труды 494-495 стр). [388] Из этого видно, что оправдание - это вмененная праведность, а освящение - праведность наделенная.

Совершенство нашего Господа - Его жизнь самоотречения и послушания,- через веру становится нашей собственностью, нашим совершенством. Этими качествами Он наделяет Свой народ из небесного святилища. Наши молитвы, чудным образом соединенные с золотой кадильницей (Откр. 8, 3-4; сравни Откр. 5, 8), находящейся в небесном святилище, восходят к Господу, будучи смешаны с заслугами Его непорочной жизни. Елена Уайт ясно выражает понятие Адвентистов в данном вопросе: "Христос обещал быть нашим Поручителем и Ходатаем и Он не пренебрегает никем.

Он видел опасность вечной гибели, ожидающей людей сей земли, поэтому и пожертвовал ради их спасения Своей собственной жизнью. С чувством скорби и сострадания Он смотрит на каждого, кто сознает свою беспомощность - спасти самого себя.

"Он желает поднять и ободрить каждого, кто взывает к Нему с трепетной мольбой. Тот, Кто стал для нас Источником неисчерпаемой нравственной силы, в любую минуту готов прийти к нам на помощь. Мы можем смело сложить бремя всех наших грехов и печалей у Его ног, потому что Он любит нас. Каждое Его слово, каждый Его ободряющий взгляд вызывает в нас ответное чувство доверия. Он желает сформировать наш характер согласно Своей божественной воле" (НУХ 157).

"Христос обещал быть нашим Поручителем и нашим Ходатаем. И Он не пренебрегает никем. Есть неиссякаемый источник совершенного послушания, который берет свое начало в Нем, в Его совершенном послушании. Его самопожертвование и самоотречение, Его подвиг на кресте, хранятся на небесах как фимиам, который возносится к Богу вместе с молитвами святых. Когда искренние, смиренные молитвы возносятся к престолу Божьему, Христос соединяет их с заслугами Своей собственной жизни совершенного послушания. Посредством этого фимиама наши молитвы становятся приятным благоуханием Господу. Христос обещал быть за нас Ходатаем перед небесным Отцом и знает, что Отец всегда услышит Сына" (Сыновья и дочери Бога, 22 стр).

Христос, наш Первосвященник, ходатайствует за Свой народ как власть имеющий. Выиграв решительное сражение против царства тьмы, Он теперь является [389] главой нового царства - царства света и мира. Елена Уайт подобным образом подчеркивает эту истину, говоря: "Вождь нашего спасения ходатайствует за Свой народ не как проситель, умоляющий Своего Отца о сострадании, а как Победитель, предъявляющий Свое законное право на приобретенные Им трофеи" (Служ. Еван. 154).

"Посредством Своей безгрешной жизни, Своего послушания, Своей смерти на Голгофском кресте, Христос ходатайствует за погибающее человечество. И теперь, не как простой проситель, Вождь нашего спасения ходатайствует за нас, но как Победитель, провозглашающий о Своей победе. Его жертва принесена. Теперь Он, как Ходатай, совершает важное дело: представляет Богу золотую кадильницу Своих заслуг, вместе с молитвами, исповедью и благодарением Своего народа. Последние, соединившись с Его праведностью, возносятся в приятное благоухание Богу.

Таким образом, приношение грешника принимается небом полностью и все грехи его прощаются" (НУХ, 156 стр).

XII. ПЕРВОСВЯЩЕННИЧЕСКОЕ СЛУЖЕНИЕ ХРИСТА ЗАВЕРШАЕТСЯ НЕБЕСНЫМ СУДОМ

Служение Христа на небе по нашему убеждению завершится работой суда. Это произойдет перед пришествием нашего Спасителя во славе. Христос как Владыка неба является священнодействователем святилища и скинии "нерукотворенной" (Евр. 9, 24). Два вида служения, которое совершалось в древнем святилище: первое - служение примирения в Святом, и второе - работа суда во Святом-святых,- наглядно изображают две фазы первосвященнического служения нашего Господа как нашего Первосвященника. Окончив служение, Он придет во славе, чтобы воздать каждому по делам его.

XIII. ОКОНЧАТЕЛЬНОЕ ИСТРЕБЛЕНИЕ ГРЕХА

Когда придет наш Спаситель во второй раз,- Он не только возьмет с Собой всех искупленных от земли, но и окончательно истребит всякий грех и навеки удалит всякое зло. Вселенная навсегда [390] очистится от всех следов проклятия и греха и грешников больше не будет. "Вот придет день, пылающий как печь. Тогда все надменные и поступающие нечестиво будут как солома и попалит их грядущий день, говорит Господь Саваоф, так что не оставит у них ни корня, ни ветвей" (Мал. 4, 1).

Адвентисты не придерживаются какой-либо теории о двойном искуплении. "Христос искупил нас" (Гал. 3, 13) "раз и навсегда" (Евр. 10, 10). Но даже те, кто искренне любят Его и ценят Его Слово, порой не могут до конца уразуметь всю глубину значения Его искупительной жертвы и служения. Мы верим, что после окончательного истребления зачинщика греха и всех сил тьмы,- величие и слава и могущество нашего Распятого и Воскресшего Спасителя откроется в Его искупительном творении.

Мы ожидаем дня, когда будет уничтожен всякий грех и всякий голос во вселенной будет петь песнь искупления: "Достоин, Агнец закланный, принять силу, и богатство, и славу, и благословение" (Откр. 5, 12).

Мы ожидаем услышать звуки хвалебного пения, которое по словам пророка Иоанна начинается у престола Божьего, и усиливаясь, слышится по всей вселенной, так что всякое создание, находящееся на небе и на земле, и под землей и на море и все, что в них. говорило: "Сидящему на престоле и Агнцу благословение и честь, и слава и держава во веки веков" (Откр. 5, 13). [391]

ЗНАЧЕНИЕ СЛОВА "АЗАЗЕЛЬ"

ВОПРОС No 34

Не являются ли Адвентисты седьмого дня одинокими в своем понятии, что козел отпущения, или Азазель, представляет сатану? Нет, в своем понятии о том, что Азазель представляет собой сатану, Адвентисты седьмого дня - не одиноки. Обратим внимание на слово "Азазель" и его происхождение.

В некоторых переводах второй козел, который приводился в день очищения (Лев. 16, 10), назывался "козлом отпущения", но в большинстве переводов это слово звучит согласно еврейской транслитерации - "Азазель".

Происхождение этого слова - не ясно.

Оно является предметом спора, догадок и предположений на протяжении многих столетий и до нашего времени. Многие богословы согласны, что "эта фраза необычно трудная" (Смит и Полубет. Библейский словарь. Стр. 65); "Происхождение и значение козла отпущения или слова "Азазель" - в действительности неясно" (Джордж Б. Стевенс. Христианское учение о спасении. стр. 11); "этимология этого слова неясна" (Т. В. Чамберс. "Сатана в Ветхом Завете". Пресвитерианское и реформационное обозрение т. 3. стр. 26). Обратим внимание на следующее: [392] "Этимология, происхождение и значение этого слова до сих пор является предметом предположений и догадок. Выражение "козел отпущения", который приводится в некоторых переводах, в том числе и в латинской Вульгате, затемняет первоначальный смысл слова "Азазель", с которым связано понятие о могучем духе или демоне" (А. Р. С. Кеннеди. Библейский словарь. стр. 77).

Как выражение "козел отпущения" попало в английскую Библию? Английское слово "скейп" происходит от древне-английского "скейпен" (убегать). Чаусер применяет его в выражении "помочь нам избежать" (Словарная энциклопедия). "Козел отпущения" происходит. от слова "убегать" - измененной формы слова "бегство" (В. В. Скитт. Этимологический словарь англ. языка).

На основании этих высказываний у нас возникает представление о козле, которого отсылали в пустыню, отпускали на волю. Позднее выражение "козел отпущения" стало означать "кто-либо, расплачивающийся за вину другого" (Словарь Уэбстера).

Первым, кто ввел это выражение в английский перевод Библии был, по-видимому, Тиндаль: "Он старался передать дословный смысл еврейского слова "Азазель" и у него получилось: "Козел, на которого пал жребий бежать" (Лев. 16, 8. 10). Такое же истолкование дано в латинской Вульгате и в Ковердейла (1535 г). Но такое слово отсутствует в английской выверенной Библии 1884 года, где в тексте стоит "Азазель" (как собственное имя. Оксфорский анг. словарь, т. 9. 180 стр.).

Но Тиндаль в данном случае по-видимому, больше руководствовался латинской Вульгатой (переводом, признанным Римо-католической церковью), чем [393] древне-еврейским подлинником, к которому обычно прибегали протестанты и другие религиозные течения.

Но известно, что "Вульгата" не является первоисточником и оригиналом,- она является лишь переводом с древне-еврейского языка и поэтому брать ее за основу нельзя. Перевод в Вульгате термина, касающегося "козла отпущения" или "Азазель" (Лев. 16, 8) в смысле "убегающего козла", не точен.

"Козел отпущения" в смысле "убегающий козел" - этот перевод лишь затемняет смысл.

Многие исследователи убеждены в том, что выражение "козел отпущения" никак не соответствует значению еврейского подлинника.

Так доктор С. Р. Драйвер по этому поводу говорит следующее: "Азазель - это злой дух, вероятно, обитавший в пустыне.

Это слово встречается только в данном месте Ветхого Завета. Выражение "козел отпущения", заимствованное у Джерома из Симахи, явно неверно.

Оно не соответствует содержанию 26 стиха и вообще противоречит духу еврейского подлинника, в котором слово "Азазель" по своему составу является не сложным, а простым. Кроме того, явное противопоставление Азазель Яхве не оставляет никакого сомнения в том, что под Азазелем имеется в виду личность" (Книга Левит, стр. 81).

Один из сотрудников евангелической школы, исследователь Библии в журнале "Санди скул таймз" пишет о том, что переводить слово "Азазель" выражением "козел отпущения" - неправильно: "Азазель, или как его иногда неправильно называют "козел отпущения", символизирует Божий вызов к сатане" (Д. Руссель Ховден в "Санди скул таймз" 15 янв. 1927).

ИМЯ "АЗАЗЕЛЬ"

Многие иудейские и христианские богословы прошлого как и настоящего времени свидетельствуют о том, что: а) Азазель обозначает личность. [394] Еврейский ученый доктор М. М. Калиш говорит: "Не может быть никакого сомнения о том, что Азазель - это сверхестественное личное существо, злой демон. Это мнение разделяли ранние христианские писатели, отождествлявшие Азазеля с сатаной (Ориген.

"Против Цельсия" VI. 43 стр. 305, издание Спенсера; Ириней.

Епифан и многие позднейшие и современные богословы - понимали точно так (Исторический и христианский комментарий на Ветхий Завет, т. 2. 328, 329).

Международная еврейская энциклопедия: "Употребление одного и того же префикса в сочинении с именем Иеговы и Азазеля, наводит на мысль, что Азазель есть личное существо, личность" (Азазель. Т. 1. 343).

Библейский словарь Смита и Полубета: "Самые видные современные исследователи сходятся на том, что Азазель обозначает личное существо (к которому был послан козел - по-видимому сатану) стр. 65.

б) Азазель - это сатана.

Д. Руссель Ховден, один из руководителей англиканской церкви, пишет: "Азазель, которого иногда неверно называют "козлом отпущения" символизирует вызов Божий по отношению к сатане.

Один из двух козлов предназначался для Господа. Он означал, что Бог принимает жертву за грех, а другой козел - для Азазеля. Под именем Азазеля по-видимому имеется в виду личность, противоположная Иегове.

Эта личность скорее всего представляет сатану" ("Санди скул таймз". 15 января 1927 г).

Самуил Цвемер (пресвитерианин) говорит: "Диавол (или шайтан) имеет собственное имя "Азазель". Это тот, который был изгнан из рая" (Ислам, вызов брошенный вере, стр. 89).

Свидетельство Е.В. Хегстенберга (лютеранина): "Параллельное употребление выражений для "Азазеля" и Иеговы и их противопоставление делает неизбежным вывод о том, что под Азазелем подразумевается определенная личность, а этой личностью может быть только сатана.

Если же под Азазелем имелся в виду не сатана, тогда бросать жребий не было никакого смысла. Первосвященник мог бы сам назначить одного козла в жертву за грех, а другого - как козла отпущения. Но в данном случае решение принадлежало Господу" (Египет и книги Моисея. Стр. 170, 171).

Свидетельство Ротерхема (Ученики Христа): "И один жребий для Азазеля" (Левит. 16, 8). Трудно не согласиться с тем, что "Азазель" - это не имя козла отпущения, а имя злого существа, противодействующего Иегове.

Именно для него и был предназначен в великий день примирения козел отпущения. В связи с этим важно [395] выяснить символ этой необычной, глубоко символической церемонии отпущения живого козла для Азазеля. Считая, что Азазель символически изображает сатану (поскольку ничто другое согласно Библии не может соответствовать этому символу), мы должны заметить и это очень важно, что здесь речь не идет о каком-либо жертвоприношении злому духу" (Выразительная Библия, т. 3. 918 стр).

Свидетельство Вильяма Дженкса (конгрегационалиста): "Согласно древнейшим взглядам еврейских и христианских исследователей, Азазель - это имя диавола. Сирийский перевод гласит: "Аззайль (Азазель) - это могущественный ангел, поднявший восстание" (Исчерпывающий библейский комментарий, стр. 410).

В Библейском комментарии методистов сказано: "Над обоими козлами бросали жребий, один - для Господа, другой - для Азазеля. Перевод "козел отпущения" - неприемлем, поскольку он основан на ложной этимологии. Точное значение подлинника нам неизвестно, но ясно одно - речь идет о демоне пустыни" (стр. 289).

Такого же мнения придерживались и многие другие исследователи, к числу которых можно отнести Вильяма Миллигана, Джеймса Хастингса, Вильяма Смита (пресвитерианская церковь); Эльмера Флека и Х. К. Аллемана (лютеранская церковь); Чарльса Бичера и Ф. Н. Полубета (церковь конгрегационалистов); Джорджа А. Бертона (общество друзей); Джона Маклинтона и Джеймса Стронга (методистская церковь); Джеймса Нрея (реформаторская епископальная церковь) и многие другие, которые придерживались такого же мнения. Адвентисты седьмого дня полностью присоединяются к мнению этих видных исследователей и богословов в данном вопросе. [396]

РОЛЬ КОЗЛА ОТПУЩЕНИЯ В ЦЕРЕМОНИИ ДРЕВНЕГО СЛУЖЕНИЯ

ВОПРОС No 35

Каково в действительности учение Адвентистов седьмого дня относительно "козла отпущения" в церемонии древнего служения во святилище? Верите ли вы, что грехи праведных будут возложены на сатану, так что он станет носителем ваших грехов? Без всяких оговорок, на основании Евангелия, мы говорим, что смерть Иисуса Христа является единственной жертвой за наши грехи (1Иоан. 2, 2; 4, 10); что нет никакого другого средства спасения и нет другого имени под небом, которым надлежало бы нам спастись (Деян. 4, 12); и что только пролитая кровь Иисуса Христа освобождает нас от наших грехов (Мат. 26, 28). Это есть наше твердое основание.

Мы также исходим из общепризнанного принципа, согласно которому любой пункт вероучения следует основывать не на притче или прообразе, а на прямых и ясных изречениях Священного Писания и понимать в свете Евангелия. Другими словами, прообраз нужно понимать в свете действительности, на которую он указывает, а не наоборот. Кроме того, никакую притчу или прообраз нельзя применять до малейших подробностей. Но за то, можно обратить внимание на главную истину с тем, чтобы применить ее к соответствующему стиху.

Здесь же попутно [397] можно было бы заметить, что "козел отпущения" в нашем понимании играет не совсем ту же самую роль, какую ему приписывают наши критики.

С козлом отпущения или Азазелем (Лев. 16, 8) мы встречаемся в прообразном служении древнего Израиля. Подобные прообразы служили только наглядными символами или пророческими картинами великих евангельских событий, которые должны произойти в Новом Завете.

Так ветхозаветный пасхальный агнец был прообразом Христа, нашего Пасхального Агнца (1Кор. 5, 7), Который был заклан за нас. Священники же, участвовавшие в служении, представляли собой нашего великого Первосвященника Иисуса Христа, Который принес Себя в жертву на Голгофском кресте, ныне ходатайствует за нас как Священнодействователь небесного святилища (Евр. 8, 9 гл.).

В книге Левит 16 гл. мы читаем о двух козлах, которые были частью прообразного служения в великий День очищения. Один козел был прообразом искупления за грех, а другой - "козел отпущения", предназначался для Азазеля (сатаны).

Этого козла не закалали - его оставляли живым. Следовательно, он никак не мог быть прообразом искупления за чьи-либо грехи.

Первый козел - представлял собой нашего Господа Иисуса Христа, Который принес Себя в жертву за наши грехи. Другой же козел, напротив, прообразно изображал сатану, который должен нести ответственность не только за свои собственные грехи, но и за то, что он, будучи зачинщиком всякого зла, склонял ко греху как праведных, так и нечестивых. Вспомним о том, что этого козла не закалали. (Многие видные исследователи разделяют наше понятие о том, что этот живой козел или Азазель, прообразно изображал сатану. См. ВОПРОС No 34).

День очищения требовал двух козлов, потому что речь идет о двойной ответственности: во-первых, о нашей личной ответственности (прямого виновника или посредника); [398] во-вторых, о личной ответственности сатаны, как зачинщика всякого зла или искусителя, в сердце которого зародился грех.

Искушая наших прародителей вкусить от запрещенного плода, сатана нес неизбежную ответственность как искуситель и совратитель, а они, повиновавшиеся ему, несли ответственность как прямые преступники, нарушившие Божий запрет. И так на протяжении всех веков: сатана несет ответственность как зачинщик греха и искуситель (Иоан. 8, 44; Рим. 6, 16; 1Иоан. 3, 8).

Что касается моих личных грехов,- Христос умер за них (Рим. 5, 8). Он изъязвлен был за грехи мои и мучим за беззакония мои (Ис. 53 гл.).

Он возложил на Себя мою вину и только Его кровь очищает меня от всякого греха (1Иоан. 1, 7). Искупление за мой грех совершено только благодаря пролитой крови Христа.

Что же касается сатаны и его ответственности за грех как соблазнителя и искусителя,- то спасения для него нет, он должен понести наказание за личные преступления. И нет никого, кто бы возложил на себя его наказание. Он сам должен "искупить свой грех, заключающийся в том, что он соблазнял людей к беззаконию, подобно тому, как главный преступник терпит наказание на виселице или электрическом стуле за те преступления, на которые он совратил других. Именно в таком смысле мы и понимаем слово в Лев. 16, 10 относительно козла отпущения, где сказано "чтобы совершить над ним очищение".

Земные суды основаны на принципе двойной ответственности. Например, отец - преступник может научить своего сына красть и из ребенка вырастет профессиональный вор.

Или опустившаяся мать может научить свою дочь быть блудницей.

В этих случаях ответственность родителей совершенно очевидна. Подстрекатель преступления здесь наказывается так же, как и совершивший [399] преступление.

Когда членов "шайки" судят за убийство, то вместе с ними судят и их предводителя (главаря), который, может быть, никогда и никого не убил, но только отдавал приказание членам шайки.

И тем не менее, он может быть наказан строже своих сообщников.

Так и сатана в великом деле греха является главным лицом и тяжесть грехов всего мира, как праведников, так и нечестивых,- падет на него.

Если Христос претерпел за мои грехи, то справедливость требует, чтобы и сатана был наказан как зачинщик этого греха.

Вот почему в День очищения были необходимы два козла: один - для Господа (Лев. 16, 7), символизирующий искупление через пролитие крови; и другой - для Азазеля (Лев. 16, 8). Оба козла в библейском стихе даны в противопоставлении.

Один из них символизировал нашего Господа и Спасителя Иисуса Христа, Который был распят вместо нас и как наш Посредник понес на Себе наши грехи и наказание за них.

Таким образом Он уплатил полную цену за наши грехи. Второй козел представлял собой сатану, на голову которого в конце концов будут возложены не только вина его собственного беззакония, но и вина за все грехи, на которые он соблазнил людей.

Таким образом, следует обратить особое внимание на два пункта:

1) Церемония над козлом отпущения (или Азазелем) происходила после того, как очищение грехов народа было окончено и примирение завершено.

2) Козел отпущения не был закалаем и,следовательно, не мог быть умилостивительной жертвой. [400] А Священное Писание говорит, что без пролития крови не бывает прощения (Евр. 9, 22). Ни одна капля крови живого козла не была пролита за наши грехи, ни одна капля не внесена во святилище пред лицо Господа и ни одна капля не коснулась рогов жертвенника.

Сатана ничего не сделал для примирения за наши грехи. На него в конце концов будет возложена вина за грехи всех людей,- как праведных, так и нечестивых.

Исходя из всего вышесказанного, Адвентисты седьмого дня полностью отвергают всякое мнение, взгляд и намек на то, что сатана в некотором смысле является носителем наших грехов. Сама мысль об этом нам кажется недостойной и даже кощунственной. Она умаляет величественный план спасения через Господа нашего Иисуса Христа.

Если бы сатана умирал многократно, то и тогда он не мог бы стать нашим спасителем, потому что он есть зачинщик греха, обольщающий всю вселенную. Но если бы он даже не сделал никакого греха, то все равно он не имел бы силы спасать других. Этого не смог бы сделать даже самый могущественный их всех святых ангелов. Только Христос, сотворивший нас, единственный во всей вселенной Богочеловек, мог совершить за наши грехи посредническое примирение. И Христос совершил это на Голгофе - раз и навсегда.

Прежде всего мы должны заботиться о том, чтобы все люди могли постичь во всей полноте спасение в Иисусе Христе и через Него. И хотя нам хотелось бы знать, как Бог в конечном итоге поступит со грехом, все же лучше для нас [401] предоставить решение этого вопроса безграничной премудрости и милосердию Божьему.

Частично этот вопрос открыт для нас в прообразной церемонии над козлом отпущения. Но главная наша цель состоит в том, чтобы помочь всем искренно верующим людям принять во всей полноте искупительный дар через пролитую кровь Господа нашего Иисуса Христа.

СЛЕДСТВЕННЫЙ СУД В ИЗЛОЖЕНИИ АРМИНИАНСКОГО УЧЕНИЯ [402]

ВОПРОС No 36

Известно, что относительно свободы человеческой воли Адвентисты седьмого дня придерживаются скорее арминианского, нежели кальвинистского толкования. В какой мере это толкование связано с вашим представлением о суде?

ЧАСТЬ ПЕРВАЯ. СВОБОДА ВОЛИ И СУД

Отличные друг от друга взгляды, известные под названием "кальвинизма" и "арминианизма" уходят своими корнями вглубь человеческой истории и доходят до Августина.

В течение многих столетий они имели ревностных приверженцев среди теологов, пока не произошло решительное столкновение. Это случилось в 17 веке, когда Арминий подверг критике учение Кальвина о божественном предопределении, включающем человеческую волю.

I. ПЯТЬ ПУНКТОВ УЧЕНИЯ КАЛЬВИНА О ПРЕДОПРЕДЕЛЕНИИ

В своей книге "Наставление в вере" (издание Павла Т. Фурмана 1949 г. стр. 36), изданной в 1537 году, Иоанн Кальвин говорит следующее: "Семя Слова Божьего укореняется и приносит плод в жизни тех, кого Господь посредством Своего избрания [403] предопределил быть детьми и наследниками небесного царства.

Для всех остальных (которые согласно тому же божественному предопределению отвержены прежде основания мира) ясная и очевидная проповедь истины может быть не чем иным, как только запахом смертоносным на смерть".

Иоанн Кальвин был одним из самых выдающихся реформаторов 16 века.

Но его учение о предопределении в последующие годы стало предметом ожесточенных споров. В 1610 году был составлен знаменитый протест и представлен главе Голландского государства. В нем были изложены пять основных пунктов кальвинистского учения.

В богословском мире они были признаны отступническими, противоречащими прежнему учению.

Вот содержание этих пяти пунктов:

1. Бог (утверждают некоторые) Своим вечным и неизменным постановлением предопределил одних людей (которых Он считает сотворенными существами и конечно не подверженными грехопадению) - к вечной жизни, а других (т. е. большинство) - к вечной погибели, независимо от их послушания или непослушания. Таким образом должны осуществиться Его божественная справедливость и милосердие; те, кого Он определил ко спасению, должны быть непременно спасены, а остальные должны непременно погибнуть.

2. Бог (по учению других) считает всех людей не только сотворенными существами, но и падшими в Адаме, и, следовательно, подверженными проклятию.

От этого грехопадения и истребления Бог решил освободить некоторых и спасти их как пример Своего милосердия, остальных же, в том числе и детей завета, оставить под этим проклятием как пример Своей справедливости, не взирая на их веру или неверие. Для этой цели Бог употребил такие средства, с помощью которых избранные были бы непременно спасены, а нечестивые - осуждены.

3. Следовательно, Иисус Христос умер не за всех людей, а только за тех, которые избраны согласно первому или второму способу. [404] 4. Дух Божий и Христос действовали в избранных непреодолимой силой, чтобы привести их к вере и спасению, для осужденных же действие благодати было бы ограничено.

5. Те, кто однажды принял истинную веру, не могут потерять ее (А. В. Харрисон. "Начала арминианизма". 1926 г. стр. 149-150).

Надо заметить, что Кальвин отнюдь не был первым среди тех, которые стали проповедовать такие богословские взгляды. 1000 лет до него об этом, как свидетельствует Виггерс, подобные мысли высказывал Августин: "Августин ввел в христианское богословие целый ряд совершенно новых взглядов. Среди них - учение о всесильной благодати, абсолютном предопределении и ограниченном искуплении избранных - посредством благодати Христа" (Историческое представление об августинизме и пелагианизме. стр. 368).

II. ПЯТЬ ПУНКТОВ СОГЛАСНО АРМИНИАНСКОГО ТОЛКОВАНИЯ

Против пяти пунктов учения кальвинистов Арминий и его единомышленники соответственно выдвинули пять других пунктов. Последние были положены в основу учения арминианизма. Вот содержание этих пунктов:

1. "Бог чрез вечное и неизменное определение во Христе еще до создания мира решил из падшего и грешного человечества избрать к вечной жизни тех, кто посредством Его благодати поверит в Иисуса Христа и останется в вере и послушании и напротив, решил необращенных и неверующих - предать вечной погибели.

2. Вследствие этого Христос, Спаситель мира, умер за всех людей и за каждого человека в отдельности. Таким образом, Своей смертью на кресте Он приобрел примирение и прощение грехов для всех людей. Но эти заслуги Христа имеют силу только для верных.

3. Приобрести своими силами спасительную веру человек не может. Для того, чтобы могло произойти обновление его сознания и воли, необходима Божья благодать, действующая в Иисусе Христе.

4. Эта благодать является началом, и завершителем, движущей силой, приводящей человека ко спасению. Без нее ни один человек не в состоянии верить и сохранить свою веру до конца. Поэтому все добрые [405] дела следует приписать благодати Божьей во Христе. Что же касается характера действия благодати, то ее нельзя считать неотразимой: некоторые могут принимать ее, а некоторые - отвергать.

5. Истинно, верующие получают через благодать достаточно силы, чтобы вести успешную борьбу с сатаной, побеждать их; лишь чрез какую-либо небрежность они не могут отступить от истинной веры, потерять счастье доброй совести и право на более обильную меру благодати, в которой они нуждаются, как об этом учит Священное Писание" (Харрисон. 150, 151 стр.).

Спор, который начал Арминий в 1603 году, достиг своего апогея на Дортском соборе в 1618-1619 годах и после того получил весьма широкий резонанс. Его влияние почувствовало на себе не только Голландская церковь, но и церкви Германии, Швейцарии, Англии и Франции. Многие из них вследствие этого спора разделились. С тех пор под арминианизмом стали понимать богословское учение, противоположное кальвинизму. Надо сказать, что последователи Арминия пошли в своих толкованиях дальше, чем сам Арминий. Он бы очень удивился, если бы прочитал богословские сочинения некоторых так называемых "арминиан". То же самое можно сказать и о последователях Кальвина, только нынешний кальвинизм пожалуй видоизменен еще более, чем арминианизм.

Учение церкви Адвентистов седьмого дня нельзя назвать ни кальвинистским, ни арминианским. Признавая заслуги каждого из них, мы стремимся принять то, что является ясным учением Слова Божьего. Считая Иоанна Кальвина одним из самых выдающихся реформаторов, мы в то же время не можем согласиться с его мнением о том, что некоторые люди "исключительно в силу божественной воли предопределены к вечной [406] погибели, независимо от их достоинств и недостатков" (Кальвин. Институты книга 3, гл. 23, 2). Или другими словами, "не все сотворенные люди имеют одинаковое будущее, одинаковую судьбу: одних ожидает вечная жизнь, а других - вечное осуждение" (Там же, кн. 3. гл. 21, 5).

Наоборот, мы верим, что спасение доступно каждому человеку на земле: "Ибо так возлюбил Бог мир, что отдал Сына Своего Единородного, дабы всякий верующий в Него не погиб, но имел жизнь вечную" (Иоан. 3, 16). Мы радуемся тому, что еще прежде создания мира, как говорит апостол Павел (Евр. 1, 4), Бог решил помочь человеку, если он согрешит. Это предвечное намерение Божье заключает в себе великий план спасения, который осуществляется через воплощение Бога в Иисусе Христе, Сыне человеческом, через непорочную жизнь и искупительную смерть Христа, Его воскресение из мертвых и служение в небесном святилище, завершающееся величественным судом на небе.

Мы верим, что наше учение о суде полностью основано на Св. Писании и является логическим и неизбежным выводом о свободной воле.

Мы убеждены, что каждый из нас лично ответственен перед Богом. Апостол Павел свидетельствует: "Ибо все мы предстанем пред суд Христов. Ибо написано: "Живу Я, говорит Господь, предо Мною преклонится всякое колено и всякий язык будет исповедовать Бога" (Рим. 14, 10-12).

III. ГРЕХ АДАМА ВЛЕЧЕТ ЗА СОБОЙ ГИБЕЛЬ ВСЕХ ЛЮДЕЙ

Грех Адама распространился на все человечество. Апостол Павел говорит: "Одним человеком грех вошед в мир и грехом смерть" (Рим. 5:12). Выражение "грехом" [407] показывает, что здесь говорится не об отдельных грешниках, а о нашем греховном естестве, которое мы унаследовали от Адама.

"В Адаме все умирают" (1Кор. 15, 22). Вследствие греха Адама "смерть перешла во всех человеков" (Рим. 5, 12).

Вечное слово стало плотию,- чтобы помочь человеку в его трагическом положении и таким образом спасти человечество от вечной смерти. Христос жил среди людей как Сын Человеческий и затем умер за человека. Эта посредническая смерть нашего Господа является центром Евангелия. Если мы принимаем Его верой, то Его смерть становится нашей смертью: "Если Один умер за всех, то все умерли" (2Кор. 5, 14). Насколько велико было последствие греха Адама,- говорит Священное Писание,- настолько же велико и действие благодати: "Ибо, как непослушанием одного человека многие сделались грешными, так и послушанием Одного, многие сделаются праведными" (Рим. 5, 18).

Если мы желаем царствовать в жизни (Рим. 5, 13), то мы должны принять этот дар праведности. Апостол Иоанн говорит: "Желающий пусть берет воду жизни даром" (Откр. 22, 17). Эту жизнь мы можем получить только в том случае, если примем Того, Кто является Творцом жизни. "Свидетельство сие состоит в том, что Бог даровал нам жизнь вечную, а сия жизнь в Сыне Его. Имеющий Сына Божьего имеет жизнь: не имеющий Сына Божьего - не имеет жизни" (1Иоан. 5. 11-12). Мы верим, что этот дар жизни доступен всем, но жизни вечной удостоятся только те, которые с радостью примут Его.

От Адама мы унаследовали греховное естество. Все мы по природе являемся чадами гнева (Ефес. 2, 3). [408] Кто бы мы ни были: иудеи или еллины - "все мы под грехом". "Никто не ищет Бога. Нет делающего добро, нет ни одного" (Рим. 3, 9. 11. 12). Вследствие этого весь мир становится виновным перед Богом. (Рим. 3, 19). Если же люди принимают дар праведности, то независимо от того, как далеко они отошли от Бога или как глубоко впали в грех, они могут быть оправданы, ибо совершенная праведность Христа вменяется им. Это и есть безграничная благодать Божья.

Говоря о нашем оправдании в Иисусе Христе, апостол Павел подчеркивает, что мы получаем оправдание даром, по благодати Его" (Рим. 3, 24). Благодать в этом случае является живым источником. Далее он говорит, что мы "оправдываемся верою" (Рим. 5, 1), так как вера здесь является непременным условием. И, наконец, он указывает, что мы "оправданы кровию Его" (ст. 9), так как именно кровь является искупительным средством от всякого греха. Апостол Иаков дополняет оправдание еще одним свойством, говоря, что "человек оправдывается делами, а не верою только" (Иак. 2,24). Дела же сами по себе являются лишь доказательством, но не как средством оправдания. Все эти жизненно важные свойства или качества проявляются в жизни верующего одновременно и все, кто желает приобрести их,- могут получить этот славный опыт.

IV. ОБЕСПЕЧЕНИЕ ДЛЯ НАШЕГО СПАСЕНИЯ

Мы верим учению Священного Писания о том, что человек, несмотря на первородный грех Адама, имеет возможность спастись, потому что посредством искупительной работы Христа Бог позаботился о спасении всех, кто примет Его благодать, избавляющую грешника от греха и делающую его членом небесной семьи. Говоря об Иисусе Христе как о "жертве умилостивления за грехи [409] наши", т. е. за грехи верующих, апостол Иоанн подчеркивает, что эта искупительная жертва была принесена не только за наши грехи, но и за грехи всего мира" (1Иоан. 2, 2).

К сожалению, не все принимают эту жертву и, следовательно, не все будут удостоены вечной жизни.

В свое время Иисус с тоской и сожалением говорил: "Но вы не хотите придти ко Мне, чтобы иметь жизнь" (Иоан. 5, 40). "Сколько раз Я хотел собрать детей твоих, как птица собирает птенцов своих под крылья, но вы не захотели" (Матф. 23, 37). А позднее Стефан обвинял фарисеев, говоря: "Жестоковыйные люди с необрезанным сердцем и устами! вы всегда противились Духу Святому" (Деян. 7, 51). Таким образом, на основании библейского свидетельства можно заключить, что они отнюдь не были принуждены противиться Духу Божьему - они это делали добровольно.

В этом отношении мы разделяем мнение Арминия, который говорит: "Все невозрожденные имеют свою волю и способность сопротивляться Святому Духу: отвергнуть предлагаемую благодать Божью, пренебречь Божьим светом, отвернуться от евангельской вести и не открыть Тому, Кто стучит в дверь их сердца. На это способны все: как избранные (праведные), так и нечестивые (осужденные на погибель). Труды Джеймса Арминия (Бейкер, 1956 г. т. 2. стр. 497).

Говоря о долготерпении нашего Господа, апостол Петр свидетельствует о том, что Он "не желает, чтобы кто погиб, но чтобы все пришли к покаянию" (2Петр. 3, 9). Это намерение Божье выражено не только в Новом Завете, но и в Ветхом: "Живу Я, говорит Господь Бог: не хочу смерти грешника, но чтобы грешник обратился от пути своего и жив был. Обратитесь, обратитесь от злых путей ваших: для чего умирать вам дом Израилев?" (Иез. 33, 11). Если же грешник раскаивается и поддается руководству Св. Духа,- обращается от злого пути к исполнению воли Божьей, то он становится [410] сыном Божьм, ибо "все водимые Духом Божьим, суть сыны Божьи" (Рим. 8, 14).

Очень важно, чтобы мы познали, "что есть воля Божья" (Ефес. 5, 17). Апостол Павел пишет фессалоникийцам следующие слова: "Ибо воля Божья есть освящение ваше, чтобы вы воздерживались от блуда" (1Фес. 4, 3). Евангелие Христа является радостной вестью, возвещающей о том, как Бог может спасти погибающего грешника, который по своей природе враждебен Его святому естеству. Оно открывает нам, как Бог простив беззаконие грешника, способен так изменить его жизнь, что он не только очистится от всякой скверны, но и путем возрастания в благодати преобразится в Его божественный образ.

V. БОЖЬЯ БЛАГОДАТЬ ОПРАВДЫВАЕТ И ОСВЯЩАЕТ

Первым делом благодати является оправдание. Дальнейшее действие благодати в жизни человека ведет к освящению. Некоторые, став на путь Божий и радуясь в своем сознании тому, что они оправданы, не способны приобрести той силы, посредством которой они могли бы иметь освящение. А этой силой является только Христос, пребывающий в сердце. В результате они оказываются недостойными. Поэтому апостол Павел и говорит: "Испытывайте самих себя: в вере ли вы? Разве только вы не то, чем должны быть?" (2Кор. 13, 5). Здесь также уместны и слова Иисуса: "Не всякий, говорящий Мне Господи, Господи, войдет в царство небесное, но исполняющий волю Отца Моего небесного" (Матф. 7, 21).

"Благодать Божья дана нам для того, чтобы мы могли отложить всякое бремя и запинающий нас грех и с терпением проходить предлежащее нам поприще" (Евр. 12, 1). Сила Духа Св. дает нам возможность пережить опыт [411] победы над грехом и жить жизнью, вполне посвященной Богу. "Ибо явилась благодать Божья, спасительная для всех человеков, научающая нас, чтобы мы, отвергнувши нечестие и мирские похоти, целомудренно, праведно и благочестиво жили в нынешнем веке" (Тит. 2, 11-12). Благодатью мы оправданы и этой же благодатью сделались особенным народом, ревностным к добрым делам (Тит.

2, 14). Присутствие в нас Святого Духа делает нас подобными Тому, Кто нас призвал из тьмы в чудный Свой свет. Здесь снова уместно привести слова Арминия: "Все в вас совершает божественная благодать: она воздействует на ум, на наши чувства и волю.

Она пробуждает в нас добрые мысли и внушает нам благие намерения, побуждая нашу волю к исполнению всякого доброго дела. Она ограждает нас от искушений и посылает помощь, если таковые приключаются с нами; удерживает человека от вожделений плоти, от мира и сатаны и в этой борьбе дает нам радость обретенной победы. Дело спасения начинается благодатью, которое она успешно совершает и доведет до полного и окончательного торжества" (Труды Арминия, т. 2 472-473 стр.).

Если Христос живет в сердце истинного гражданина царствия Божьего, то это будет видно из того, что каждое его слово и каждое его действие будет находиться под контролем Святого Духа. Это есть как раз то, что Господь ожидает от Своего народа, ибо "кто говорит, что пребывает в Нем, тот должен поступать так, как Он поступал" (1Иоан. 2, 6). "Как вы приняли Христа Иисуса Господа, так и ходите в Нем" (Кол. 2, 6).

В одной из своих проповедей Джон Веслей выражает эту мысль короткими, но верными словами: "Чрез оправдание мы спасаемся от наказания за грех и обретаем милость Божью.

Через освящение же [412] мы спасаемся от силы греха и преображаемся в образ Божий" (Проповеди: Как совершается наше спасение?).

Далее, рассуждая о любви Божьей, Веслей говорит: "Эта любовь увеличивается все больше и больше, и умножается и возрастает до меры полного возраста Христова" (Там же).

В этом "возрастаниии в благодати" - Веслей видит не только наше преимущество, но и необходимое условие для достижения нами "вечного спасения".

VI. ЧЕЛОВЕК, ОДНАЖДЫ СПАСЕННЫЙ, МОЖЕТ ВЕРНУТЬСЯ В МИР

Иисус говорит: "Претерпевший же до конца спасется" (Мат. 10:22; 24, 13; Марк. 13, 13). Жизнь христианина означает не только начальное принятие Слова Божьего, но и постоянное пребывание в Нем. Согласно нашему пониманию человеку предлагаются две возможности: Бог обещает:

1. Тем, которые постоянством в добром деле ищут славы, чести и бессмертия, жизнь вечную (Рим. 2, 7; 6, 23).

2. Тем, которые упорствуют и не покоряются истине, но предаются неправде - ярость и гнев (Рим. 2, 8).

Спасение всем предлагается даром, но получают его только принявшие Иисуса Христа как своего Господа. Приняв дар спасения, люди должны "стремиться познать Господа" (Осии. 6, 3). Этот призыв Божий в Библии часто подчеркивается словом "если", например в следующих стихах: "А Христос - как Сын в доме Его; дом же Его - мы, если только дерзновение и упование, которым хвалимся, сохраним до конца" (Евр. 3, 6). "Ибо мы сделались причастниками Христу, если [413] только начатую жизнь твердо сохраним до конца" (ст. 14). "Тогда сказал Иисус к уверовавшим в Него иудеям: "Если пребудете в Слове Моем, то вы истинно Мои ученики" (Иоан. 8, 31). "Если пребудете во Мне и Слова Мои в вас пребудут, то чего ни пожелаете, просите и будет вам" (Иоан. 15, 7). "Если заповеди Мои соблюдете, пребудете в любви Моей, как и Я соблюл заповеди Отца Моего и пребываю в Его любви" (ст. 10). Из всего сказанного видно, что человек, однажды спасенный, может снова вернуться в мир.

Если бы это было не так, то некоторые места из Священного Писания остались бы для нас непонятными,- их трудно было бы согласовать с учением Библии.

Вот например некоторые из них: "Но усмиряю и порабощаю тело Мое, дабы проповедуя другим, самому не остаться недостойным" (1Кор. 9, 27). "Недостойный" в данном случае переведено с греческого "адокимос", что можно передать также словами "негодный" (Евр. 6, 8), или "превратный" (2Кор. 13, 5, 6; Рим. 1, 28).

"Адокимос" переводится также и другими словами: "То предал их Бог превратному уму" (Рим. 1, 28).

"Разве вы не то, чем должны быть" (2Кор. 13, 5).

"Невежды в вере" (2Тим. 3, 8).

"Неспособны ни к какому доброму делу" (Титу, 1, 16). [414] Матфей Генри дает к 1Кор. 9, 27 следующее пояснение: "Сам проповедующий может оказаться вне спасения.

Он может указать другим путь к небу, а сам туда не попасть. Чтобы этого не случилось, апостолу Павлу пришлось немало потрудиться, подчиняя и порабощая свои плотские вожделения, чтобы свидетельствуя другим, самому не лишиться венца жизни и не быть отверженным Судьей всей вселенной. Для сохранения своей апостольской верности он нуждался иметь святой страх и благоговение по отношению к себе.

О, во сколько раз больше мы должны иметь его для своего спасения! Обратим внимание: именно святой страх о себе, а не гордая самоуверенность есть верный залог нашей верности Господу Богу, которая сохранит нас от падения".

Приведем еще один текст, над которым нам также следует серьезно задуматься: "Если отвергшийся закона Моисеева при двух или трех свидетелях, без милосердия наказывается смертью, то сколь тягчайшему, думаете наказанию будет повинен тот, кто попирает Сына Божьего и не почитает за святыню кровь завета, которую освящен и Духа благодати оскорбляет?" (Евр. 10, 28. 29).

Священник Генри Альфорд дает этому тексту следующее пояснение: "Есть только одна истинная жертва за грех. Если же человек, приняв ее, затем сознательно отвергает, то для него не остается другой жертвы. Здесь не говорится о том, что он уже воспользовался заслугами этой жертвы и только после этого отверг ее. Речь идет о том, что она перестает быть действенной для него с того момента, когда он сознательно начинает отвергать ее. Будучи в сознательном состоянии греха, он фактически закрыл за собою дверь покаяния. Это будет особенно наглядно в великий день пришествия Господня, когда будет исследовано его дело и все убедятся, что он так же далек от покаяния, как и прежде" (Греческий Новый Завет. 1875, стр. 707).

Приводим еще одно место из Иезек. 18, 20-24: "Душа согрешающая, она умрет, сын не понесет вины отца и отец не понесет вины сына, правда праведного [415] при нем и останется и беззаконие беззаконного при нем и останется.

И беззаконник, если обратится от всех грехов своих, какие делал и будет соблюдать все уставы Мои и поступать законно и праведно, жив будет, не умрет. Все преступления его, какие делал он, не припомнятся ему; в правде своей, которую будет делать, он жив будет.

Разве Я хочу смерти беззаконника? говорит Господь Бог твой. Не того ли, чтобы он обратился от путей своих и был жив? И праведник, если отступит от правды своей и будет поступать неправедно, будет делать все те мерзости, какие делает беззаконник, будет ли он жив? - все добрые дела его, какие он делал, не припомнятся, за беззаконие свое, какое делает и за грехи свои, в каких грешен, он умрет".

В этих стихах перед нами предстают два человека: один - беззаконник, другой - праведник. Беззаконник, который оставил свой грех и стал дитем Божьим,- прощен. Если он будет идти праведным путем, то ни один из его прежних грехов не припомнится ему.

Другой человек - праведник, уклонившийся от пути праведного и ступивший снова на путь греховный.

Если он будет продолжать делать беззаконие, то ни одно из его прежних праведных дел ему не припомнится. Он теряет все благословения спасения и идет в погибель (ст. 24).

Доктор Редпат поясняет текст Иез. 18, 24 следующим образом: "Все прежние добрые дела праведного не учитываются: он умрет в своих грехах. Если они чрез познание Господа и Спасителя Иисуса Христа, избежавши господствующего в мире растления похотью, опять вернулись к прежним грехам, то последнее состояние хуже первого" (Вестминстерский комментарий на Иез. 18, 24). [416]

VII. ПРИЗЫВ К ХРИСТИАНАМ - УТВЕРДИТЬ СВОЕ ИЗБРАНИЕ

Учитывая возможность духовного падения христианина, апостол Петр обращается к тем, кто был "очищен" от своих "прежних грехов", призывая их делать более твердым свое звание и избрание (2Петр. 1, 9. 10). В этом им поможет божественная благодать: "Прилагая к сему все старание,- пишет он,- покажите в вере вашей добродетель, в добродетели - рассудительность, в рассудительности - воздержание, в воздержании - благочестие, в благочестии - братолюбие, в братолюбии - любовь" (2Петр. 1, 5-7). И далее он продолжает: "Посему, братья, более и более старайтесь сделать твердым ваше звание и избрание, так поступая никогда не преткнетесь.

Ибо так откроется вам свободный вход в вечное царство Господа нашего и Спасителя Иисуса Христа" (2Петр. 1, 10. 11). Итак, чтобы нам открылся свободный вход в вечное царство Божье, мы должны возрастать в благодати и добрых делах с помощью Господа нашего Иисуса Христа, пребывающего в нашем сердце.

Свое послание апостол Петр заканчивает напоминанием: "Некоторые невежды и неутвержденные превращают Писания к собственной своей погибели" (2Петр. 3, 16). Далее он говорит: "Берегитесь, чтобы не увлечься заблуждением беззаконников и не отпасть от своего утверждения.

Но возрастайте в благодати и познании Господа нашего Иисуса Христа" (ст. 17-18).

О том же говорит в своих посланиях и апостол Павел, только другими словами: он призывает нас облечься во всеоружие Божье, подвизаться добрым подвигом веры, бодрствовать в молитве, прилежно исследовать Священное Писание, избегать искушения и удаляться от нечестивых. Чтобы жить согласно законов небесного царства, мы как граждане этого царства должны доверить свою жизнь руководству небесного [417] Царя. Но это возможно лишь через действие прибывающего в нас Святого Духа. Исполнение же заповедей Божьих и всех упомянутых выше условий не может спасти душу и никогда не может привести человека к святости. Спасение происходит только от Бога. Это есть дар Божий, получаемый через веру. Приняв этот дар благодати и имея в своем сердце Христа, верующий способен жить жизнью победы над грехом.

С помощью благодати Божьей он идет путем праведности.

Наша радость как Адвентистов Седьмого дня заключается не только в том, что мы получаем спасение по благодати и только через нее, но и в том, что посредством благодати мы одерживаем одну победу за другой над нашим грехом, равно как и над нашим греховным естеством. Посредством той же благодати мы получаем силу быть терпеливыми до конца и предстать пред славою Его непорочными в радости (Иуды 24 ст.).

На великом небесном суде откроются те, кто возрастал в благодати и развивал в себе христианский характер.

Те, которые называли себя народом Божьим, но пренебрегали Его советом, со страхом и удивлением скажут Господу: "Господи, не от Твоего ли имени мы пророчествовали и не Твоим ли именем изгоняли бесов и не Твоим ли именем творили многие чудеса?" Таковым Он ответит коротко: "Я никогда не знал вас, отойдите от Меня, делающие беззаконие" (Мат. 7, 22-23). Так как они сами показали, что они недостойны Его царствия, Господу в силу собственной справедливости ничего не останется сделать, как только отвергнуть их.

Они могли творить волю Божью, но избрали свой собственный путь. [418]

VIII. ОТНОШЕНИЕ ХРИСТИАН К БОЖЬЕМУ СУДУ

Возрожденный христианин, чья жизнь проникнута Святым Духом, который поступает "достойно Бога" (Кол. 1, 10), находится в особом взаимоотношении со Христом, своим Учителем и Господом. Он "во Христе" (2Кор. 5, 17) и "Христос пребывает в нем" (Кол. 1, 27).

Этот кажущийся парадокс в действительности заключает в себе исключительно верный символ. Правильность этой замечательной истины доказывает сама природа. Если опустить, например, губку в воду, то невольно возникает вопрос: что в чем находится - губка в воде или вода в губке? И то и другое утверждение - верно. Так может быть и с нами.

Если мы повинуемся Богу и Христос живет в нашем сердце, тогда духовная жизнь апостола Павла будет понятна нам и мы вместе с ним скажем: "Уже не я живу, но живет во мне Христос" (Гал. 2, 20).

Так как Христос возложил на Себя нашу вину и понес на Себе наказание за наше беззаконие, то грех более не властен над нами, если, конечно, мы "пребываем в Нем" т. е. во Христе. Он - наш Поручитель. До тех пор, пока мы повинуемся Ему, нет на земле силы, которая могла бы оторвать нас от Него.

Никто не может похитить верующего из рук Спасителя (Иоан. 10, 28).

Но значит ли это, что христианин вообще не приходит на суд? Некоторые верят, что это так и свое понятие основывают на Еванг. от Иоанна 5, 24, где сказано: "Истинно, истинно говорю вам, слушающий Слово Мое и верующий в Пославшего Меня имеет жизнь вечную и на суд не приходит, но перешел от смерти в жизнь". Здесь греческое слово "кризис", т. е. "осуждение", обыкновенно переводят словом "суд". Вот почему многие [419] исследователи Библии считают правильным вышеприведенный вариант перевода: "и на суд не приходит".

Несомненно, что греческое слово "кризис" в Библии чаще переведено словом "суд", особенно в выражении "день суда". Но "кризис" имеет и другие оттенки значения и соответственно переводится другими словами, к примеру: "обвинение" (Иуды 9; 2Петр. 2, 11) и "осуждение" (Мат. 23, 33; Марк. 3, 29; Иоан. 5, 29). Оно также переводится в русском тексте словом "осуждение" в Иоан. 5, 24, в Иоан. 3, 19 и в Иак. 5, 12. И хотя во всех этих текстах преобладающая мысль заключается в "суде", все же в него входит также понятие об "обвинении" в период такого следственного суда и следовательно личность может находиться под "осуждением" после приговора суда, когда преступник - нарушитель закона должен получить определенное наказание.

Мысль, выраженную в Иоан. 5:24 согласно нашему пониманию лучше перевести словом "осуждение" в том же смысле, как и греческое слово "кризис", переведенное в Иоан. 3, 19: "Суд же состоит в том, что свет пришел в мир", а также в Иак. 5, 12: "Дабы вам не подпасть осуждению". Верующий христианин, пребывающий во Христе, не может быть под осуждением закона или греха, так как если он вполне подчинился Богу, праведность нашего Господа восполнит любой недостаток его жизни. Дитя Божье, для которого открыт свободный вход в царство небесное,- приближающийся день суда ожидает без малейшего страха.

Имея небесного Защитника, и полностью [420] вручив свою жизнь Господу дитя Божье знает, что "нет никакого осуждения тем, которые во Христе Иисусе" (Рим. 8, 1).

IX. СЛЕДСТВЕННЫЙ СУД КАК ЧАСТЬ ПЛАНА БОЖЬЕГО

Из всего вышеизложенного видно, что принятие Христа при обращении еще не определяет участь человека. Человек может отказаться от своего прежнего раскаяния или вследствие небрежности вообще утерять тот новый образ жизни, который он приобрел. История его жизни с приходом смерти - отнюдь не оканчивается. Он также ответственен за свое влияние при жизни, как и после смерти.

Один писатель хорошо сказал, говоря: "Зло, которое совершает человек,- переживет его", и впоследствии будет свидетельствовать против него.

Во имя самой справедливости Бог всякое дело приведет на Суд. Мысль о суде не нова. Священное Писание говорит о суде как о составной части великого Божьего плана спасения (Деян. 17, 31). Если бы дело касалось только одного Бога, то на небесном суде не было бы необходимости исследовать жизнь всех людей, ибо Бог, как Вечный Владыка всего сущего - всеведущ. Он знает с самого начала, что будет в конце. Еще до сотворения мира Он знал, что человек согрешит и будет иметь нужду в Спасителе. Как Всевышний Бог, Он знает даже, кто примет, а кто отвергнет Его спасение (Евр. 2, 3).

Если бы дело касалось только Бога, то не было бы надобности ни в каких небесных книгах. [421] Но чтобы жители всей вселенной, добрые и злые ангелы и все те, кто жил на этой земле, могли уразуметь любовь и справедливость Божью,- на небе пишутся книги.

На небесном суде дело каждого человека будет разбираться согласно записям, сделанным в книгах (Дан. 7, 10; Откр. 20, 12).

Сатана и его последователи, падшие ангелы, бросили открытый вызов любви и справедливости Божьей.

Древний обманщик, враг всякой правды, доказывал, что Бог несправедлив. Поэтому в Своей безграничной премудрости Бог решил рассеять всякое сомнение раз и навсегда. Это Он сделает обнаружив и раскрыв перед всей вселенной всю историю греха: его возникновение и последствия. Тогда всем станет понятно, почему Он как Бог любви и справедливости навсегда отверг нераскаявшихся грешников, которые по своей собственной воле соединились с силами тьмы и возмущения.

Что представляют из себя небесные книги,- мы не знаем. Это нам не открыто. Но Священное Писание ясно говорит: каковы бы они ни были, они будут играть на суде важную роль. И только имена тех, кто победил кровью Агнца, записаны у Агнца в книге жизни.

В одной из своих книг Елена Уайт пишет об этом так: "На суде будут исследованы книги записей, чтобы решить, кто чрез прощение грехов и веру во Христа может получить право на спасение. Поэтому, очищение святилища включает в себя и работу следственного суда.

Эта работа должна быть завершена до того времени, как явится Христос, [422] когда Он придет взять от земли Свой искупленный народ. Это тот день, когда Он придет, чтобы воздать каждому по делам его" (ВБ. 422).

Согласно нашему пониманию, посредническое служение Христа как нашего Первосвященника, завершится работой суда.

Эта работа суда начинается фазой следствия, а в конце будет вынесен судебный приговор. Затем Христос, как Судья сойдет на землю, чтобы исполнить этот приговор. Нет более величественной сцены во всем пророческом Слове, чем сцена, описывающая пришествие на землю нашего Господа уже не как Первосвященника, а как Царя царей и Господа господствующих и не Одного, а с сонмами небесных ангелов. Он повелевает умершим и бесчисленное воинство тех, которые почили во Христе, воскресают для получения вечной жизни.

В то же время оставшиеся в живых, истинные дети Божьи будут восхищены на облаках вместе с искупленными всех веков для встречи со Своим Спасителем, с Которым они будут пребывать вечно.

Когда будет исполнен окончательный Божий судебный приговор,- тогда искупленные воспоют песню Моисея и Агнца говоря: "Велики и чудны дела Твои, Господи, Боже Вседержитель! Праведны и истинны пути Твои, Царь святых! Кто не убоится Тебя, Господи, и не прославит имени Твоего? Ибо Ты - един свят. Все народы придут и поклонятся пред Тобою, ибо открылись суды Твои!" (Откр. 15, 3-4). [423]

ЧАСТЬ ВТОРАЯ. СЛЕДСТВЕННЫЙ СУД В ПРОРОЧЕСТВЕ, БИБЛЕЙСКИХ ПРООБРАЗАХ И СИМВОЛАХ

Как мы уже сказали в первой части, Адвентисты седьмого дня верят, что при Втором пришествии Христа решением небесного суда раз и навсегда будет определена участь всех людей.

Такой суд очевидно должен произойти еще во время пребывания людей на земле. Но не все будут об этом знать,- что будет совершаться в небесах. Конечно, трудно допустить, чтобы Бог не предупредил людей о грядущем суде и его последствиях. Адвентисты седьмого дня верят, что пророчество как раз и говорит о таком суде и указывает точное время, когда он должен начаться. Кроме того, пророчество предсказывает всемирную весть, которая должна быть возвещена всем народам земли, предупреждая их о наступлении небесного суда.

I. ПРОРОЧЕСТВА О СУДЕ

1. Судебное заседание на небе

Судебный процесс наглядно описан пророком Даниилом в следующих словах: "Видел я наконец, что поставлены были престолы и воссел Ветхий днями; одеяние на нем было бело как снег, и волосы главы Его - как чистая волна. Престол Его - как пламя огня, колеса Его - пылающий огонь.

Огненная река выходила и проходила пред Ним; тысячи тысяч служили Ему и тьмы тем предстояли [424] пред Ним, судьи сели и раскрылись книги. Видел я в ночном видении, вот с облаками небесными шел как бы Сын Человеческий, дошел до Ветхого днями и подведен был к Нему.

И Ему дана власть, слава и царство чтобы все народы, племена и языки служили Ему: владычество Его - владычество вечное, которое не прейдет и царство Его не разрушится" (Дан. 7, 9-14).

Эта символическая картина, показанная пророку, является частью более обширного видения о четырех зверях.

Ангел объясняет, что в видении говорится о четырех, следующих друг за другом царствах или владениях, которые должны существовать на земле до того времени, пока Бог небесный не воздвигнет Свое царство, населенное народом святых. "Эти большие звери, из которых четыре, означают, что четыре царя восстанут от земли. Потом примут царство святые Всевышнего" (ст. 17 и 18). Исходя из того, что эти четыре мировых царства изображены параллельно видению в Дан. 2 главы, где первое царство - это Вавилон, мы приходим к заключению, что видения в Даниила 7 главе охватывает период от дней пророка до Второго пришествия Христа, когда будет воздвигнуто вечное царство правды. Этого не нужно упускать из виду, поскольку суд, описанный в Даниила 7, 9-14 произойдет в конце времени. Некоторые из его решений относительно зверя уже исполнились, когда история мира течет своим порядком, а отнятие владений зверя под контроль "маленького рога", является прогрессивной работой, которая будет продолжаться даже до "конца" (ст. 26).

Слова последующего стиха помогают нам увидеть [425] сцену небесного суда в его истинном значении. Одно из его решений предполагает передачу Сыну Человеческому "власти, славы и царства, чтобы все народы, племена и языки служили Ему" (ст. 13-14). Это событие произойдет перед Вторым пришествием Христа, Ибо когда Он придет на землю, чтобы взять народ святых,- Он придет как небесный Царь (Откр. 14, 14; 19, 14-16), во славе Своего Отца и в сопровождении бесчисленных сонмов святых ангелов.

Его могущество и величие будет настолько очевидным, что ни один нечестивый более не осмелится отрицать Его власть.

Все они в страхе и ужасе побегут от лица Его" (Откр. 6, 15-16).

Мы согласны с Т. Робинзоном (Гомилетический комментарий проповедника - "Даниил") в том, что изображенная здесь сцена предшествует Второму пришествию Христа: "Мы читали возвышенные слова о суде.

Перед нами открывается величественная сцена: судебная палата, где восседает Сам Бог, окруженный сонмами святых ангелов. Здесь решается участь многих людей земли.

Этот суд не похож на тот, который описан в Откр. 20 гл. где говорится о всеобщем суде. Это скорее суд над четвертым зверем или римским царством с его десятью рогами или царствами, но особый суд - суд над "небольшим рогом",- гордость, жестокость и богохульство которого явились причиной этого суда. ВРЕМЯ СУДА. Как уже было сказано, речь идет не о всеобщем суде над людьми в конце тысячелетнего царства Христа на земле, а скорее о том суде, который происходит за завесой. О нем мы можем судить лишь по тем последствиям, которые наблюдаем в результате исполнения вынесенного им приговора. Богохульство "небольшого рога" и последующее за этим лишение его власти, по-видимому, свидетельствуют о том, что небесный суд над ним начался. Но поскольку приговор над ним еще не до конца исполнился, можно с уверенностью сказать, что суд продолжается теперь" (стр. 136, 139).

В пророческой книге Даниила, в 7 главе есть еще один ключ, который открывает нам время небесного [426] суда. Адвентисты седьмого дня разделяют давно утвердившийся взгляд протестантизма о том, что "небольшой рог" (ст. 8, 24, 25) - это символ папства, которое "произносило богохульные слова против Всевышнего" и "возмечтало отменить праздничные времена и закон" (Дан. 7, 25). Небольшому рогу была дана власть до "времени, времен и полувремени" (ст. 25). Этот период папского владычества составляет 1260 лет.

Он начинается с 538 года по Р. Х. и оканчивается в 1798 году, когда папа был взят в плен французскими войсками во главе с генералом Бертье. Именно этому историческому событию и соответствуют слова ангела, сказанные в Даниила 7, 26. Затем воссядут судьи и отнимут у него власть. Очевидно, заседание небесного суда относится к тому времени, когда происходит ограничение и лишение власти "небольшого рога".

2. Час Божьего суда

В Откровении мы находим новозаветный ключ ко времени следственного суда: "И увидел я другого ангела, летящего по средине неба, который имел вечное Евангелие, чтобы благовествовать живущим на земле и всякому племени и колену и языку и народу и говорил он громким голосом: "Убойтесь Бога и воздайте Ему славу, ибо наступил час суда Его; и поклонитесь Сотворившему небо и землю, и море и источники вод" (Откр. 14, 6-7). Эти два стиха передают часть видения, показанного апостолу Иоанну, в котором он видит трех ангелов, возвещающих троекратную ангельскую весть для людей.

Эту весть или эти три последовательные вести, по нашему убеждению, должны возвещать люди под руководством Божьим.

Эти вести даны для того, [427] чтобы предостеречь людей о наступлении грозных событий в конце времени и приготовить их к славной встрече со Христом. Согласно Откровению 14, 14 трехангельская весть должна возвещаться перед самым Вторым пришествием Христа.

Здесь мы вновь встречаемся с описанием суда, происходящего накануне Второго пришествия Христа и вместе с тем, не можем не отметить одну интересную особенность. Речь идет не просто о суде, а о начале суда: "ибо наступил час суда Его". В некоторых местах Нового Завета мы встречаемся с выражением "день суда" (Мат. 12, 36; 2Петр. 2, 9; 3, 7; 1Иоан. 4, 17). Это выражение почти всегда указывает на время наказания за грех. Апостол Петр приравнивает "день суда и погибель нечестивых человеков" (2Петр. 3, 7) - ко "дню Господню. в который небеса с шумом прейдут, стихии же, разгоревшись, разрушатся, земля и все дела на ней сгорят" (2Петр. 3, 10). Но "час суда" по нашему мнению, заключает в себе иной смысл. Первая ангельская весть говорит о том, что "наступил час суда". Эта весть возвещается всем племенам и народам, живущим на земле с тем, чтобы они приняли ее. За ней следуют две другие вести, призывая людей порвать свою связь с духовным отступлением Вавилона и предостерегая их от принятия знака верности власти, враждебной Богу, выступающей под символом зверя.

Не подлежит никакому сомнению, что "час небесного суда" будет иметь место еще до пришествия Христа во славе, в тот момент, когда люди еще будут жить на этой земле.

Суд, который произойдет перед Вторым пришествием и решит участь каждого человека, должен быть [428] в центре внимания живущих на земле.

Если человеческие поступки могут повлиять на решение небесного суда,- то естественно, чтобы не быть осужденным и приготовиться к этому важному событию, каждый человек пожелает знать, когда же будет происходить заседание суда. Адвентисты седьмого дня верят, что это время суда предвозвещено в пророчестве с тем, чтобы дать людям предостережение. О следственном суде мы будем говорить после того, как разберем пророческое время, определяющее дату этого важного события.

3. Время суда

Библейское пророчество, открывающее нам время суда, записано в Дан. 8, 14: "И сказал мне: на две тысячи триста вечеров и утр и тогда святилище очистится". Об отношении очищения святилища к следующему суду мы будем говорить позднее, здесь же коснемся только пророческого времени. Различные вопросы, связанные с толкованием 8 и 9 глав книги пророка Даниила, мы уже рассматривали в 23 и 24 вопросах. Ниже мы приводим их объяснение в обобщенном виде.

Период времени 2300 дней в Дан. 8, 14, по нашему убеждению, следует толковать, исходя из библейского принципа, согласно которому один пророческий день представляет собой один буквальный год, поскольку 2300 дней - это пророческое время. Библейское основание для такого исчисления мы находим в Иез. 4, 6 и Числ. 14, 34. 2300 вечеров и утр, простирающиеся до времени очищения святилища, понимаемые как 2300 буквальных земных лет, начинаются в древности, имея некую исходную историческую дату, и доходят до настоящего времени. Чтобы правильно истолковать это библейское пророчество, есть [429] выход: начать исчисление периода 2300 вечеров и утр с той же даты, что и 70 седьмин, упоминаемых в Дан. 9 глава.

При исследовании данного вопроса мы показали, что пророческие события нашли свое точное исполнение, когда тот и другой период начались с постановления, изданного в 7 году царствования Артаксеркса Лонгимана и вошедшего в силу при жизни Ездры в 457 г. до Р. Хр.

2300 лет начинаются с этой исторической даты и оканчиваются в 1844 г. по Р. Хр.

На основании этого Адвентисты седьмого дея верят, что в 1844 году согласно плана Божьего должно произойти важное событие. Этим событием, говоря языком пророчества, является "очищение святилища". Но каким образом,- возникает вопрос,- очищение святилища связано с началом следственного суда на небе? Ответ на этот вопрос отчасти зависит от правильного понимания нами прообразного служения, которое происходило в ветхозаветном святилище.

II. ПРООБРАЗНАЯ И СИМВОЛИЧЕСКАЯ КАРТИНА СЛЕДСТВЕННОГО СУДА

Святилище в пустыне и храм позднейшего времени служили наглядными уроками в великом Божьем плане спасения человечества. Обратим внимание на следующие факты:

1. Было две фазы служения: а) служение, которое происходило во дворе и во "святом" ежедневно в течении всего года (Евр. 9, 6); б) служение, которое происходило во Святом святых однажды в году (Евр. 9, 7).

2. Служение, совершаемое ежедневно во дворе и в "святом" скинии, указывало на дело примирения, в то время, как служение, происходившее во Святом святых однажды в году, прообразно изображало [430] работу суда. Ежедневно, в течение всего года (в том числе и в день очищения) людям прощались все грехи.

Но день очищения был особым днем, когда исповеданные грехи полностью изглаживались. Мы верим, что в этот день Бог давал Израилю возможность наглядным образом представить себе уничтожение греха из пределов вселенной - согласно Его божественного намерения.

3. В прообразном служении существовало три особых вида жертвоприношений: а) утренняя и вечерняя жертвы (Евр. "Тамид" - постоянная); б) личные жертвоприношения грешников; в) особые жертвы в День очищения.

4. Ежедневно, в течении года, приносились утренняя и вечерняя жертва за весь народ. Таким образом совершалось примирение за всех людей, независимо от того, как они к этому относились. Где бы человек ни жил, он мог обратить свое сердце к Богу, обратиться лицом к Иерусалиму, исповедать свои грехи и таким образом принять дар примирения (3Цар. 8, 30). Если представлялась возможность, грешник приносил также личную жертву. Эти жертвоприношения были проявлением его веры и доказательством, что он принял божественную благодать, дарованную ему для его избавления от греха.

5. Особые жертвы в День очищения или судный день, были иного свойства. Во-первых, это были жертвы, приносимые первосвященником за себя и за свой дом.

Но самой главной жертвой в этот день был "козел для Господа". Правда, в тот же день приводили и козла отпущения (для Азазеля), но он не считался жертвой, потому что кровь его не проливалась. Только кровь козла для Господа символизировала полное очищение и примирение. [431]

6. Служение в этот День очищения имело исключительно важное значение:

а) спасение за людей было обычно представлено утренней и вечерней жертвами. Но личные жертвы в этот день не приносились;

б) кровь козла для Господа проливалась за народ (Евр. 7, 27), она должна была очистить их от грехов их (Лев. 16, 30). Она проливалась "чтобы очищать сынов Израилевых от всех грехов их однажды в году" (Лев. 16, 34). Она приносилась "за весь народ общества" (Лев. 16, 33);

в) после совершения этой церемонии та же искупительная кровь прообразно очищала Святое святых, жертвенник, святое и всю скинию;

г) когда очищение народа и святилища оканчивалось, и все, кто хотел быть примиренным, получали примирение; только тогда и никак не раньше приводили козла отпущения. Мы читаем: "И совершив очищение святилища, скинии собрания и жертвенника, приведет он живого козла" (Лев. 16, 20). В этом священнодействии первосвященника народ видел наглядную картину того, что Бог намерен совершить в последние дни. Грехи возлагали на голову живого козла, после чего его отсылали в пустыню.

7. Внимательное изучение всех жертвоприношений, которые совершались в ветхозаветнем святилище, показывает, что в основе всех прообразов лежал один и тот же принцип: грех переносился с грешника на жертвенное животное и на священника. Приносящий жертву возлагал свои руки на голову жертвы, исповедуя свой грех и символически перенося его на животное, [432] которое должно было умереть вместо него.

Затем посредством кропления крови грех вносился во святилище. Через пророка Иеремию Бог говорит: "Грех Иуды. начертанный на рогах жертвенника их" (Иер. 17, 1). Когда священник ел мясо жертвы, то он также становился носителем греха (Лев. 10, 17). Грешнику отпускались его личные грехи, но в каплях крови, упавших на скинию, он мог прообразно видеть запись своих греховных дел, которые он хотел бы видеть изглаженными навсегда. В день очищения, когда кровью козла окроплялись все предметы святилища, в том числе и жертвенник всесожжения, все грехи народа, накопившиеся за весь год,- удалялись из святилища. Священное Писание говорит, что "первосвященник очистит святилище от нечистот сынов Израилевых и от преступлений их, во всех грехах их.

Так должен поступить и он со скинию собрания, находящуюся у них, среди нечистот их" (Лев. 16, 16). "И выйдет он к жертвеннику, который пред лицом Господним, и очистит его. и покропит на него кровь с перста своего семь раз и очистит его, и освятит его от нечистот сынов Израилевых" (ст. 18-19). "В сей день очищают вас, чтобы сделать вас чистыми от всех грехов ваших, чтобы вы были чисты пред лицом Господним" (ст. 30).

Эта прообразная картина весьма ясна нам. Грехи Израиля, отмеченные в святилище кровью закланного животного - удалялись и полностью изглаживались в День очищения. Слова, с помощью которых в Священном Писании описывается эта церемония очищения,- свидетельствуют о полном удалении из памяти всякого следа греха. [433] 8. День очищения в древнем Израиле считался днем суда, как это видно из следующего: "Люди верили, что в день нового года.пишется божественное определение и в День очищения запечатывается.

Эти дни были известны как "Страшные дни" или "Десять дней покаяния". День очищения был настолько серьезным, что - как об этом свидетельствует иудейская книга обрядов,- сами ангелы спешили в страхе и трепете туда и сюда говоря: "Вот наступил день суда!" (Фаррар. "Первые дни христианства", стр. 237, 238).

"Даже ангелы, при виде совершающегося служения, охваченные страхом и трепетом, спешат туда и сюда и восклицают: "Вот наступил Судный день". День очищения - есть Судный день" (Поль Исаак Гершон. "Сокровища Талмуда", 1882 г. стр. 97).

"Бог, воссевший на Свой престол, чтобы судить мир - это одновременно и Судья, и Защитник, и Следователь, и Свидетель.

Он открывает книгу записей. Слышится громкий звук трубы и тихий голос, говорящий: "Наступил день суда. В этот день нового года записывается решение и выносится определение: либо к жизни, либо к смерти" (Иудейская энциклопедия, т. 2. стр. 286).

III. НЕБЕСНОЕ СВЯТИЛИЩЕ И ЕГО ОЧИЩЕНИЕ

Очищение святилища, предсказанное в Дан. 8, 14, которое должно начаться в конце 2300 вечеров и утр, как мы уже говорили,- никак не могло относиться к древней иудейской скинии, так как ее уже нет почти 2000 лет.

Земное святилище и служение в нем, о чем упоминалось выше в вопросах 31 и 33,- было только прообразом или символом искупительной работы Христа, посредством Его смерти на кресте и Его служения перед небесным Отцом.

В послании к Евреям ясно говорится о том, что Христос является Первосвященником в небесном святилище [434] (Евр. 8, 2), где Он ходатайствует ценой Своей пролитой крови за кающихся грешников, отдавших свою жизнь Ему на служение (Евр. 9, 14-15). Мы верим, что очищением этого небесного святилища исполняется пророчество, записанное в Дан. 8, 14.

Но в каком же смысле небесное святилище нуждается в очищении? Прообразно грехи Израиля оскверняли святилище, от которых оно очищалось в День очищения. Но Святое Писание говорит также об очищении небесного святилища: "Образы небесного должны были очищаться сими, самое же небесное - лучшими сих жертвами" (Евр. 9, 23). Ясно, что под выражением "образы небесного" здесь имеется в виду скиния или храм во дни ветхозаветного Израиля.

Далее автор послания говорит, что "самое же небесное" нуждается в очищении "лучшими сих жертвами".

Поскольку в нашем понимании все на небе должно быть чисто и свято, то сама мысль об очищении "небесного" может у некоторых вызвать удивление.

Для многих исследователей Библии этот вопрос сделался предметом серьезного изучения. Рассмотрев в связи с этим несколько точек зрения, священник Генри Альфорд пишет следующее: "Мнение о том, что небо не нуждается в очищении - противоречит тексту, записанному в Евр. 9, 23. В таком случае, касаясь отношений Бога с человеком, трудно было бы говорить об очищении, связанном с искупительным действием крови. Поэтому лучше держаться буквального объяснения, согласно которому само небо нуждалось в очищении и было очищено посредством искупительной крови Иисуса Христа" (Греческий Новый Завет. 1864 г. стр. 179).

Относительно того, каким же образом происходит осквернение небесного святилища, другой серьезный исследователь А. С. Пейк говорит такие слова: [435] "Смысл очищения небесного святилища определяется по его отношению к земному святилищу.

Обряд, совершавшийся в День очищения был предназначен не только для очищения народа, но и для очищения самого святилища. Видимо вследствие постоянных грехов Израиля святилище осквернялось. Так и мрачная тень грехов всего мира затемняет самое небо" (Новая Библия столетия. "Послание к Евреям", 191 стр.).

Известный доктор Брук Фосс Весткотт дополняет эту мысль следующими словами: "Кровь Христа, которой был скреплен Новый завет, имела силу также и для очищения небесного святилища, которое было образом или оригиналом земного святилища. Можно сказать, что даже само "небесное", символизирующее будущую жизнь человека, вследствие грехопадения утратило свою первоначальную чистоту и поэтому нуждалось в очищении" (Послание к Евреям. 1903 г. 271-272 стр.).

Запись грехов, отмеченная в небесном святилище, является лишь копией оскверненного грехами земного святилища. О том, что человеческие грехи записываются в небесных книгах, мы будем говорить дальше.

Именно благодаря полному удалению этих грехов из небесных книг и приобретает смысл прообразное служение в День очищения. Таким образом небесное святилище может быть очищено от всякой нечистоты. К такому заключению мы приходим не только на основании истолкования прообразов. Есть немало прямых и конкретных изречений Священного Писания о том, как Бог устраняет грех и дает прощение и каким образом Он производит суд, с которым связаны награда и наказание.

IV. КАК БОГ ПОСТУПАЕТ С ГРЕХОМ И ГРЕШНИКАМИ

1. Бог ведет запись о каждом человеке

В описании суда, который Даниил видел в видении, сказано: "Судьи сели и раскрылись книги" (Дан. 7, 10). И апостол Иоанн также писал о заключительном суде, [436] когда все беззаконники и падшие ангелы получат свое наказание: "И увидел я мертвых, малых и великих, стоящих перед Богом, и книги раскрыты были и иная книга раскрыта, которая есть книга жизни и судимы были мертвые по написанному в книгах, сообразно с делами своими" (Откр. 20, 12). Итак, решение суда основано на том, что записано в этих книгах. Невозможно допустить, чтобы книги, которые здесь упоминаются, были книгами закона, потому что Иоанн говорит: "И были судимы по написанному в книгах, сообразно с делами своими". Очевидно,- что здесь мы имеем дело с записями дел человеческих.

Не умалчивает Библия о том, что записано в небесных книгах. В Священном Писании говорится о памятной книге: "Но боящиеся Бога говорят друг другу: "Внимает Господь и слышит это, и пред лицом Его пишется памятная книга о боящихся Господа Бога и чтущих имя Его". И они будут Моими, говорит Господь Саваоф, собственностью Моею в тот день, который Я соделаю" (Малах. 3, 16. 17). Эта книга, как видно, содержит в себе добрые дела богобоязненных людей. Псалмопевец Давид по-видимому также думал о небесных книгах, когда писал: "У Тебя исчислены все мои скитания, положи слезы мои в сосуд у Тебя,- не в книге ли они Твоей?" (Пс. 55, 9).

На небе записаны также недостойные дела человеческие: "Ибо всякое дело Бог приведет на суд и все тайное, хорошо ли оно или худо" (Еккл. 12,14). Христос также предупреждал Своих слушателей о том, что "каждое праздное слово" будет открыто перед судом (Матф. 12, 36), и что согласно своим делам, добрым или худым, люди [437] получат соответственно "оправдание" или же "осуждение" (Матф. 12, 37). В небесных книгах записаны даже мысли и побуждения людей.

Посему апостол Павел предостерегает нас, говоря, что на суде Господь "осветит скрытое во мраке и обнаружит сердечные намерения" (1Кор. 4, 5). Из всего видно, что небесные записи в книгах охватывают всю жизнь каждого человека, который когда-либо жил на земле и в них не забыто ничего, что могло бы оказать влияние на решение Всемогущего Судьи.

В 20 главе книги "Откровение" упоминается еще одна книга - книга жизни.

Во многих местах Священного Писания она названа либо прямо "книга жизни", либо только подразумевается. Об этой книге хорошо знал Моисей. Это видно из того, что, когда он просил Господа простить беззакония народа Израильского, он говорил: "Изгладь меня из книги Твоей, в которую Ты вписал" (Исх. 32, 32). Христос в Свое время сказал Своим ученикам: "Однако же тому не радуйтесь, что духи вам повинуются, но радуйтесь тому, что имена ваши записаны на небесах" (Лук. 10, 20). И апостол Павел также упоминает о своих сотрудниках, имена которых в книге жизни" (Фил. 4, 3).

Книга жизни содержит в себе имена тех, кто избежит наказания в озере огненном (Откр. 20, 15) и получит преимущество войти в Новый Иерусалим (Откр. 21, 27). При окончании же небесного суда в книге жизни останутся только имена тех, кто будет найден достойным чрез решения этого суда наследовать жизнь вечную.

Ясно, что в этой книге были записаны и другие имена. Так Моисей лично хотел, чтобы его имя было вычеркнуто из этой книги.

И Бог показал ему, на каком только основании может быть вычеркнуто имя человека: "Того, кто согрешил предо Мною,- говорит Господь,- изглажу из книги Моей". (Исх. 32, 33). Ап. Иоанну [438] в видении было сказано о том же, но другими словами: "Побеждающий облечется в белые одежды и не изглажу имени его из книги жизни и исповедую имя его пред Отцом Моим и пред ангелами Его" (Откр. 3, 5). Имена тех, кто одержит победу над грехом благодаря действию пролитой крови Христа, останутся в книге жизни. И, напротив, те, кто окажется побежденным, будут изглажены из нее как согрешившие против Бога.

Царь Давид, отождествляя своих врагов с врагами Божьими, говорил: "Да изгладятся они из книги живых и с праведниками да не напишутся" (Пс. 68, 29).

Из всего видно, что книга жизни - это список тех, которые согласились стать последователями Божьими и стремились по пути к вечной жизни. Апостол Павел говорит о "торжествующем соборе и церкви первенцев, написанных на небесах" (Евр. 12, 23). Говоря простым языком, мы могли бы сказать, что книга жизни является небесной церковной ведомостью, в которой значатся имена кандидатов вечного царства.

Это все те, кто, начиная от Адама и кончая последним человеком на земле, обратились к Богу, чтобы искренно служить Ему, каждый в меру своего понимания и восприятия славной Евангельской вести.

Мы верим, что вычеркивание имен из книги жизни находится в компетенции следственного суда. Всестороннее испытание кандидатов вечной жизни будет произведено до пришествия Христа на облаках небесных, ибо когда Он явится, решение небесного суда к жизни или смерти уже будет вынесено. Умершие во Христе воскреснут, а живые [439] последователи Христа преобразятся (1 Фес. 4, 15-17),- все они станут гражданами вечного царства.

После второго пришествия уже не будет времени для испытания и исследования человеческой жизни.

2. Удаление греха

В Библии говорится не только об удалении имен из книги жизни, но и об удалении греха.

Давид в свое время молился, говоря: "Помилуй меня, Господи, по великой милости Твоей и по множеству щедрот Твоих изгладь беззакония мои" (Пс. 50, 3) и "Омой меня, и буду белее снега" (Пс. 50, 9). А пророк Неемия молился о врагах Божьих и Его народа такими словами: "И не покрой беззаконий их и грех их да не изгладится пред лицом Твоим" (Неем. 4, 5). Апостол Петр ожидал времени, когда загладятся грехи людей, потому что они в них покаялись (Деян. 3, 19).

Следует обратить внимание на то, что прощение греха и изглаживание греха - не одно и то же. И Священное Писание делает между ними определенное различие. Прощение наших грехов есть нечто реальное, ощутимое, что мы познаем живой верой в нашего Господа. Бог Своим прощением избавляет нас от грехов и таким образом мы становимся свободными, спасенными от них.

Но окончательное истребление греха будет в Божий день расплаты, когда грех навсегда будет уничтожен из пределов вселенной.

Разница между прощением и изглаживанием грехов ясно показана в нескольких местах Св. Писания.

Так например в Матф. 18, 23-35. Здесь речь идет об одном рабе, который должен был своему царю 10 000 таланов. Не имея чем заплатить ему, он просил его об отсрочке. Тогда царь простил ему весь долг и должник ушел с облегчением. На улице он встретил одного из своих товарищей, который должен был ему всего 100 динариев. Этот также, не имея чем заплатить, просил о помиловании [440] и об отсрочке платежа. Несмотря на то, что господин простил первому рабу его долг, последний поступил весьма жестоко со своим должником и бросил его в темницу. Услышав об этом, царь разгневался и повелел бросить того раба, которому он простил, в темницу, пока не отдаст всего своего долга.

Из этого примера мы видим, что первоначально дарованное прощение было отнято. Иисус делает заключение: "Так и Отец Мой небесный поступит с вами, если не простит каждый из вас от сердца своего брату своему согрешений его" (Матф. 18, 35). Относительно данного вопроса мы в принципе согласны с выводами обоих библейских богословов Р. Така и Б. К. Коффина.

Р. Так комментирует текст Матф. 18, 36 следующими словами: "Учение Христа в этом вопросе имеет более серьезное значение. Свое прощение Он может отменить, если человек, которому оно дано, становится недостойным принять его" (Кафедральный комментарий, стр. 242).

Б. К. Коффин эту мысль дополняет: "Его жестокость совершенно перечеркнула то прощение, которое было дано ему господином. Его последнее положение было хуже первого. Те, кто однажды был освещен и отступил от благодати, находятся в страшной опасности. "лучше бы им не познать пути правды, нежели познавши возвратиться назад от преданной им святой заповеди" (Там же, стр. 223).

Другой исследователь Альберт Пламмер (Матф. 18, 30. 35) поясняет так: "Дух непрощения возбуждает гнев Божий в такой мере, что его прежнее прощение, данное грешникам, прекращается. Он оживляет вину прежде прощенных грехов." (Комм. на Матфея).

Мы уже приводили слова пр. Иезекииля о том, как Бог поступает с праведниками и грешниками, если они [441] изменяют свой прежний образ жизни (Иез. 18, 20-24). Там отступивший от правды так же лишается своего прощения, как и человек, представленный в притче Христа, будучи прощенным - вынужден за свое недостойное поведение вновь возложить на себя всю ответственность за свои долги. Следовательно, действительное изглаживание греха происходит не тогда, когда грех прощен, а позднее, когда последующие поступки человека дают возможность вынести окончательное решение.

Грех остается записанным в небесной книге до конца жизни человека, т. е. согласно Библии - до окончания суда.

Библия изображает Христа как нашего Ходатая: "Дети мои, сие пишу вам, чтобы вы не согрешали, а если бы кто согрешил, то мы имеем Ходатая пред Отцом - Иисуса Христа, Праведника" (1Иоан. 2, 1). Но Христос не может ходатайствовать за нас до тех пор, пока мы не представим Ему свое дело. Он не хочет быть нашим представителем против нашей воли и не навязывает нам царство небесное. Писание говорит: Если исповедуем грехи наши, то Он, будучи верен и праведен, простит нам грехи наши и очистит нас от всякой неправды" (1Иоан. 1, 9). Бог прощает нас, потому что Христос уплатил за нас наш долг. Ныне Христос выступает как заместитель грешника: Он ходатайствует за него, указывая Отцу и Свои собственные заслуги, выразившиеся в Его искупительной жертве.

Если каждая подробность жизни человека записывается на небесах, то естественно записывается и его исповедание грехов и тот факт, что Христос простил его грехи. Весьма уместны здесь слова ап. Павла: "Грехи некоторых людей явны и прямо ведут к осуждению, а некоторых открываются впоследствии" (1Тим. 5, 24). Все тайное, в чем мы отказывались признаться, однажды будет приведено на суд (Еккл. 12, 14; 1Кор. 4, 5).

Когда имя верного дитяти Божьего будет рассматриваться на суде, то в небесных книгах будет показано, что все [442] его грехи исповеданы и что он получил прощение через кровь Иисуса Христа. Именно к таковым и относится обетование: "Побеждающий облечется в белые одежды и исповедаю имя его пред Отцом Моим и пред ангелами Его" (Откр. 3, 5). И далее Христос говорит: "Всякого, кто исповедует Меня пред людьми, того исповедую и Я пред Отцом Моим небесным, а кто отречется от Меня перед людьми, отрекусь от того и Я перед Отцом Моим небесным" (Матф. 10, 32-33). Ясно, что если мы желаем иметь на суде своим представителем Христа,- мы должны оставаться верными Ему в течение всей своей жизни.

Если Христос берется ходатайствовать за нас на небесном суде, то нам нечего бояться, что он не сможет защитить нас, потому что Ему известна вся наша жизнь, самые сокровенные побуждения нашего сердца и Он в состоянии применить всякое средство. И если Он пред Богом и святыми ангелами облечет кающегося грешника в одежды Его непорочного характера, то никто во всей вселенной не сможет лишить его права - войти в вечное царство правды. Отныне его грехи изглаживаются навсегда, потому что Христос вменяет ему Свою праведность. Когда дело каждого человека будет разобрано, тогда от престола Божьего выйдет определение: "Неправедный пусть еще делает неправду; нечистый пусть еще сквернится; праведный да творит правду еще и святый да освящается еще" (Откр. 22, 11).

Полное удаление грехов народа Божьего в Библии описывается различным образом. Так пророк Михей говорит: "Ты ввергнешь в пучину морскую все грехи наши" (Мих. 7, 19). Наглядную картину изглаживания грехов представляет нам и Давид: "Как далеко [443] восток от запада, так удалил Он от нас беззакония наши" (Пс. 102, 12). Через пророка Иеремию Бог обещает, говоря: "Я прощу беззакония их и грехов их уже не воспомяну более" (Иер. 31, 34). И устами пророка Исаии Бог провозглашает: "Я, Я Сам изглаживаю преступления твои ради Себя Самого и грехов твоих не помяну" (Ис. 43, 25). Из всего видно, что Бог желает очистить вселенную от всякого следа греха, так что прежние страдания и лишения "уже не будут воспоминаемы и не придут на сердце" (Ис. 65, 17). Изглаживание грехов так же, как и прощение является важной частью Божьего плана спасения.

Приведенное ниже описание следственного суда, взятое из книги Елены Уайт, полностью основано на истинах Слова Божьего, которые открыты нашему народу: "Как только открываются книги записей на суде,- жизнь всех, которые верили в Иисуса проходит в обозрении перед лицом Божьим. Начиная от первых людей, живших на земле, наш Ходатай последовательно будет переходить от поколения к поколению и окончит живущими на земле. Там каждый будет назван по имени и вся его жизнь будет исследована с величайшей подробностью. Одни будут приняты, а другие - отвергнуты. Если в книгах будут найдены грехи, в которых человек не раскаялся, и не получил прощения, то имя такого человека будет изглажено из книги жизни и список его добрых дел будет уничтожен из памятной книги Божьей. Но против имени тех, кто искренно раскаялся в своих грехах и верой принял кровь Иисуса Христа как Свою искупительную жертву, будет написано "прощено" - в небесных книгах.

Так как они стали причастниками праведности Христа и их характер находится в полном согласии с законом Божьим,- то их грехи будут изглажены, а сами они будут найдены достойными вечной жизни" (ВБ. 483 стр.).

3. Конец греха и грешников

Адвентисты седьмого дня верят, что период [444] с 1844 года до Второго пришествия Христа - это время следственного суда.

О нем мы говорим как о действительном Дне очищения. В это время, как видно из прообразного служения, работа спасения для всего человечества непрерывно продолжается. Но перед самым пришествием нашего Господа во славе, время благодати и милости прекратится, как об этом отмечено в Откр. 22, 11-12.

В прообразном служении первосвященник после окончания своей работы в земном святилище в День очищения - подходил к двери святилища.

Затем следовал обряд над козлом отпущения или Азазелем. Точно так же наш Господь после завершения Своего служения в небесном святилище,- оставит святилище.

С этого момента день спасения окончится навсегда. Таким образом каждый человек будет взвешен, на чьей он стороне: на стороне Сына Божьего или на стороне сатаны. Затем на сатану, зачинщика греха будет возложена ответственность за грехи всей вселенной. Но это не значит, что он будет принесен как посредническая жертва за грехи народа Божьего. Наши грехи возложил на Себя Сам Христос и искупил их Своей смертью на Голгофском кресте.

Окончив Свое первосвященническое служение, наш Спаситель возвратится на землю во славе Своей. Тогда сатана будет низвержен в бездну, где со своими мятежными последователями будет находиться тысячу лет (Откр. 20, 1). Опустошенная вокруг него земля будет для него темницей.

В конце тысячелетия умершие нечестивые будут воскрешены и вместе с сатаной и его ангелами ввергнуты в озеро огненное.

Это будет им [445] возмездие - вторая, вечная смерть (Откр. 20, 13-15). (Смотри ВОПРОС No 42.) В книге пророка Малахии 4, 1 мы читаем такие слова: "И попалит их грядущий день, говорит Господь Саваоф, так что не оставит у них ни корня, ни ветвей".

Видя своим духовным взором этот день, грядущий на вселенную, когда будет уничтожен всякий след греха, царь Давид говорит: "А нечестивые исчезнут, и враги Господни, как тук агнцев, исчезнут, в дыме исчезнут" (Пс. 36, 20). "Еще немного и не станет нечестивого: посмотришь на его место и нет его.

А кроткие наследуют землю и насладятся множеством мира" (Пс. 36, 10-11). "Ибо земля наполнится познанием славы Господа, как воды наполняют море" (Аввак. 2, 14). Поэтому мы и говорим: "Благословенно имя славы Его вовек, и наполнится славою Его вся земля" (Пс. 71, 19). [446]