ВИДЕНИЕ, записанное в восьмой главе этой книги, так подействовало на Даниила, что он лишился чувств. Он заболел, пораженный ужасом, что какая-то греховная власть однажды дерзнет выступить против «Владыки владык», и смущенный и испуганный тем, что события, открытые в видении, будут продолжаться «на две тысячи триста вечеров и утр». «Я изумлен был видением сим, — пишет он, — и не понимал его». Дан. 8, 27. Молясь о большем познании, он исследовал книги других пророков Божиих, стараясь найти объяснение своего видения. Вспоминая, что Ангел упоминал о святилище, он однажды размышлял о Иерусалимском храме, который был разрушен армией Навуходоносора и все еще лежал в развалинах;

при этом он вспомнил слова пророка Иеремии: «Ибо так говорит Господь: когда исполнится вам в Вавилоне семьдесят лет, тогда Я посещу вас и исполню доброе слово Мое о вас, чтобы возвратить вас на место сие». Иер. 29, 10. (Дан. 9, 2.)

Семьдесят лет! Даниил сам пробыл в Вавилоне около 68 лет. До обещанного освобождения могло оставаться всего несколько лет. Возможно, что он еще доживет до времени, когда его дорогое святилище будет очищено от осквернения и восстановлено для славы Божией.

Поэтому Даниил преклонил колени в молитве, стараясь духовно подготовиться к. великим событиям, которые должны вскоре наступить. Он пишет: «И молился я Господу Богу моему, и исповедывался и сказал: ,молю Тебя, Господи Боже великий и дивный, хранящий завет и милость любящим Тебя и соблюдающим повеления Твои! Согрешили мы, поступали беззаконно, действовали нечестиво, упорствовали и отступили от заповедей Твоих и от постановлений Твоих. . . У Тебя, Господи, правда, а у нас на лицах стыд, как день сей». «И весь Израиль преступил закон Твои и отвратился, чтобы не слушать гласа Твоего; и за то излились на нас проклятие и клятва, которые написаны в законе Моисея, раба Божия: ибо мы согрешили пред Ним. . . И ныне услыши, Боже наш, молитву раба Твоего и моление его, и воззри светлым лицем Твоим на опустошенное святилище Твое, ради Тебя, Господи. Приклони, Боже мой, ухо Твое и услыши, открой очи Твои и воззри на опустошения наши и на город, на котором наречено имя Твое; ибо мы повергаем моления наши пред Тобою, уповая не на праведность нашу, но на Твое великое милосердие. Господи, услыши! Господи, прости! Господи, внемли и соверши, не умедли ради Тебя Самого, Боже мой, ибо Твое имя наречено на городе Твоем и на народе Твоем». Дан. 9, 4-7. 11. 17-19.

Вдруг, все еще продолжая молиться, он почувствовал, что рядом с ним кто-то стоит; это был Ангел Гавриил, которого он «видел прежде в видении». Гавриил сказал ему: «Даниил! теперь я исшел, чтобы научить тебя разумению. В начале моления твоего вышло слово, и я пришел возвестить его тебе, ибо ты — муж желаний; итак вникни в слово и уразумей видение», ст. 22. 23.

Никогда раньше ответ на молитву не приходил так быстро. В тот самый момент, когда Даниил начал молиться, Гавриилу было приказано полететь к нему и передать слова, которые должны были принести мир его душе. Бог хотел, чтобы Его верный слуга не имел ни малейшего недопонимания относительно данного ему видения. Пророк не должен был иметь ошибочного представления, так как затронутый вопрос был необычайной важности. Он также должен был оставить самое точное объяснение для грядущих поколений. Он должен знать, что Бог имеет план не только спасти иудеев из вавилонского плена, но и более широкое намерение избавить весь мир от проклятия и рабства греха жертвой Своего Сына; он должен знать Божие намерение, чтобы не только маленькое святилище в Иерусалиме очистилось от осквернения вавилонянами, но чтобы и святое святых небесного святилища очистилось от всех записанных там грехов, от всякого воспоминания преступлений; он должен знать, что великое намерение Божие заключалось в том, чтобы во всей Его обширной вселенной был уничтожен всякий след греха без всякой возможности снова зародиться.

Итак, прямо от сердца Божия к сердцу этого смиренного, верного мужа, возлюбленного Богом, было принесено это чрезвычайно важное откровение плана Божия. Гавриил сказал: «Семьдесят седьмин определены для народа твоего и святого города твоего, чтобы покрыто было преступление, запечатаны были грехи и заглажены беззакония, и чтобы приведена была правда вечная и запечатаны были видение и пророк, и помазан был Святый святых». ст. 24.

Мы вполне можем себе представить, с каким интересом и увлечением Даниил слушал эту очаровательную весть. Луч небесного света осветил непонятый им период в 2300 вечеров и утр или дней, который так смущал его. Семьдесят недель (седьмин) или 490 дней, были определены для его народа, для иудеев, с особой, специальной целью. Зная, что в пророчестве дни означают годы (Чис. 14, 34; Иезек. 4, 6), он понял, что это видение относится к далекому будущему.

Снова его сердце радостно забилось, когда Гавриил объяснил: «Итак знай и разумей: с того времени, как выйдет повеление о восстановлении Иерусалима, до Христа

Владыки семь седьмин и шестьдесят две седьмины; и возвратится народ и обстроятся улицы и стены, но в трудные времена». Дан. 9, 25.

Как замечательно! Бог не только снизошел к нему и заверил его, что славный, долгожданный Христос действительно придет, но также указал ему точное время, самый год Его явления.

Но это еще не все. Гавриил продолжал объяснять, как небольшой рог восстанет «против Владыки владык». Дан. 8, 25. «И по истечении шестидесяти двух седьмин предан будет смерти Христос, и не будет; а город и святилище разрушены будут народом вождя, который придет, и конец его будет как от наводнения, и до конца войны будут опустошения. И утвердит завет для многих одна седьмина, а в половине седьмины прекратится жертва и приношение»'. Дан. 9, 26. 27.

Мы не знаем, понял ли Даниил полностью значение всего, что Гавриил объяснил ему при этом случае; но, записав это божественное объяснение видения, он оказал несказанно великую услугу делу Божьему на земле. Это место Писания стало как бы одной из главных основ христианской веры, так как содержит одно из самых верных доказательств Божеского естества Иисуса Христа. Здесь указан точный год начала Его служения и Его жертвы на кресте; это один из главных пунктов, на которые опирается всякое учение церкви.

Глядя назад, в далекое прошлое, мы можем видеть замечательное исполнение этого изумительного предсказания.

Исходным пунктом должно быть время, когда «выйдет повеление о восстановлении Иерусалима». Когда это повеление было дано? Известно о трех таких повелениях, изданных тремя царями Мидо-Персии после вавилонского плена. Первое повеление было дано Киром, завоевателем Вавилона в 536 г. до Р. Хр., через 70 лет после взятия Иерусалима Навуходоносором. Второй приказ был дан Дарием в 519 г. до Р. Хр. и третий — Артаксерксом в 457 г. до Р. Хр. Все три повеления, к нашему изумлении”, вместе записаны в книге. Ездры, где мы читаем: «И старейшины Иудейские строили и преуспевали, по пророчеству Аггея пророка и Захарии, сына Адды. И построили к окончили, по воле Бога Израилева и по воле Кира и Дария II Артаксеркса, царей Персидских». Езд. 6.14. Все три повелении были необходимы, но третье было самое важное и исчерпывающее. По вычислению Ездры, это поселение было дано Артаксерксом в седьмом году ею царствования. к 457 г. до Р. Хр. (см. Ездры 7 гл.) Следовательно, с этого времени следует начать считать семьдесят седьмин.

С того времени, когда было дано повеление о восстановлении города Иерусалима, до Христа Владыки должно было пройти «семь седьмин и шестьдесят две седьмины» — другими словами — 69 недель. Это составляет 483 дня или столько же пророческих лет. Чтобы найти, когда этот период кончается, надо просто вычесть 457 из 483 и мы придем к 26 году по Р. Хр., если считать от первого дня 457 года до Р. Хр. до последнего дня 26 года по Р. Хр., то приказ о восстановлении Иерусалима был дан только осенью 457 г.; поэтому 69 недель кончаются только осенью 27 года нашей эры.

Что же случилось в это время? Это год, в который Иисус Христос был крещен Иоанном Крестителем. В это время Он был помазан Духом Святым и начал Свое служение, как обещанный Мессия. По определению «Бодрствующего к Святого» этот период времени простирается «до Христа Владыки». Поэтому Иисус сказал: «Исполнилось время». Мар. 1, 15. Во Христе исполнилась первая часть пророчеств восьмой и девятой главы книги Даниила.

Бог не оставил никаких сомнении относительно важности этого определенною времени. Он позаботился о том, чтобы Евангелист Лука, записывая отчет о жизни Иисуса, сделал эту важную заметку: «В пятнадцатый же год правления Тиверия кесаря, когда Понтий Пилат начальствовал в Иудее… был глагол Божий к Иоанну, сыну Захарии, в пустыне. И он проходил по всей окрестной стране Иорданской, проповедуя крещение покаяния для прошения грехов». Лук. 3.1-3.

Здесь мы имеем указание на два исторических факта, которые можно легко проверить: во-первых, пятнадцатый год правления Тиверия, и во-вторых, правление Понтия Пилата в Иудее. Имеются довольно ясные доказательства, что пятнадцатый год правления Тиверия приходится на 27-28 н. э. Христос был крещен осенью 27 года. Пилат начал свое правление в начале 27 года.

Следующее важное подтверждение пророчества мы находим в исполнении слов: «И утвердит завет для многих одна седьмина, а в половине седьмины прекратится жертва и приношение». Дан. 9, 27.

Заметьте, что Гавриил говорит, что «в половине седьмины» то есть в середине последней из семидесяти седьмин «прекратится жертва и приношение», потому что «предан будет смерти Христос.»

Здесь дано такое ясное указание на крестную жертву Христа, что в этом не может быть никакого недопонимания. Это важное событие, самое важное от вечных времен, произошло точно в то время, на которое указал Даниил за пятьсот лет раньше. В последней из семидесяти седьмин, определенных для народа иудейского, Христос пострадал на Голгофе. Он умер весной 31 года, через три с половиной года после крещения, которое было в 27 году. Он был «предан смерти», но не за Свою вину. «А Христос за всех умер». 2 Кор. 5, 15. В этот момент Он, как никогда раньше, показал Свою любовь к нам. (Гал. 2, 20). В это время Он «дал Себя за нас, чтобы избавить нас от всякого беззакония». Тит. 2, 14.

И в этот момент, когда была принесена величайшая жертва, когда невинный Сын предвечного Бога умер, чтобы искупить погибшее человечество, «завеса в храме раздралась надвое, сверху до низу» (Матф. 27, 51.) в доказательство того, что прообраз стал действительностью, что все жертвы, которые будут приносить в этом земном святилище, с этого времени не имеют больше никакого значения.

Распятие Христа совершилось весной 31 года, в середине последней из семидесяти седьмин. Все же до конца периода оставалось еще три с половиной года. В течение этого времени Апостолы проповедывали Евангелие о спасение через Иисуса Христа главным образом иудеям. Сотни людей с радостью приняли его, особенно в день Пятидесятницы; но гораздо большее число людей отвергли эту весть; их сопротивление и вражда проявились ярче всего в избиении камнями Стефана в 34 году.

Около этого времени деятельность первоапостольской христианской церкви начала развиваться в новом направлении, как Апостолы Павел и Варнава позднее объяснили иудеям в Антиохии. Они сказали: «вам первым надлежало быть проповедану слову Божию; но как вы отвергаете его и сами себя делаете недостойными вечной жизни, то вот, мы обращаемся к язычникам». Деян. 13, 46.

Пророческий период в 70 седьмин закончился. Иудейский народ навсегда лишился привилегированного положения, которое он занимал в течение', многих поколений. Последний период их испытательного срока закончился. Как народ, иудеи больше не имели никакого значения в плане Божием. С этого времени иудеи могли спасаться каждый лично, но они не были больше избранным народом Божиим. Как бы в подтверждение этого печального факта, вскоре после этого, в 70 году, Иерусалим был разрушен римлянами, и при этом ужасном разрушении погибло больше миллиона иудеев; остальные, — за исключением христиан, которые спаслись бегством, — были уведены в плен, как рабы. С того времени и по сей день история иудейского народа является сплошным страданием, причиняемым руками врагов; это согласуется с ужасным предостережением, данным Моисеем, что за непослушание голосу Господа Бога народ будет «только притесняем и мучим во все дни». (Втор. 28, 15. 33.)

Таким образом твердо и неопровержимо доказано, что 457 год до Р. Хр. .бесспорно, является началом великого периода в 2300 лет. «Видение и пророк» запечатаны навеки кровью Христа (Дан. 9, 24.)

Зная исходный пункт этого великого пророческого периода, мы без затруднения можем найти конец его. Легко высчитать, что 2300 лет, начавшиеся и древности, во дни Артаксеркса — когда вышло «повеление о восстановлении Иерусалима» — простираются до середины девятнадцатого века, то есть от осени 457 гола до Р. Хр. до осени 1844 года нашей эры.

Здесь мы находим весьма важную, интересную и замечательную истину. Это великое пророчество должно было указать не только на первое пришествие Христа, но также на Его второе пришествие. «Бодрствующий и Святой» наметил в Своем плане, чтобы эти два события были соединены между собой, чтобы, перешагнув через лежащие между ним” годы, возвестить о Его пришествии во славе, как Царя царей и Господа господствующих. .

Но кто-нибудь может сказать, что 1844-ый год давно прошел, а Христос не пришел. Это верно. Пророчество и не говорит, что Христос должен прийти в конце двух тысяч трехсот лет. По словам Гавриила, «это относится к концу времени» и должно дать народам земли знать, что пришествие Христа близко.

Живем ли мы в конце времени, которое пророк имел в виду? Размышляя обо всем, что произошло за последние сто лет, невозможно не прийти к заключению, что это самый важный период времени в истории мира. После 1844 года преступления следуют за преступлениями и достигли наивысшей точки в наши дни. Покойный И. Л. Гарвин, известный издатель лондонской газеты «Обзервер» (Наблюдатель), писал что «кризис следует за кризисом». Эти роковые годы были свидетелями самых великих войн, голода, эпидемий и землетрясений, записанных в истории. Эти годы были полны страха, насилия и террора, и отличались более беззастенчивыми и неприкрытыми злодеяниями и враждой против Бога, чем прежние поколения когда-либо переживали. Нет сомнения, что это должно быть — и действительно есть — последнее время.

Но обратимся опять к пророчеству в Дан. 8, 14: «И сказал мне: на две тысячи триста вечеров и утр; и тогда святилище очистится». В конце 2300 лет, в 1844 году, должно было случиться нечто исключительно важное.

Гавриил говорит: «и тогда святилище очистится». Что значит это выражение?

Можно с уверенностью сказать, что это не относится к земному святилищу в Иерусалиме. «Бодрствующий и Святой» не сделал бы такой ошибки. Он знал, что это святилище будет разрушено римлянами и никогда больше не будет восстановлено. Какое другое святилище мог Он в таком случае иметь в виду? Конечно то, с которым Он был более всего знаком, — святилище на небе.

Что такое святилище существует, видно из послания к Евреям, где мы читаем: «Главное же в том, о чем говорим, есть то: мы имеем такого Первосвященника, Который воссел одесную престола величия на небесах и есть священнодействователь святилища и скинии истинной, которую воздвиг Господь, а не человек». Евр. 8, 1. 2.

Скиния, построенная Моисеем в пустыне, была лишь слабым отражением небесного святилища, образец которого был показан ему на горе Синае. (Евр. 8, 5.) О славе небесного оригинала, места обитания предвечного Бога, ни один человек не имеет ни малейшего представления.

Почему небесное святилище нуждается в очищении? (Евр. 9, 23). По той причине, что там хранятся книги, в которых записано все, что происходит на земле, вся печальная история греха и горя, книги, в которых записано каждое праздное слово, сказанное людьми. Каждое нелюбезное или богохульное выражение, каждое недостойное дело, каждый жестокий и бессердечный поступок, — все записано там!

Земное святилище, впервые воздвигнутое сынами Израилевыми в пустыне, дает представление — хотя только маленькое и ограниченное — о святилище на небе и о последней сцене суда. В древности за каждый совершенный грех во святилище приносилась жертва. Кровь жертвы представлялась Господу. Это совершалось изо дня в день, и каждая жертва указывала, что грех человека снят с него и перенесен на святилище.

Затем в конце года совершалось очищение святилища: первосвященник брал кровь козла, закланного в жертву за грех, и входил во святое святых. Своим служением он очищал святилище от грехов, накопившихся там в течение года, выносил эти грехи — образно, конечно, — и возлагал их на голову живого «козла для отпущения», который и уносил их в пустыню.

Этот день, известный как день очищения или примирения, был для народа самым важным и торжественным днем в году. «День очищения был так страшен, что, согласно одной еврейской книге обрядов, даже Ангелы спешат взад и вперед, в страхе и трепете повторяя: «Вот, настал день суда!» В. Фаррар. The Early Days of Christianity, р.238.

Такое понимание сохранилось на протяжении всех веков, и верные иудеи во всех странах все еще празднуют Йом Киппур, день очищения, с величайшей торжественностью.

Доктор И. Г. Хертс, старший раввин, называет этот день «самым торжественным днем иудейского года» и добавляет: «Никакой другой народ — древний или современный — не имеет установления, подобного по глубине религиозного значения дню очищения, — дню очищения и оставления грехов, прощение которых обеспечено благодатью милосердного Бога, Который ценит покаяние так же высоко, как невинность (Филон)» — The Pentateuch and Haftorahs, notes on Lev. 23, 26-32.

Об этом специальном дне написано в Еврейской энциклопедии: «Новый Год и день примирения, — это дни для серьезного размышления. . . Это ежегодный день суда, когда всякая тварь проходит пред испытующим оком всевидящего Бога».

В той же статье помещено следующее описание дня очищения: «Бог восседает на престоле и судит мир. . . Он открывает книгу с записями, которые прочитываются; они все подписрны самими людьми. Раздается громкий глас трубы; слышится тихий голос; Ангелы дрожат и говорят, что это день судя. . . В день Нового Года пишется приказ, в день очищения он запечатывается; тогда становится известно, кто будет жить, и кто должен умереть». Если таково понимание авторитетных лиц из иудейского народа о дне очищения в наши дни, когда после его установления в скинии в пустыне прошло три с половиной тысячи лет, то вполне очевидно, что выражение «и тогда святилище очистится» относится к наступлению часа суда в небесном святилище.

Это значит, что в 1844 году, так ясно обозначенном «Бодрствующим и Святым» на Божьей исторической карте, началась проверка записей в небесных книгах, как подготовка ко второму пришествию Христа. В это время Бог начал закрывать счет, который Он ведет об этом мире и его делах.

Таким образом «к концу времени», в конце истории мира, на небе происходит дело великой важности: решение конечной судьбы всех людей, когда-либо живших на земле.

Миллионы дел ждут рассмотрения. Никто не знает, насколько дело уже продвинулось, но оно не будет без причины задерживаться; это ясно видно по предсказанным знамениям второго пришествия Христа, которые быстро сбываются.

Это дело может показаться чрезмерно великим. Но не следует забывать, что сила Божия и Его возможности также неимоверно велики. Для Него нет ничего невозможного. Он полагал планы для этого «от создания мира». Откр. 13, 8. Апостол Павел имел именно это в виду, когда писал: «Ибо дело оканчивает и скоро решит по правде, дело решительное совершит Господь на земле» (другой перевод «дело ускоренное»). Рим. 9, 28.

Настанет день, когда суд, покончив с делами умерших, займется делами живущих; когда это закончится, тогда закончится также время благодати, день, спасения. В это время будет издан приказ, навсегда определяющий судьбу каждого — праведных и неправедных, святых и нечистых. Откр. 22,11.

Возвратимся на минуту к прообразному служению в земном святилище. Написано, что за девять дней до дня очищения давалось предупреждение: трубили в рог, который евреи называют шофар. Этот звук рога, по словам д-ра Хертс, «с незапамятных времен был призывом к смирению и покаянию и напоминал о шофаре у горы Синая; этот памятный день был началом десяти дней покаяния, включая и день очищения, как время самоиспытания и смиренной мольбы о прощении». Затем он цитирует Маймонида: «Повеление Писания о шофаре и новом годе имеет неизмеримо важное значение. Говорится: Проснитесь, спящие, и подумайте о своих делах; вспомните своего Творца и придите к Нему с покаянием. Не будьте среди тех, которые не видят действительности, гонятся за признаком и проводят бесполезно свои годы в поисках того, что не приносит пользы и не может спасти. Загляните в собственное сердце и обдумайте свои действия; оставьте все свои греховные пути и мысли, и возвратитесь к Богу, чтобы Он помиловал вас».

Это, несомненно, хороший совет для всех нас и сегодня. Мы все должны пробудиться от духовного сна, подумать о своих поступках, вспомнить о нашем Творце и вернуться к Нему с раскаянием. Настал крайний срок, чтобы подумать о своей душе и оставить все греховные пути.

В это важное в истории мира время трубы Господни несут весть о суде по всей земле. Пророк пишет: «И увидел я другого Ангела, летящего по средине неба, который имел вечное Евангелие, чтобы благовествовать живущим на земле и всякому племени и колену, и языку и народу; и говорил он громким голосом: убойтесь Бога и воздайте Ему славу, ибо наступил час суда Его; и поклонитесь сотворившему небо и землю, и море и источники вод». Откр., 14, 6. 7. Весть о суде Божьем — такая же часть вечного Евангелия, как призыв поклоняться Творцу неба и земли. Бог призывает людей повсюду вернуться к Нему, чтобы не оказаться навсегда опоздавшими. Зов Его любви звучит для всех, желающих слышать Его голос.

Нынешнему миру предстоит встреча с Богом. Это поколение должно предстать «пред судилище Христово». Пророк Софония взывает: «Доколе не пришло определение — день пролетит как мякина — доколе не пришел на вас пламенный гнев Господень, доколе не наступил для вас день ярости Господней. Взыщите Господа, все смиренные земли, исполняющие законы Его; взыщите правду, взыщите смиренномудрие; может быть вы укроетесь в день гнева Господня». Соф. 2, 2. 3.

Слышишь ли голос заботливо-нежный?

Ныне тебя он зовет.

Полный любовью и лаской безбрежной,

Он утешенье дает.

Мчатся мгновенья, навек исчезают,

Время пройдет навсегда

Снова и снова Спаситель взывает,

Ждет и тебя, и меня.

Он нас омыл драгоценною кровью,

Он нам открыл благодать.

Слышишь, зовет Он и ныне с любовью,

Хочет тебя Он принять.

О. Г.